李建軍

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)略說(shuō)》是太炎先生最為知名的國(guó)學(xué)講義，也是近百年來(lái)最受歡迎的國(guó)學(xué)讀本之一。兩書在百年風(fēng)云的變幻中經(jīng)受歷史的選擇，在國(guó)學(xué)浪潮的漲落中歷盡時(shí)光的淘洗，逐漸沉淀為國(guó)學(xué)名著，閃發(fā)出經(jīng)典的熠熠光芒。我們?cè)谛蕾p光芒照耀的勝景之際，也應(yīng)該追問(wèn)光芒從何而來(lái)，大師如何治學(xué)，經(jīng)典何以鑄就……

一、“轉(zhuǎn)俗成真”與“回真向俗”——國(guó)學(xué)大師的學(xué)術(shù)進(jìn)階

章太炎（1869－1936），初名學(xué)乘，字枚叔，后改名炳麟，再后又因仰慕明末清初思想家顧炎武（原名絳，明亡后改名炎武）而改名絳，別號(hào)太炎，以號(hào)行于世。浙江余杭人，出身于書香門第。祖父章鑒為國(guó)子監(jiān)生，父親章曾任余杭縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，兼杭州詁經(jīng)精舍監(jiān)院，兄章、章箴均為舉人。先生幼時(shí)即從外祖父朱有虔讀經(jīng)，濡染清代漢學(xué)由聲音文字以求訓(xùn)詁、由訓(xùn)詁以求義理的風(fēng)習(xí)，從小在文字音韻方面受到嚴(yán)格訓(xùn)練。1890年，進(jìn)入詁經(jīng)精舍，師從樸學(xué)大師俞樾，并從高治平問(wèn)經(jīng)、從譚獻(xiàn)習(xí)文辭之法。詁經(jīng)精舍七年的勤學(xué)精研，給先生打下了深厚的樸學(xué)根基。

1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，積極投身維新運(yùn)動(dòng)，參加強(qiáng)學(xué)會(huì)，又赴上海任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述。1898年戊戌變法失敗后遭通緝，避居臺(tái)灣，后又流亡日本，結(jié)識(shí)孫中山。1900年，在上海參加唐才常發(fā)起的“張園國(guó)會(huì)”，當(dāng)場(chǎng)剪去辮發(fā)，表達(dá)排滿之志，并公開與改良派決裂，從此走上推翻清王朝的革命道路。1903年，因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄達(dá)三年之久。1904年，身陷囹圄的太炎先生與獄外蔡元培等人聯(lián)絡(luò)合作，在上海發(fā)起成立光復(fù)會(huì)。1906年，出獄后赴日本，加入同盟會(huì)，并擔(dān)任機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》主編，與改良派展開論戰(zhàn)。

1911年武昌起義爆發(fā)后歸國(guó)，并于次年初擔(dān)任《大共和日?qǐng)?bào)》主編和孫中山總統(tǒng)府樞密顧問(wèn)。1913年宋教仁被刺后參與籌劃討袁，被袁世凱軟禁于北京達(dá)三年之久。1917年追隨孫中山參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)，曾任護(hù)法軍政府秘書長(zhǎng)，不久即離職，退隱于書齋。

1931年“九一八事變”后，多方奔走、四處聯(lián)絡(luò)，主張堅(jiān)決抵抗日本侵略，并贊助抗日救亡運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，以肩荷民族文化為己任，以更強(qiáng)的使命感著書講學(xué)，傳承文化、培養(yǎng)后學(xué)。1936年病逝于蘇州，臨終告誡子孫“設(shè)有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿”。①章太炎生平事跡，詳參章太炎《太炎先生自定年譜》（香港：龍門書店，1965年版），湯志鈞《章太炎年譜長(zhǎng)編》（北京：中華書局，1979年版）和《章太炎年譜長(zhǎng)編補(bǔ)》（載《文史》第18輯），胡珠生《〈章太炎年譜長(zhǎng)編〉訂補(bǔ)》（載《近代史研究》1982年第1期），章念馳《章太炎生平與思想研究文選》（杭州：浙江人民出版社，1986年版）和《章太炎生平與學(xué)術(shù)》（北京：三聯(lián)書店，1988年版），謝櫻寧《章太炎年譜摭遺》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版），姚奠中、董國(guó)炎《章太炎學(xué)術(shù)年譜》（太原：山西古籍出版社，1996年版），姜義華《章太炎評(píng)傳》（南昌：百花洲文藝出版社，2010年版）等。

太炎先生是近代民主革命家，先后參與維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件，堅(jiān)貞之志，始終不墜，為推翻滿清王朝、建立中華民國(guó)作出了不可磨滅的功績(jī)，被譽(yù)為“民國(guó)先驅(qū)”。先生去世后，國(guó)民政府發(fā)布國(guó)葬令，稱其“性行耿介，學(xué)問(wèn)淹通。早歲以文字提倡民族革命，身遭幽禁，義無(wú)屈撓。嗣后抗拒帝制，奔走護(hù)法，備嘗艱險(xiǎn)，彌著堅(jiān)貞”［1］310，錢玄同先生在挽聯(lián)中贊其“纘蒼水、寧人、太沖、姜齋之遺緒而革命，蠻夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三載，卒能驅(qū)逐客帝，光復(fù)中華，國(guó)士云亡，是誠(chéng)宜勒石紀(jì)勛，鑄銅立像”［2］978。

魯迅先生在《太炎先生二三事》也特別提到：“我以為先生的業(yè)績(jī)，留在革命史上的，實(shí)在比在學(xué)術(shù)史上還要大……考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，并世無(wú)第二人；七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無(wú)第二人：這才是先哲的精神，后生的楷范?！保?］554-556許嘉璐先生《章太炎全集序》中云：“有志青年得先生熏潤(rùn)而投身革命者，豈可數(shù)哉！先生又著《俱分進(jìn)化論》、《革命之道德》、《建立宗教論》、《代議然否論》諸文，于革命力量之奮揚(yáng)、帝制后之國(guó)體、建制諸事，皆有學(xué)理之探討，即‘中華民國(guó)’之名亦出于先生。唏！民國(guó)之肇興，先生奠基之功巨矣?！保?］2上述材料都點(diǎn)出了太炎先生作為民主革命家的矢志不移和豐功偉績(jī)。

太炎先生不僅是革命家，而且是“有學(xué)問(wèn)的革命家”，或曰“有革命業(yè)績(jī)的學(xué)問(wèn)家”。其學(xué)術(shù)造詣遍及經(jīng)、史、子、集等中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，又精通印度佛學(xué)，通曉西方學(xué)術(shù)，堪稱清末民初“學(xué)界泰斗”。許嘉璐先生《章太炎全集序》云：“先生之學(xué)博而約，閎而邃，于經(jīng)、史、子、集及印、西諸學(xué)皆有獨(dú)得。舉凡古近政俗之消長(zhǎng)，社會(huì)都野之情狀，華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說(shuō)，莫不察其利病，識(shí)其流變，觀其會(huì)通，窮其指歸。故黃季剛（侃）先生曰‘:先生懿行至多，著述尤富。文辭訓(xùn)故，集清儒之大成；內(nèi)典玄言，闡晉康（唐）之遺緒；博綜兼善，實(shí)命世之大儒’，誠(chéng)不刊之論也。”［4］2-3

余少年獨(dú)治經(jīng)史通典諸書，窮及當(dāng)代政書而已；不好宋學(xué)，尤無(wú)意于釋氏。三十歲頃，與宋平子交，平子勸讀佛書。始觀《涅》、《維摩詰》、《起信論》、《華嚴(yán)》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。遭禍系獄，始專讀《瑜珈師地論》及《因明論》、《唯識(shí)論》，乃知《瑜伽》為不可加。既東游日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀藏經(jīng)。又取魏譯《愣伽》及《密嚴(yán)》誦之，參以近代康德、蕭賓訶爾之書，益信玄理無(wú)過(guò)《愣伽》、《瑜伽》者。

少雖好周秦諸子，于老莊未得統(tǒng)要。最后終日讀《齊物論》，知多與法相相涉，而郭象、成玄英諸家悉含胡虛冗之言也。既為《齊物論釋》，使莊生五千言，字字可解……

余既解《齊物》，于老氏亦能推明。佛法雖高，不應(yīng)用于政治社會(huì)，此則惟待老莊也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱、陸無(wú)取焉。二程之于玄學(xué)，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物；參以藏氏，則在夷惠之間矣。［6］642-643

所謂“少年獨(dú)治經(jīng)史通典諸書，窮及當(dāng)代政書而已；不好宋學(xué)，尤無(wú)意于釋氏”云云，可見太炎先生早年治學(xué)興趣在經(jīng)史之學(xué)、典制之學(xué)，當(dāng)然還有其未提及的小學(xué)，而對(duì)宋學(xué)和佛學(xué)則不甚措意。這是太炎先生治學(xué)的第一個(gè)階段。所謂“三十歲頃，與宋平子交，平子勸讀佛書……既為《齊物論釋》，使莊生五千言，字字可解”云云，這是太炎先生治學(xué)的第二個(gè)階段，即接觸并究心佛學(xué)“轉(zhuǎn)俗成真”的階段。大致從1897年遇宋?。ㄗ制阶樱﹦褡x佛書開始，到1910年撰成《齊物論釋》為界。在此期間，太炎先生精研佛理，并以佛學(xué)來(lái)會(huì)通子學(xué)、西學(xué)，用佛解莊而成《齊物論釋》。所謂“余既解《齊物》，于老氏亦能推明。佛法雖高，不應(yīng)用于政治社會(huì)，此則惟待老莊也。儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼許宋儒”云云，這是太炎先生治學(xué)的第三個(gè)階段，即“回真向俗”的階段。在此階段，太炎精研佛理后，認(rèn)識(shí)到“佛法雖高，不應(yīng)用于政治社會(huì)”的缺陷，轉(zhuǎn)而認(rèn)為凡“外能利物，內(nèi)以遣憂”之學(xué)皆有價(jià)值，開始對(duì)古今中外學(xué)術(shù)思想進(jìn)行重估，最后達(dá)到儒、釋、道的會(huì)通，中學(xué)、西學(xué)的會(huì)通。

關(guān)于“回真向俗”的心路歷程，太炎先生還有一個(gè)更為直白的表述：

我從前傾倒佛法，鄙視孔子、老、莊，后來(lái)覺得這個(gè)見解錯(cuò)誤，佛、孔、老、莊所講，雖都是心，但是孔子、老、莊所講的，究竟不如佛的不切人事?？鬃?、老、莊自己比較，也有這樣情形，老、莊雖高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法。［7］618

太炎先生指出自己從“傾倒佛法，鄙視孔子、老、莊”，到體會(huì)出“佛的不切人事”，再到體會(huì)出“老、莊雖高妙，究竟不如孔子的有法度可尋，有一定的做法”，經(jīng)歷了揚(yáng)佛而抑儒、道，最終在儒、釋、道權(quán)衡中重新認(rèn)識(shí)儒家價(jià)值的思想嬗變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程正是太炎先生治學(xué)始于“入世”、中經(jīng)“出世”而終于“入世”的回環(huán)。

太炎先生的學(xué)術(shù)成就在小學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)等領(lǐng)域尤為矚目。太炎先生在小學(xué)方面的輝煌成就，許嘉璐先生有精當(dāng)闡發(fā)：

先生尤精于小學(xué)，學(xué)者謂為乾嘉正統(tǒng)派之殿軍。清之樸學(xué)，自昆山顧氏肇其端，后竟蔚為大國(guó)。文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、?？?、輯佚、辨?zhèn)?、沿革地理諸學(xué)漸為專門，學(xué)者茍通其一，即獲贊嘆，而先生乃能會(huì)而通之，上承戴東原（震）、段懋堂（玉裁）、王懷祖（念孫）、王伯申（引之）、俞曲園（樾）之緒余；下啟近代各專門學(xué)科之興盛。先生好顧、江、戴、段、王、孔音韻之學(xué)，及閱大徐《說(shuō)文》十?dāng)?shù)過(guò)，然見語(yǔ)言文字之本原，著《文始》、《新方言》。其躐越前人者，于文與字，不駐足于音同義同、音近義通、一聲之轉(zhuǎn)之混沌，而依文字之演進(jìn)以探其源，即后世所謂以歷時(shí)觀念檢視本體也。其于音聲，亦不拘于同、近，創(chuàng)《成均圖》，明言對(duì)轉(zhuǎn)、次對(duì)轉(zhuǎn)、次旁轉(zhuǎn)，益合于音理及語(yǔ)言實(shí)際矣。至于發(fā)明孳乳、變易二例，尤為前人所不能言。如是，遂使附庸經(jīng)學(xué)之小學(xué)，一躍而為獨(dú)樹大纛之語(yǔ)言文字學(xué)。季剛先生踵而襄之，遂有“章黃學(xué)派”之綿綿。［4］3

太炎先生的小學(xué)成就，得到了學(xué)界公認(rèn)。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中云：“其（即太炎先生，引者注）治小學(xué)，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創(chuàng)造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國(guó)故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發(fā)明；應(yīng)用正統(tǒng)派之研究法，而廓大其內(nèi)容延辟其新徑，實(shí)炳麟一大成功也?！保?］203太炎先生弟子周作人亦云：“我以為章太炎先生對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)，還是以文字音韻學(xué)的成績(jī)?yōu)樽畲螅^(guò)一切之上的?！保?］283太炎先生的文字音韻學(xué)成績(jī)也得到了當(dāng)代學(xué)人的高度評(píng)價(jià)。著名音韻學(xué)家唐作藩等稱：“章、黃被認(rèn)為是清代乾嘉以來(lái)小學(xué)的繼承者和集大成者，他們對(duì)古音研究都有重要貢獻(xiàn)?！敝盼淖謱W(xué)家裘錫圭等稱“:章氏的理論和實(shí)踐都證明他已經(jīng)有了比較明確的語(yǔ)言學(xué)思想。他提出的語(yǔ)言文字之學(xué)這一名稱，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)端?！保?0］7，92另外值得一提的是，民國(guó)年間使用的漢字注音符號(hào)亦是太炎先生所創(chuàng)，后來(lái)由其弟子錢玄同、許壽裳、周樹人等促成教育部通過(guò)，成為通行的國(guó)語(yǔ)注音符號(hào)。

太炎先生在古文經(jīng)學(xué)尤其是春秋左傳學(xué)、尚書學(xué)方面有精深造詣，在剝落六經(jīng)之經(jīng)學(xué)油彩、還原其史籍本色、清除今文經(jīng)學(xué)迷霧等方面，皆有重要建樹。許嘉璐先生對(duì)此有貼切的論斷：

先生治經(jīng)，專尚古文，與康有為相頡頑。破燕齊方士怪迂之談，謂《春秋》乃史家之實(shí)錄而非萬(wàn)世之圣經(jīng)；《易》明古今之變，史事之情狀見焉；《禮》、《樂(lè)》為周室法制，《詩(shī)》記列國(guó)之政，《書》之為史益莫須辨；孔子刪定六經(jīng)，非素王制法，乃在存故史，彰先世，故孔子為史家宗主。然亦許孔氏以“變祥神怪之說(shuō)而務(wù)人事，變疇人世官之學(xué)而及平民，此其功亦千古”。此其立意有別于康氏，而摧破之功則略同，經(jīng)學(xué)由是而遂失廟堂之尊。是先生尤斤斤于學(xué)術(shù)獨(dú)立，永葆中國(guó)獨(dú)有之史學(xué)也。［4］3-4

太炎先生在諸子學(xué)方面有精深研究，其戛戛獨(dú)造之處浹髓淪肌，至今啟人心智。太炎先生心儀周秦諸子研究，在1909年《致國(guó)粹學(xué)報(bào)社書》上，曾有這樣的自我表白：

弟近所與學(xué)子討論者，以音韻訓(xùn)詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學(xué)問(wèn)以語(yǔ)言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也。［11］497

清代的漢學(xué)家，最精?？庇?xùn)詁，但多不肯做貫通的功夫，故流于支離碎瑣。校勘訓(xùn)詁的工夫，到了孫詒讓的《墨子間詁》，可謂最完備了，但終不能貫通全書，述墨學(xué)的大旨。到章太炎方才于?？庇?xùn)詁的諸子學(xué)之外，別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)。太炎的《原道》、《原名》、《明見》、《原墨》、《訂孔》、《原法》、《齊物論釋》，都屬于貫通的一類。《原名》、《明見》、《齊物論釋》三篇，更為空前的著作。［12］24

點(diǎn)出太炎先生“于校勘訓(xùn)詁的諸子學(xué)之外，別出一種有條理系統(tǒng)的諸子學(xué)”之功績(jī)。太炎先生諸子學(xué)研究之“條理系統(tǒng)”，精絕處在于援西釋中，中西貫通，論理透徹，略無(wú)窒礙。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中稱：“章太炎炳麟《國(guó)故論衡》中有《原名》、《明見》諸篇，始引西方名學(xué)及心理學(xué)解《墨經(jīng)》，其精絕處往往驚心動(dòng)魄?！保?3］256太炎先生諸子學(xué)研究貫通中西所達(dá)到的哲理高度，得到學(xué)界的高度贊譽(yù)，賀麟在《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》中云：“在他《國(guó)故論衡》中有《明見》一篇，最富哲學(xué)識(shí)度，又有《原道》三篇，最能道出道家的長(zhǎng)處，而根據(jù)許多史實(shí)，指出道家較儒家在中國(guó)政治史上有較大較好的貢獻(xiàn)，尤值得注意……現(xiàn)代西方哲學(xué)，大部分陷于支離繁瑣之分析名相。能由分析名相而進(jìn)于排遣名相的哲學(xué)家，除懷特海教授外，余不多覯。至轉(zhuǎn)俗成真，回真向俗，儼然柏拉圖‘洞喻’中所描述的哲學(xué)家胸襟，足見章氏實(shí)達(dá)到相當(dāng)圓融超邁的境界。”［14］19-20

太炎先生治學(xué)涉獵廣泛，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也是多方面的，弟子許壽裳在《章炳麟傳》中有精當(dāng)概括“：雖則，他的入手工夫也是在小學(xué)，然而以樸學(xué)立根基，以玄學(xué)致廣大。批判文化，獨(dú)具慧眼，凡古今政俗的消息，社會(huì)文野的情狀，中、印圣哲之義諦，東西學(xué)人的所說(shuō)，莫不察其利病，識(shí)其流變，觀其會(huì)通，窮其指歸?！лd之秘，睹于一曙’，這種絕詣，在清代三百年學(xué)術(shù)史中沒有第二個(gè)人，所以稱之曰國(guó)學(xué)大師。”［15］4

太炎先生既是革命家（“民國(guó)先驅(qū)”），又是學(xué)問(wèn)家（“學(xué)界泰斗”），其實(shí)兩者是統(tǒng)一的。其研究國(guó)學(xué)、提倡國(guó)故、宣揚(yáng)國(guó)粹，目的在于“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”［16］272，以文史之學(xué)傳中國(guó)之命脈。太炎先生嘗言：

夫國(guó)于天地，必有與立，所不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。二者國(guó)之特性，不可失墜者也。昔余講學(xué)，未斤斤及此；今則外患孔亟，非專力于此不可。余意凡史皆春秋，凡許書所載及后世新添之字足表語(yǔ)言者皆小學(xué)。尊信國(guó)史，保全中國(guó)語(yǔ)言文字，此余之志也。［17］69

其肩荷民族文化之使命感令人動(dòng)容。太炎先生作為學(xué)問(wèn)家以文史之學(xué)傳中國(guó)之命脈，正如其作為革命家以堅(jiān)貞之志開舊邦之新命，其背后都是對(duì)國(guó)家、民族的赤子情懷和使命擔(dān)當(dāng)。

太炎先生治學(xué)精勤，論著頗豐，其中包括《文始》、《齊物論釋》、《國(guó)故論衡》、《書》、《檢論》等名著。太炎先生的著述曾先后被匯集成《章氏叢書》（1915年）、《章氏叢書續(xù)編》（1933年）、《章氏叢書三編》（1939年）刊刻問(wèn)世，但仍有遺珠之憾。1982年至1994年，上海人民出版社在《章氏叢書》、《續(xù)編》、《三編》基礎(chǔ)上陸續(xù)點(diǎn)校出版《章太炎全集》八卷，給學(xué)界提供了很大便利。2014年至2017年，上海人民出版社陸續(xù)推出新版《章太炎全集》，包含太炎先生一生的著作、翻譯、演講、書信、談話、年譜等，共搜集17種，分為20冊(cè)，計(jì)680余萬(wàn)字，是目前規(guī)模最大、收錄最全、整理最精的章太炎著作集。

三、“提獎(jiǎng)光復(fù)，未嘗廢學(xué)”——太炎先生的國(guó)學(xué)講演

太炎先生作為一位大學(xué)問(wèn)家，曾多次講授國(guó)學(xué)。除了平日的零星講演，比較集中的講學(xué)有四次。第一次是1906年出獄后赴日本東京參加革命活動(dòng)，“提獎(jiǎng)光復(fù)，未嘗廢學(xué)”［18］14，一邊治學(xué)、一邊講學(xué)，講授《說(shuō)文》、《莊子》、《楚辭》、《爾雅》、《廣雅疏證》典籍，弟子中有黃侃、錢玄同、魯迅、許壽裳、朱希祖、周作人、龔未生等后來(lái)的知名人物。本次講學(xué)，形成的重要成果便是后來(lái)名揚(yáng)天下的《國(guó)故論衡》。該書1910年刊行于日本東京，太炎先生參與編輯的《教育今語(yǔ)雜志》曾刊登此書廣告，刊于第一冊(cè)上的廣告稱：“本書分小學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)三類，用講義體裁，解說(shuō)簡(jiǎn)明，學(xué)理湛深，誠(chéng)研究國(guó)學(xué)者所不可不讀也。”刊于第三冊(cè)上的廣告稱“：本在學(xué)會(huì)口說(shuō)，次為文辭。”可見該書是作者在講義基礎(chǔ)上修訂而成的。第二次是1913年至1916年被袁世凱軟禁于北京期間，與黃侃、錢玄同、吳承仕、周樹人、朱希祖、許壽裳、馬裕藻等一批學(xué)生講授學(xué)術(shù)。本次講學(xué)形成的成果之一便是太炎先生口述玄理，令吳承仕筆述整理，是為《漢微言》。第三次是1922年應(yīng)江蘇省教育會(huì)的邀請(qǐng)，在上海登壇系統(tǒng)講授國(guó)學(xué)，所講內(nèi)容被曹聚仁整理為《國(guó)學(xué)概論》出版。第四次是晚年在吳中的講學(xué)活動(dòng)，所講內(nèi)容被諸祖耿等弟子記錄下來(lái)，后來(lái)結(jié)集為《章太炎國(guó)學(xué)講演錄》。

太炎先生這四次比較集中的國(guó)學(xué)講授活動(dòng)，分別形成了《國(guó)故論衡》、《漢微言》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)講演錄》這四個(gè)文本。其中《漢微言》為哲學(xué)短論集，《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》、《章太炎國(guó)學(xué)講演錄》則是較為系統(tǒng)的國(guó)學(xué)講義。這三種國(guó)學(xué)講義中，《國(guó)故論衡》為作者手訂，學(xué)理性、系統(tǒng)性最強(qiáng)，也最難讀?！秶?guó)學(xué)概論》和《章太炎國(guó)學(xué)講演錄》均為作者口述、弟子整理，既有一定的學(xué)理性和系統(tǒng)性，也有一定的普及性，特別是《國(guó)學(xué)概論》是面向社會(huì)大眾講演國(guó)學(xué)的記錄整理稿，最為通俗易懂。從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)由易到難、由淺入深的次序來(lái)看，應(yīng)先讀《國(guó)學(xué)概論》，再讀《章太炎國(guó)學(xué)講演錄》，最后讀《國(guó)故論衡》。

四、真知灼見，深入淺出——《國(guó)學(xué)概論》的言簡(jiǎn)義豐

1922年4月至6月，太炎先生應(yīng)江蘇省教育會(huì)之邀，到上海講授國(guó)學(xué)。關(guān)于事情緣起，《申報(bào)》所載《省教育會(huì)請(qǐng)章太炎先生講國(guó)學(xué)》公告稱：“自歐風(fēng)東漸，競(jìng)尚西學(xué)，研究國(guó)學(xué)者日稀，而歐戰(zhàn)以還，西國(guó)學(xué)問(wèn)大家來(lái)華專事研究我國(guó)舊學(xué)者，反時(shí)有所聞，蓋亦深知西方之新學(xué)說(shuō)，或已早見于我國(guó)古籍，借西方之新學(xué)，以證明我國(guó)之舊學(xué)，此即為中國(guó)文化溝通之動(dòng)機(jī)。同人深懼國(guó)學(xué)之衰微，又念國(guó)學(xué)之根柢最深者，無(wú)如章太炎先生，爰特敦請(qǐng)先生蒞會(huì)，主講國(guó)學(xué)?！保?9］主辦方從4月1日（星期六）起，請(qǐng)?zhí)紫壬诿恐苄瞧诹绾筮M(jìn)行講授，共講十次?！渡陥?bào)》于每次講演后，即將講授內(nèi)容發(fā)表，文字加工不多，口語(yǔ)色彩很濃。曹聚仁先生則將講演記錄系統(tǒng)整理，但也保留了較濃的口語(yǔ)色彩，并于當(dāng)年11月以《國(guó)學(xué)概論》為題在上海泰東圖書館排印出版。另外，還有張冥飛整理的《章太炎先生國(guó)學(xué)講演集》，1924年于平民出版局出版。三者比較，曹先生整理而成的《國(guó)學(xué)概論》最優(yōu)，流傳也最為廣泛。

《國(guó)學(xué)概論》分為概論（國(guó)學(xué)的本體、治國(guó)學(xué)的方法）、經(jīng)學(xué)的派別、哲學(xué)的派別、文學(xué)之派別、國(guó)學(xué)之進(jìn)步五個(gè)部分。在概論中，太炎先生論及國(guó)學(xué)之本體，指出“經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋”，故而認(rèn)為“經(jīng)史非神話”；又指出“經(jīng)典諸子中有說(shuō)及道德的，有說(shuō)及哲學(xué)的，卻沒曾說(shuō)及宗教”，“孔子對(duì)于宗教，也反對(duì)；他雖于祭祀等事很注意，但我們味‘祭神如神在’的‘如’字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的”，故而認(rèn)為“經(jīng)典諸子非宗教”；還指出“史書原多可疑的地方，但并非像小說(shuō)那樣的虛構(gòu)……正史中雖有些敘事很生動(dòng)的地方，但絕與小說(shuō)傳奇不同”，故而認(rèn)為“歷史非小說(shuō)傳奇”。［20］2-6這些論斷都是真知灼見，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的理性精神。太炎先生論及“治國(guó)學(xué)的方法”，談到需要辨書籍的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷、辨文學(xué)應(yīng)用，都是多年治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談。

在“經(jīng)學(xué)的派別”中，太炎先生秉持“六經(jīng)皆史”之說(shuō)，指出“在六經(jīng)里面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當(dāng)然可以說(shuō)他是史?！对?shī)經(jīng)》大半部是為國(guó)事而作……也可以說(shuō)是史?！抖Y經(jīng)》是記載古代典籍制度的，在后世本是史的一部分?！稑?lè)經(jīng)》雖是失去，想是記載樂(lè)譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書，看起來(lái)像是和史沒關(guān)，但實(shí)際上卻也是史?！保?0］18接下來(lái)，太炎先生按照今古文之分、南北學(xué)之分、漢宋學(xué)之分、今古文的復(fù)歸與衰亡的順序扼要梳理了經(jīng)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。

在“哲學(xué)的派別”中，太炎先生指出：“討論哲學(xué)的，在國(guó)學(xué)以子部為最多；經(jīng)部中雖有極少部分與哲學(xué)有關(guān)，但大部分是為別種目的而作的。”接下來(lái)對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)、漢至唐的代表性學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)進(jìn)行了梳理，最后認(rèn)為：“以哲學(xué)論，我們可分宋以來(lái)之哲學(xué)、古代的九流、印度的佛法和歐西的哲學(xué)四種。歐西的哲學(xué)，都是紙片上的文章，全是思想，并未實(shí)驗(yàn)……宋、明諸儒，口頭講的原有，但能實(shí)地體認(rèn)出來(lái)，卻也很多，比歐西哲學(xué)專講空論是不同了。再就宋以來(lái)的理學(xué)和九流比較看來(lái)，卻又相去一間了……‘九流’實(shí)遠(yuǎn)出宋、明諸儒之上，和佛法不相出入的?！保?0］30-48實(shí)際上排出了歐西哲學(xué)——宋以來(lái)之哲學(xué)——古代九流與印度佛法這樣一個(gè)由低到高的哲學(xué)位次。

在“文學(xué)之派別”中，太炎先生首先指出：“有文字著于竹帛叫做‘文’，論彼的法式叫做‘文學(xué)’。文學(xué)可分有韻無(wú)韻二種：有韻的今人稱為‘詩(shī)’，無(wú)韻的稱為‘文’?！苯酉聛?lái)依次討論無(wú)韻之文的分類，兩漢以降的文學(xué)流派和著名文人，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦及各朝詩(shī)歌等內(nèi)容，最后直言不諱地批評(píng)白話詩(shī)：“詩(shī)至清末，窮極矣。窮則變，變則通；我們?cè)诖巳舨幌蛏吓Γ阋蛳聣櫬?。所為（引者注：‘為’疑?dāng)為‘謂’）向上努力就是直追漢、晉，所謂向下墮落就是近代的白話詩(shī)?！保?0］49-66太炎先生對(duì)白話詩(shī)的批評(píng)引起了強(qiáng)烈反彈，當(dāng)時(shí)曹聚仁、邵力子等人都曾撰文批評(píng)太炎先生此論。值得注意的是，太炎先生論文，一反學(xué)界對(duì)六朝之文的輕忽，指出六朝亦有佳作，但并非世代傳誦的任、沈或徐、庾之作，而是當(dāng)時(shí)不以文名的范縝、裴等人之作，其云：“至當(dāng)時(shí)不以文名而文極佳的，如著《崇有論》的裴，著《神滅論》的范縝等，更如孔琳（宋）、蕭子良（齊）、袁翻（北魏）的奏疏，干寶、袁宏、孫盛、習(xí)鑿齒、范曄的史論，我們實(shí)在景仰得很。”［20］54太炎此論，值得文學(xué)史家關(guān)注。

在“國(guó)學(xué)之進(jìn)步”中，太炎先生主張“經(jīng)學(xué)，以比類知原求進(jìn)步”，意即“把經(jīng)看作古代的歷史，用以參考后世種種的變遷，于其中看明古今變遷的中心。那么，經(jīng)學(xué)家最忌的武斷、瑣屑二病，都可免除了”。同時(shí)主張“哲學(xué)，以直觀自得求進(jìn)步”，意即“要知哲理非但求之訓(xùn)詁為無(wú)用，即一理為人人所共明而未證之于心，也還沒有用處的，必須直觀自得，才是真正的功夫”。還主張“文學(xué)，以發(fā)情止義求進(jìn)步”，其所謂“情”就是“心所欲言，不得不言”的意思，其所謂“義”就是“作文的法度”。［20］67-69

總之，《國(guó)學(xué)概論》的內(nèi)容非常豐富，基本上將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)部、子部、集部之學(xué)的整體輪廓和基本面貌勾勒出來(lái)了，且有真知灼見，論述深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂，確實(shí)是一本適合于初學(xué)者的國(guó)學(xué)讀本。美中不足的是，該書沒有論及史部之學(xué)，從而在四部之學(xué)的呈現(xiàn)上留下缺環(huán)。另外，該書在某些論斷上不夠周延，如“文學(xué)之派別”中對(duì)白話詩(shī)的惡評(píng)，又如概論中“唐太宗不能齊家卻能治國(guó)”的論斷，都頗具爭(zhēng)議，引來(lái)學(xué)界批評(píng)。

五、精微朗暢，新見迭出——《國(guó)學(xué)略說(shuō)》的言近旨遠(yuǎn)

太炎先生晚年寓居江蘇時(shí)，正值“九一八事變”后日寇加緊侵華步伐，民族危機(jī)深重。太炎先生以傳承民族文化為己任，一意講學(xué)。關(guān)于講學(xué)的具體情形，弟子諸祖耿先生有詳細(xì)記載：

一九三一年九月十八日，日本侵略軍占領(lǐng)了我們的沈陽(yáng)，妄想吞食中國(guó)。一九三二年……秋，蘇州耆老張一、李根源、金天翮等，邀請(qǐng)先生在蘇州講學(xué)。先生不愿終老租界，特買宅蘇州侍其巷，作長(zhǎng)居蘇州之計(jì)。在蘇州講學(xué)時(shí)，標(biāo)舉先憂后樂(lè)之范仲淹，以天下為己任之顧炎武以為倡；又舉《孝經(jīng)》之繼承民族傳統(tǒng)、《大學(xué)》之研究政學(xué)標(biāo)的、《儒行》之鼓勵(lì)強(qiáng)毅堅(jiān)貞、《喪服》之鞏固民族宗親以為教；而主要目的，則在繼承保有文化，反抗敵人侵略，所謂“范以四經(jīng)，標(biāo)以二賢”者也。［21］304

1935年，太炎先生還特地在蘇州創(chuàng)設(shè)“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，更加系統(tǒng)地講授國(guó)學(xué)。關(guān)于具體情形，弟子諸祖耿先生云：

晚歲來(lái)吳，吳中舊有國(guó)學(xué)會(huì)，先生冠以章氏之號(hào)而別之，名曰“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，一時(shí)章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)之名大著。先生分門講演，每日過(guò)午開始，往往延及申酉。一茶一煙，端坐講壇，清言娓娓，聽者忘倦，歷二三小時(shí)不輟。每次講演，余必與王謇、王乘六諸子從旁繹記，匯集成章，然后由余繕定呈閱。凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、小學(xué)，旁及詩(shī)文雜藝，悉有論述，刊布同仁。此冊(cè)所刊，未越當(dāng)時(shí)之舊也。先生嘗言：“中年學(xué)生，基礎(chǔ)已定，成就可待；晚歲小生，來(lái)日方長(zhǎng)，不可不力加誘掖?！币怨视谀贻p學(xué)生，更為重視，獎(jiǎng)導(dǎo)特過(guò)恒常。易簀前夕，講演未停。師母湯夫人言：“君體不舒，午餐未進(jìn)，講程暫緩可也。”先生毅然答曰：“吾飯可以不吃，吾學(xué)不可不講！”卒依計(jì)劃進(jìn)行，一無(wú)異于平時(shí)。向患鼻癰，吐音重濁，此次忽現(xiàn)清亮，眾皆為之察也。孰意鼻菌入腹，毒發(fā)成災(zāi)，卒以翌晨八時(shí)棄世，時(shí)一九三六年六月十四日也。先哲云徂，痛何可言。然循循善誘，啟發(fā)后生，精神奕奕，當(dāng)與日月齊光，歷久而彌彰也。［22］1-2

從弟子的記載，可見太炎先生“繼承保有文化，反抗敵人侵略”的講學(xué)深意，循循善誘、精神奕奕的講授風(fēng)采以及“吾飯可以不吃，吾學(xué)不可不講”的使命擔(dān)當(dāng)。

太炎先生晚年的國(guó)學(xué)講演，最為人所關(guān)注的是在“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”的講習(xí)內(nèi)容。當(dāng)時(shí)“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”創(chuàng)辦了《制言》半月刊，陸續(xù)刊行弟子諸祖耿等整理的《章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)講演記錄》，前后共出九期，刊載《小學(xué)略說(shuō)上》、《小學(xué)略說(shuō)下》、《經(jīng)學(xué)略說(shuō)上》、《經(jīng)學(xué)略說(shuō)下》、《史學(xué)略說(shuō)上》、《史學(xué)略說(shuō)下》、《諸子略說(shuō)上》、《諸子略說(shuō)下》、《文學(xué)略說(shuō)》等內(nèi)容。這些內(nèi)容曾被單獨(dú)匯集成書出版，取名《國(guó)學(xué)略說(shuō)》。

《國(guó)學(xué)略說(shuō)》是太炎先生晚年最后一次系統(tǒng)講授國(guó)學(xué)的講義，具有舉足輕重的地位。在“小學(xué)略說(shuō)”中，太炎先生依次講授小學(xué)定義、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，溯流窮源，旁征博引，論斷精審。

在“經(jīng)學(xué)略說(shuō)”中，依次講授六經(jīng)大概、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、《春秋》，將學(xué)術(shù)源流剖析得異常清晰，并提出了許多頗有新意的論斷，如謂“今人皆謂漢代經(jīng)學(xué)最盛，三國(guó)已衰，然魏文廓清讖緯之功，豈可少哉！文帝雖好為文，似詞章家一流，所作《典論》，《隋志》歸入儒家。緯書非儒家言，乃陰陰家言，故文帝詔書未引一語(yǔ)。豈可僅以詞章家目之”［23］146，高度評(píng)價(jià)魏文帝曹丕廓清讖緯之功。又如駁斥陳摶（號(hào)希夷先生）等創(chuàng)設(shè)的先天八卦圖為無(wú)知妄作：

陳希夷輩意欲超過(guò)孔子，創(chuàng)先天八卦之說(shuō)，不知八卦成列由觀象于天、觀法于地而來(lái)，其方位見于《說(shuō)卦》傳（即陳希夷輩所謂后天八卦）。當(dāng)時(shí)所觀之天，為全世界共見之天；所觀之地，則中國(guó)之地也。今以全地球言之，中國(guó)位東半球之東部，八卦方位，就中國(guó)所見而定。乾在西北者，中國(guó)之西北也；坤在西南者，中國(guó)之西南也。古人以北極標(biāo)天，以昆侖標(biāo)地。就中國(guó)之地而觀之，北極在中國(guó)西北，故乾位西北。昆侖在中國(guó)西南，故坤位西南。正南之離為火，即赤道；正北之坎為水，即翰海。觀象、觀法，以中國(guó)之地為本，故八卦方位如此。后之先天八卦，乾在南而坤在北，與天文、地理全不相應(yīng)。作先天八卦者，但知乾為高明之象，以之標(biāo)陽(yáng)；坤為沉潛之象，以之標(biāo)陰。遂謂坤應(yīng)在北，乾應(yīng)在南。不知仰觀俯察，非言陰陽(yáng)，乃言方位耳?！吨芏Y》：“圜丘祭天，方澤祭地。”鄭玄注：祭天謂祭北極，祭地謂祭昆侖。人（引者注：“人”前疑脫“古”字）以北極、昆侖，分標(biāo)天地，于此可見先天八卦為無(wú)知妄作矣。［23］157-158

該論結(jié)合天文、地理學(xué)知識(shí)談?wù)摪素苑轿?，非常有說(shuō)服力，值得易學(xué)研究者充分重視。另外，在“經(jīng)學(xué)略說(shuō)”部分，太炎先生秉持古文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)，對(duì)今文經(jīng)學(xué)頗有訾議，并對(duì)康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》痛加呵斥，雖言之在理，但也難免有過(guò)頭的意氣話。

在“史學(xué)略說(shuō)”中，依次講授史學(xué)部類、正史、編年史、政書、治史明辨等內(nèi)容，條分縷析，洞若觀火。在此部分，亦有許多真知灼見，如對(duì)《四庫(kù)全書》于史部去“譜系”一門的隱衷，太炎先生闡發(fā)得非常精當(dāng)：

以余觀之，《世本》、《元和姓纂》、《千家譜》、《英賢傳》、《姓氏博考》五書，應(yīng)立一譜系門，如云書少，不足別為門類，則時(shí)令何以可別立一門耶？求其所以不立之故，殆以講求譜系，即犯清室之忌?！稄V韻》每姓之下，注明漢姓、虜姓，如立譜系一門，必有漢姓、虜姓之辨，故不如徑刪去耳。清修四庫(kù)，于史部特注意；經(jīng)部不甚犯忌，然皇侃《論語(yǔ)疏》猶須竄改；子部宋、元、明作者，亦有犯忌處；集部則更多——然皆不如史部之分明，故史部焚毀尤多。不立譜系，即其隱衷可見者也。［23］206

此論可謂一語(yǔ)中的。又如謂“尊《綱目》為圣書者，村學(xué)究之見耳。編年之史，較正史為扼要，后有作者，只可效法《通鑒》，不可效法《綱目》，此不易之理也”［23］220，亦是恰中肯綮。太炎先生立論非常通達(dá)，如關(guān)于經(jīng)史實(shí)錄的可信度，有云：

余于星期講習(xí)會(huì)中，曾言經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無(wú)故懷疑。所謂無(wú)故懷疑者，矜奇炫異，拾人余唾，以嘩眾取寵也。若核其同異，審其是非，僚然有得于心，此正學(xué)者所有事也?！短饭酚浟鶉?guó)事，兩《漢書》記王莽事，史有闕文，語(yǔ)鮮確證?！短茣酚浱隰]墻之變及開國(guó)功業(yè)，雖據(jù)實(shí)錄，不無(wú)自定之嫌。明初靖難之禍，建文帝無(wú)實(shí)錄可據(jù)。舉此四者，可見治史者宜冥心獨(dú)往，比勘群書而明辨之也。［23］225-226

既反對(duì)“無(wú)故懷疑”，也反對(duì)照單全收，主張“治史者宜冥心獨(dú)往，比勘群書而明辨之”，顯得中正通達(dá)。

在“諸子略說(shuō)”中，依次講授諸子流別、儒家、道家、墨家、法家、名家等內(nèi)容，精微朗暢，新見迭出。值得注意的是，太炎先生常?！耙苑鸾庾印?，如對(duì)先秦性善、性惡論的分疏，有云：

揚(yáng)子云迂腐，不如孟、荀甚遠(yuǎn)，然論性謂善惡混，則有獨(dú)到處。于此亦須采佛法解之，若純依儒家，不能判也。佛法阿賴耶識(shí)，本無(wú)善惡。意根執(zhí)著阿賴耶為我，乃生根本四煩惱：我見、我癡、我愛、我慢是也。我見與我癡相長(zhǎng)，我愛與我慢相制。由我愛而生惻隱之心，由我慢而生好勝之心。孟子有見于我愛，故云性善；荀子有見于我慢，故云性惡；揚(yáng)子有見于我愛、我慢交至為用，故云善惡混也。［23］242-243

此論非常精當(dāng)，非深于佛學(xué)、諸子學(xué)并融會(huì)貫通者不能道。值得注意的是，太炎先生在儒、釋對(duì)比參照中給予儒家以正面評(píng)價(jià)，如對(duì)《中庸》的解讀：

余謂《中庸》“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”二語(yǔ)甚確。蓋誠(chéng)即迷信之謂。迷信自己為有，迷信世界萬(wàn)物為有，均迷信也。誠(chéng)之為言，無(wú)異佛法所稱無(wú)明。信我至于極端，則執(zhí)一切為實(shí)有。無(wú)無(wú)明則無(wú)物，故曰“不誠(chéng)無(wú)物”。《中庸》此言，實(shí)與釋氏之旨符合。唯下文足一句曰“是故，君子誠(chéng)之為貴”，即與釋氏大相徑庭。蓋《中庸》之言，比于婆羅門教，所謂“參天地、贊化育”者，是其極致，乃入摩醯首羅天王一流也。儒、釋不同之處在此，儒家雖采佛法，而不肯放棄政治社會(huì)者亦在此……昔歐陽(yáng)永叔謂“孔子罕言性，性非圣人所重”，此言甚是。儒者若但求修己治人，不務(wù)談天說(shuō)性，則譬之食肉不食馬肝，亦未為不知味也。［23］249-250肯定了儒家“修己治人”的治學(xué)理路。

在“文學(xué)略說(shuō)”中，依次講授著作與獨(dú)行之文、駢散之分、歷代文章盛衰、文章分類等內(nèi)容，高屋建瓴，要言不煩，通達(dá)之論比比皆是。如謂駢散之分，云：“駢散二者本難偏廢。頭緒紛繁者，當(dāng)用駢；敘事者，止宜用散；議論者，駢散各有所宜……今以口說(shuō)衡之，歷舉數(shù)事，不得不駢；單述一理，非散不可。二者并用，乃達(dá)神旨。以故，駢散之爭(zhēng)，實(shí)屬無(wú)謂。若立意為駢，或有心作散，比于削趾適屨，可無(wú)須爾。”［23］290-291太炎先生又提出唐宋散文十七家的說(shuō)法，值得文學(xué)史家關(guān)注，其云：

今人率稱八家，以余論之，唐宋不止八家。唐有蕭穎士、獨(dú)孤及、韓愈（引者注：別本在“獨(dú)孤及”與“韓愈”之間尚有“梁肅”）、柳宗元、李翱六家（皇甫、孫樵不足數(shù)），宋則尹洙、蘇舜欽、劉敞、宋祁、司馬光、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵父子，合十一家（柳、穆、王不必取，蘇門如秦觀之《淮海集》、蘇過(guò)之《斜川集》，文非不佳，唯不出東坡之窠臼，故不取。元結(jié)瑰怪，杜牧粗豪，亦不取）。合之可稱唐宋十七家。［23］297

值得注意的是，太炎先生做上述演講時(shí)，正是1935年、1936年日軍加速侵華步伐、民族危機(jī)日益深重之際，故而在演講中常常借古喻今，表達(dá)抗日救亡之意。如在“小學(xué)略說(shuō)”中解釋“武”字本義，云：“止戈為武，解之者率本楚莊王禁暴戢兵之意，謂止人之戈……余意‘止’者‘步’省，‘戈’者‘伐’省，取‘步伐’之義，似較優(yōu)長(zhǎng)。但楚莊之說(shuō)，亦不可廢。若解止戈為不用干戈，則未免為不抵抗主義之信徒矣?！保?3］116-117其借說(shuō)“武”表達(dá)對(duì)“不抵抗主義”的反對(duì)。又如在“史學(xué)略說(shuō)”中論及王朝正統(tǒng)，云：“乾隆時(shí)更發(fā)特諭，謂元人北去，在漠北稱汗，其裔至清初始盡，設(shè)國(guó)滅統(tǒng)存，則元祚不當(dāng)盡于至正；武王滅紂，武庚亦將仍為正統(tǒng)……由今觀之，愛新覺羅氏既作此國(guó)亡統(tǒng)絕之論，則遼東之溥儀，自不得再有統(tǒng)緒之說(shuō)可以借口也?！保?3］218-219以子之矛攻子之盾，用愛新覺羅氏“國(guó)亡統(tǒng)絕”之論，駁斥被日軍操縱的溥儀偽滿洲國(guó)的正統(tǒng)性。

另外，太炎先生在演講中，常常會(huì)不由自主地借古鑒今，表達(dá)政見。如在“經(jīng)學(xué)略說(shuō)”中，論及歷朝依《周禮》施政之例證，云：“夫變法之道，亂世用之則治，治世用之則亂，況《周禮》不盡可為后世法乎？陳止齋、葉水心尊信《周禮》，當(dāng)南宋殘破之時(shí)而行《周禮》，或有可致治之理，然不可行之今日。何者？今外患雖烈，猶未成南宋之局，若再變法，正恐治絲而益棼耳。”［23］185表達(dá)艱危時(shí)局下應(yīng)慎于變法的主張。又如“諸子略說(shuō)”中，論及法家重法、術(shù)、勢(shì)，云：“試觀民國(guó)以來(lái)，選舉大總統(tǒng)，無(wú)非借兵力賄賂以得之。古人深知其弊，故或主執(zhí)術(shù)以防奸，或主仁義以弭亂。要使勢(shì)位尊于上，覬覦絕于下，天下國(guó)家何為而不治哉！”［23］275表達(dá)出對(duì)民國(guó)以來(lái)政壇亂象的反思。

總之，《國(guó)學(xué)概論》和《國(guó)學(xué)略說(shuō)》作為太炎先生最為知名的國(guó)學(xué)講義，前者深入淺出，言簡(jiǎn)義豐，后者精微朗暢，言近旨遠(yuǎn)，前者適合于初學(xué)者，后者則適合于有一定基礎(chǔ)的樂(lè)學(xué)者。值得注意的是，兩書作為國(guó)學(xué)經(jīng)典，也并非白璧無(wú)瑕，太炎先生基于古文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)對(duì)今文經(jīng)學(xué)的批評(píng)，基于民族主義立場(chǎng)對(duì)夷夏之防的解讀，基于國(guó)粹主義立場(chǎng)對(duì)白話詩(shī)文的輕忽，今天看來(lái)都不無(wú)偏頗之處。但“小疵”掩不住“大醇”，兩書不僅是較早、較系統(tǒng)的普及性講義，同時(shí)也是具有通觀視野、深刻認(rèn)知和獨(dú)到見解的學(xué)術(shù)性著述，真正做到了學(xué)理性和可讀性的兼容、學(xué)術(shù)性和普及性的統(tǒng)一，在國(guó)學(xué)讀本中具有示范意義和經(jīng)典價(jià)值。兩書作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的光芒，直到今天依然灼灼，我們應(yīng)該順著光芒照耀的方向繼續(xù)前行……