李 蒙，陳明昆

(浙江師范大學 a.工學院；b.職業(yè)技術(shù)教育學院，浙江 金華 321004)

十九大報告明確提出，“要建設(shè)一支知識型、技能型、創(chuàng)新型的勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”[1]。在這個時期，如何重塑新時代工匠精神，如何使工匠精神成為激勵大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的不竭動力，如何使中國技術(shù)成功走向世界，是時代賦予我們的新課題。筆者從傳統(tǒng)的工匠精神、工匠精神的新時代內(nèi)涵及其所面臨的挑戰(zhàn)等方面加以論述。

1 傳統(tǒng)視野下的工匠精神及其價值取向

在中國長達幾千年的農(nóng)耕文化時期，除了以耕作為業(yè)的農(nóng)民外，還有一個很重要的群體，那就是號稱“百工”的手工業(yè)勞動者，他們創(chuàng)造出了璀璨的手工業(yè)文明，其所蘊涵的工匠精神具備精益求精、循物求美、勤學實干、以道馭術(shù)等特征，在今天仍綻放異彩。

1.1 秉承精益求精的職業(yè)價值觀

精益求精是工匠精神的基本價值體現(xiàn)。古代工匠長期乃至終身只從事一種或一類產(chǎn)品的制作，長期的生產(chǎn)實踐和勤學苦練，對職業(yè)價值目標的不斷追求，練就了技術(shù)上的嫻熟和工藝上的高超，最終可能成長為一代名匠或名師。《詩經(jīng)》中就有“如切如磋，如琢如磨”[2]的字句來形容和贊揚工匠在玉器、象牙等雕刻過程中的一絲不茍精神。有證據(jù)表明，我國古代工匠在制作產(chǎn)品時，必須遵循兩種制度：一是“物勒工名”[3]，即工匠要在自己制作的產(chǎn)品上刻上自己的名字，方便工師考察；二是“工師效工”[4]，即對工匠的作品進行檢查與考核的制度，而工師的職責就是負責監(jiān)督與管理，對工匠制作出來的產(chǎn)品按照規(guī)定的標準進行檢查與考核。這樣就促使工匠在產(chǎn)品制作過程中，必須要“按乃度程”“勿作淫巧”[3]，要按照產(chǎn)品的特定標準與質(zhì)量要求進行制作，對工藝的制作流程都有嚴格的規(guī)定，確保產(chǎn)品的質(zhì)量。這種對標準和質(zhì)量的要求，尤其體現(xiàn)在歷朝歷代的官辦作坊里。在官僚督辦并監(jiān)管的規(guī)模龐大的匠作坊中，如果某位工匠不能夠“照章辦事”，輕則受到嚴厲的責罰，重則丟了飯碗甚至性命不保。

1.2 兼顧實用性與審美情趣的價值統(tǒng)一

美的事物總是給人以愉悅的精神感受，對美的追求與憧憬也是人的內(nèi)在追求。工匠在產(chǎn)品設(shè)計和制作過程中，不但要有駕馭技術(shù)之力，更要有人文關(guān)懷，用尚美的情懷來關(guān)照生活世界，做到“技”與“藝”的和諧統(tǒng)一，兼顧實用與審美的完美結(jié)合。審美取向是指技術(shù)操作主體將求美的意識滲透到產(chǎn)品制作各個環(huán)節(jié)，并將美的設(shè)想轉(zhuǎn)化為美的實際，使產(chǎn)品更能滿足消費者多元化與個性化的需求，同時也彰顯技術(shù)主體創(chuàng)造性與藝術(shù)性的價值統(tǒng)一，是一種對對象物的超越與升華。早在殷商時期，工匠就具備美學意識，不僅注重產(chǎn)品的性能，也注重產(chǎn)品的工藝美，殷商工匠制作的青銅器，種類齊全，花紋美觀，可謂巧奪天工，具有很高的審美價值。

1.3 一以貫之勤學實干、力求創(chuàng)新的實踐取向

秉持勤學實干、力求創(chuàng)新的工作作風，并能一以貫之，是工匠精神的實踐表征，也是工匠精神能夠代代傳承、經(jīng)久不衰的永續(xù)動力。工匠在勞動過程中不只是對既有標準的機械模仿或簡單遵循，在對產(chǎn)品精益求精的制作過程中，注重分享勞動成果也是對經(jīng)驗和知識的不斷積累與完善，長此以往必能厚積薄發(fā)，最終創(chuàng)造出新的作品。正是一代代的工匠通過對前人技藝的不斷改良與完善，才使技術(shù)不斷地發(fā)展，達到創(chuàng)新的目的，實現(xiàn)“青出于藍而勝于藍”的效果，促進了精神的傳承與發(fā)揚。

1.4 遵循以道馭術(shù)、徳藝雙修的倫理價值觀

“以道馭術(shù)”是我國古代技術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)?！暗馈本褪侵笧槿颂幨乐?，“術(shù)”是指與自身經(jīng)濟利益相關(guān)的技術(shù)行為與技術(shù)實踐。“以道馭術(shù)”的倫理取向就是要求技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用應(yīng)當受到倫理道德的規(guī)范與制約[5]。我國古代許多學派都形成有自己關(guān)于技術(shù)傳承與發(fā)展的倫理道德規(guī)范，比如儒家強調(diào)技術(shù)的社會效用，既要有利于社會民生，又要有道德教化的功能；而墨家則注重工匠自身的品德修養(yǎng)，要求門徒能夠養(yǎng)成櫛風沐雨、吃苦耐勞的精神，漠視功名利祿，勤生而薄死，以赴天下之急[6]。雖然各派對技術(shù)倫理規(guī)范的要求不盡相同，但技術(shù)倫理的共通之處也是十分明顯的，其中技術(shù)的發(fā)展和運用必須利國利民，工匠應(yīng)該具有吃苦耐勞、尊敬師長、恪守規(guī)矩的道德要求，這些既充滿著“師徒如父子”的人倫關(guān)懷，更兼具“修身齊家”的家國情懷，在市場經(jīng)濟時代也是具有啟迪意義的。

2 新時代工匠精神的意蘊

中國特色社會主義進入新時代，這是中國發(fā)展新的歷史定位。在新時代，中國的工匠精神既需要傳承，也需要與時俱進，更需要開拓與創(chuàng)新，并賦予時代的內(nèi)涵與意蘊。

2.1 融入現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展理念和市場精神

當前，我國經(jīng)濟發(fā)展缺乏強有力的競爭力，“中國制造”也在國際分工中處于明顯的劣勢地位。在國際競爭越發(fā)激烈的今天，我國迫切需要與時俱進的發(fā)展理念及精神力量來助推新時代經(jīng)濟的發(fā)展。與此同時，不可否認的是，傳統(tǒng)視野下的工匠精神蘊含了創(chuàng)新的要素，但其只注重在原有實踐框架體系下，通過長期實踐操作中的個人經(jīng)驗積累，實現(xiàn)對產(chǎn)品的漸進式改良，從而達到創(chuàng)新的目的，缺少原創(chuàng)性的技術(shù)成果與顛覆性的技術(shù)突破，并且要實現(xiàn)創(chuàng)新所需要的時間周期較長，根本無法適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟中瞬息萬變的發(fā)展需求。在我國大力營造“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，傳統(tǒng)工匠精神中所蘊涵的創(chuàng)新理念與創(chuàng)新模式已然捉襟見肘。新時代工匠精神理應(yīng)融入現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展理念與市場精神，強化個性化與突破性的創(chuàng)新，從而使傳統(tǒng)工匠精神煥發(fā)出新活力、新光彩，通過技術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，優(yōu)化我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，進而推動我國經(jīng)濟由重“量”到重“智”的飛躍發(fā)展，使我國由“中國制造”走向“中國智造”，改善我國在全球價值供應(yīng)鏈中的窘迫境地。

2.2 彰顯以人為本的價值觀

伴隨著人們生活水平的提高，中產(chǎn)階級隊伍不斷發(fā)展壯大，消費者迭代升級，其消費品位也開始逐步提高，人們開始對消費品提出更理想化的要求，除了關(guān)注產(chǎn)品的實用價值外，也更加關(guān)注產(chǎn)品的審美性與創(chuàng)意性。而當前，我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中存在低端、劣質(zhì)甚至無效的產(chǎn)能，無法很好地滿足逐步擴大的中、高端消費者的消費需求。新時代工匠精神理應(yīng)把滿足消費者及人的需求融入其自身的價值體系之中，從而使工匠在生產(chǎn)過程中更好地踐行以人為本的價值理念，切實以人為消費主體，以充分滿足消費者的消費需求為己任，彰顯人文關(guān)懷，研發(fā)出既能夠滿足消費者消費需求，又能提高人們幸福指數(shù)的新產(chǎn)品，實現(xiàn)社會生產(chǎn)過程中精神層面與物質(zhì)層面的完美融合，體現(xiàn)社會生產(chǎn)價值的理想維與現(xiàn)實維的和合。

2.3 達成“和諧共生”的發(fā)展理念

十九大報告提出要建設(shè)美麗中國，倡導人與自然和諧共生的發(fā)展理念。自古以來，我國就注重人與自然的和諧相處，“敬天”“畏天”“天人合一”等就是最好的例證。但隨著社會發(fā)展，西方科學技術(shù)與文化觀念傳入我國，天人和諧關(guān)系受到極大沖擊，征服自然的思想開始在技術(shù)發(fā)展中占據(jù)主導地位。人們開始享受，甚至迷戀于各種跨時代的技術(shù)發(fā)明帶來的征服自然的愉悅感，中國古老的“天人和諧”的思想被人們拋之腦后。而當人們沉浸于技術(shù)發(fā)明帶來的種種好處時，人類生存危機也悄然而至，“溫室”效應(yīng)、環(huán)境污染、水土流失等接踵而至。各個國家不得不對自身的發(fā)展理念進行重新審視，開始將綠色、可持續(xù)發(fā)展等理念融入經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，共同構(gòu)筑“人類命運共同體”，綠色發(fā)展已成為國際發(fā)展之大勢，不可逆轉(zhuǎn)。我國也正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、轉(zhuǎn)換增長動力的的攻關(guān)期，資源與環(huán)境問題越來越成為經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，綠色、可持續(xù)發(fā)展勢在必行，應(yīng)將“和諧共生”的發(fā)展觀融入新時代工匠精神之要義中，滲透到每一位生產(chǎn)者的價值理念中，進而用實際行動，為構(gòu)建美麗中國做貢獻，為全球環(huán)境治理做貢獻。

2.4 樹立全球化的思維和視野

開放帶來進步，封閉必然落后，中國開放的大門不會關(guān)閉，只會越開越大[1]。“一帶一路”倡議是我國以大國姿態(tài)首次推動的全球治理變革的重要理念，需要有國際化戰(zhàn)略視野的人才在科技與經(jīng)濟合作、學術(shù)交流以及全球經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮重要作用，也需要有人致力于促進國際新秩序的構(gòu)建[7]。同時，“一帶一路”也為我國國際化人才培養(yǎng)提供了新的契機，有利于各國人才交流互通，取長補短，拓寬視野。新時代工匠精神應(yīng)要求每一位勞動者都樹立大格局、寬視野，要依托于“一帶一路”倡議，以特有的精神品質(zhì)助推“中國制造”走出去，讓“中國設(shè)計”與“中國制造”逐步走向世界舞臺，擴大中國文化的國際影響力。

3 新時代工匠精神面臨的挑戰(zhàn)

3.1 社會心態(tài)浮躁與個人功利主義

人們在利益的誘導下，過分地追求技術(shù)的工具理性帶來的高收益，漠視技術(shù)價值理性，甚至不惜以喪失人性為代價來追尋利益與效率的最大化，效益和利益已經(jīng)逐步滲透到時代精神之中，急功近利的社會風氣盛行。從企業(yè)角度講，企業(yè)唯利是圖，忽視產(chǎn)品的質(zhì)量，片面地追求高效率與最大化的經(jīng)濟利益，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不能滿足消費者的消費需求，市場上廉價劣質(zhì)產(chǎn)品泛濫。據(jù)美國《財富》雜志報道，美國中小企業(yè)平均壽命不到7年，大企業(yè)平均壽命不足40年；在中國，中小企業(yè)的平均壽命僅2.5年，集團企業(yè)的平均壽命僅7～8年，而中國每年倒閉的企業(yè)數(shù)量則達美國的10倍。[8]這些數(shù)據(jù)無不表明中國企業(yè)的發(fā)展陷入浮躁與功利主義的泥潭，眼前利益至上的觀念，必然使企業(yè)無法走得更遠。從工匠本身來講，在功利主義社會風氣的影響下，原始而本真的工匠精神漸行漸遠。工作對于個體來說無非是一種謀生工具，從某一程度上講，工作效率成為影響個體物質(zhì)生活水平的重要因素。生活在世俗中的人們，在自身基本需求得不到滿足的情況下，為了謀求高收入，“質(zhì)”與“量”必然不能兩全，無法做到心無旁騖和對產(chǎn)品的精益求精，這是浮躁的社會風氣對勞動主體價值觀及勞動價值的扭曲。

3.2 社會技術(shù)發(fā)展與個體勞動價值的消減

從起源學的角度講，技術(shù)是作為人類的生存工具、手段和條件而產(chǎn)生的，是為了人類自身更好地生存與發(fā)展。技術(shù)是兼顧“人性”與“物性”的統(tǒng)一體，伴隨著人類與自然的相互作用而生，在人類社會發(fā)展的不同階段，技術(shù)的“人性”與“物性”也得到了不同程度的彰顯。在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的時代，人類通過以傳統(tǒng)的工匠技術(shù)為核心的方式來實現(xiàn)對自然的改造，技術(shù)仍然停留在以自然為主的范圍內(nèi)，是人與自然的和諧與統(tǒng)一[9]。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造自然的能力越來越強，尤其是工業(yè)革命后，人類進入大機器工業(yè)時代，機器成為人們生活的主宰，技術(shù)的“物性”也得到了極大程度的彰顯，人類勞動的主體性開始逐步喪失。當前，技術(shù)發(fā)展日新月異，技術(shù)由“工具”變?yōu)椤澳康摹保瑒趧诱叩膭趧邮菍夹g(shù)的順應(yīng)，“技術(shù)”超越“人”成為社會發(fā)展的主體，個體的勞動價值隨著技術(shù)發(fā)展而逐漸消減。

3.3 市場經(jīng)濟發(fā)展過程中伴生的信任危機及誠信缺失

企業(yè)生產(chǎn)者將利益最大化奉為社會生產(chǎn)中所追尋的終極目標，喪失了浪漫與理想主義的價值情懷，過分地追求“短、平、快”的項目，缺乏認真打磨產(chǎn)品，追求高質(zhì)量產(chǎn)品的耐心。市場上假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，山寨侵權(quán)產(chǎn)品不勝枚舉，偷工減料成為常態(tài)，社會誠信體系崩塌，導致消費者對國內(nèi)產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生懷疑，寧愿花高價買進口產(chǎn)品，也不愿買廉價的國產(chǎn)商品?！爸袊圃臁币讶怀闪肆畠r、低端商品的代名詞，我國從制造業(yè)大國向制造業(yè)強國的躍升仍然任重而道遠，新時代工匠精神的培育與弘揚迫在眉睫。

4 新時代工匠精神的培育與弘揚

4.1 尊重技術(shù)勞動，倡導勞動光榮的社會風尚

目前，我國對技術(shù)勞動的尊重與激勵落后于我國經(jīng)濟發(fā)展的步伐，導致人們普遍對社會一線勞動者抱有歧視態(tài)度，認為工匠階層是社會的最底層，這影響著工匠精神的時代生成性。而新時代工匠精神契合了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要，要培育新時代工匠精神就要大力營造尊重技術(shù)勞動的社會風尚，并相應(yīng)的提高技術(shù)技能人才的社會地位，建立技術(shù)技能工作人員特定的薪酬體系，逐步提高技術(shù)技能人員的收入水平，為工匠精神的培育提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)[10]。社會對技術(shù)勞動的尊重需要相關(guān)人員各司其職，既需要兢兢業(yè)業(yè)的一線技術(shù)工人，也需要運籌帷幄的企業(yè)家；既需要勞心者，同樣也需要勞力者。勞動本無高低貴賤之分，應(yīng)激發(fā)所有勞動者勞動的熱情，通過勤懇勞動來實現(xiàn)自己的人生理想與追求。

4.2 弘揚工匠精神，營造有利于工匠成長的制度環(huán)境

弘揚工匠精神需要建立健全工匠制度環(huán)境，加強頂層設(shè)計，使正式制度與非正式制度有機結(jié)合。從正式制度層面講，第一，國家要嚴格制定并認真落實相應(yīng)的法律法規(guī)體系，為工匠精神的培育與弘揚提供堅實的法律保障，并逐步完善上市產(chǎn)品的質(zhì)量監(jiān)管體系和產(chǎn)品準入規(guī)則；第二，國家需要強化對知識產(chǎn)權(quán)的尊重與保護，激勵各類經(jīng)濟主體知識產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造，對竊取或盜用他人知識產(chǎn)權(quán)的行為給予嚴厲的處罰，防止市場上山寨與假冒偽劣商品的泛濫，促進其自我價值的實現(xiàn)；第三，國家要積極營造良好的市場環(huán)境，倡導公平競爭，防止惡性競爭與壟斷行為，進一步完善市場監(jiān)管體制，逐步形成良好的市場秩序；第四，國家要強化消費對生產(chǎn)的反作用，激發(fā)消費對經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性引領(lǐng)作用，社會生產(chǎn)應(yīng)以滿足消費者多元化、高質(zhì)量的消費需求為己任。從非正式制度層面來講，非正式制度是正式制度的一種重要補充，也發(fā)揮著正式制度所不能替代的作用。國家要善于通過潛移默化的文化熏陶、行為準則的習得與樹立、習俗慣例的自然遵循、主流價值觀的認同等非正式制度為培育新時代工匠精神助力[11]。

4.3 激發(fā)主體意識，彰顯工匠自我價值

純粹的技術(shù)化生存方式是較低級的幸福生活，高級的幸福生活是個體追求全面發(fā)展的過程，在人與人以及人與自然的和諧統(tǒng)一中得到實現(xiàn)。然而，在機器等先進生產(chǎn)技術(shù)占主導生產(chǎn)地位的時代，技術(shù)化的生存方式彰顯了其自身的優(yōu)越性，勞動者的雙手得到了極大解放，也給社會生產(chǎn)生活帶來了極大便利。但是技術(shù)的肆意僭越，卻損害了個體主體性的發(fā)揮，勞動者的勞動不再是自發(fā)性自我價值的實現(xiàn)，而是對機器的被動服從，個體只是在“因為能做”的實踐體系中日復一日地機械勞作，主體意識逐漸僵化，導致創(chuàng)造能力下降。而工匠精神的培養(yǎng)需要激發(fā)勞動者的主體性與創(chuàng)造力，從而在工作過程中充分實現(xiàn)“人”的價值，彰顯“人”的價值理性，使勞動者主體的手、腦、心合一，在工作過程中實現(xiàn)與技術(shù)工具的良性互動，而不只是一個單向度的人或生產(chǎn)過程中一個機械的環(huán)節(jié)。

4.4 發(fā)揮校、企各自優(yōu)勢和功能，培養(yǎng)一大批德藝雙馨的新時代技術(shù)勞動者

校企合作是培育工匠精神的重要載體，應(yīng)充分發(fā)揮校企雙方各自的優(yōu)勢和功能，助力工匠精神的培育。從學校層面講，技術(shù)化與工具理性泛濫的當代教育意欲將人培養(yǎng)成最實用的工具，是利用專業(yè)知識與專業(yè)技能堆砌而成的沒有靈魂與思想的人，人的生命體因喪失主體性而出現(xiàn)物化。培育工匠精神需要大力彰顯學校職業(yè)教育的價值理性，即教育性；應(yīng)更加關(guān)注人的精神世界與心靈訴求，以人為本、以促進人的全面發(fā)展為目的的純粹的價值信仰與追求，追尋教育的真、善、美，堅守教育的本真價值，將工匠精神融入到職業(yè)教育價值理性之中，通過教育性職能的發(fā)揮，將工匠精神內(nèi)化到學生的思想價值體系之中，使之成為學生忠實踐行的價值信仰。從企業(yè)層面講，當下人們對物質(zhì)利益的追求，在很多時候遮蔽了人們對精神價值的追求，越來越多的人重視能為自己帶來經(jīng)濟效益的技術(shù)技能訓練，忽視自身道德體系等更高目標的價值追求。培育新時代工匠精神，需要企業(yè)建立完善的工匠制度，通過制度來養(yǎng)成習慣，再通過習慣升華為工匠精神[12]。培育工匠精神要借助企業(yè)中師傅的引領(lǐng)作用，對學生進行潛移默化的影響，使學生在師傅的精神熏陶下，養(yǎng)成工匠品質(zhì)，在實際操作中，踐行工匠精神，利用學校和企業(yè)各自的優(yōu)勢，培養(yǎng)一大批德藝雙馨的新時代勞動者。

5 結(jié)語

大道至簡，精于心，簡于形，在現(xiàn)今物欲橫流的世界里，追尋真、善、美為一體的匠人精神卻如一股清流，讓我們感受到一份單純追求美好和質(zhì)樸的情懷。匠心在高效快速發(fā)展的社會中，看似被擱淺與漠視，但從瘋狂采購日本馬桶蓋，到對德國制造的青睞以及瑞士手表的傳奇中，無不折射出人們內(nèi)心的真實渴望與訴求?；貧w匠心，是以人為本價值理念的再現(xiàn)，是時代所需。在資源日漸匱乏、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、消費需求多元化與個性化的新時代，工匠精神成為社會發(fā)展的必然，理應(yīng)讓工匠精神涵養(yǎng)時代氣質(zhì)。