彭柳 賈燕

摘 要：文章以三重語境為切入點來發(fā)現(xiàn)和挖掘紅瑤長發(fā)歌舞表現(xiàn)的多樣性，對廣西龍脊地區(qū)的紅瑤進行田野調(diào)查，剖析其民俗文化及歷史變遷。當(dāng)下，社會對廣西龍勝各族自治縣龍脊黃洛紅瑤寨地區(qū)的關(guān)注度越來越高，對其地理特征，生態(tài)環(huán)境、旅游開發(fā)等研究成果也初見成效，但想創(chuàng)造讓人注目的長發(fā)歌舞，還需結(jié)合該民族獨有的愚公移山的精神和獨有的堅韌性格來傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：三重語境；長發(fā)歌舞；旅游項目

1 紅瑤文化習(xí)俗的沉淀與原生語境下的長發(fā)表演

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來具有本民族特色的文化，同時，也是我們中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?，幾迨俏覈罟爬系拿褡逯?，根據(jù)語言、習(xí)俗、信仰、生活方式，居住方式和服飾方面的不同特點，瑤族又分為很多支系。紅瑤就是瑤族的一個分支，他們主要居住在龍勝各族自治縣的大寨村、小寨村、中六村和江柳村，是以穿紅色和玫紅色的服裝而得名的支系。據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠吶苏f，紅色是他們世代流傳下來的外衣的顏色，代表著吉祥、安康，無論他們走到哪里，只要見到穿這種紅色上衣的人，就知道是本族的人了。

紅瑤作為瑤族的支系，一直生活在位于我國龍勝各族自治縣內(nèi)的和平鄉(xiāng)、泗水這一帶的深山中，據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠叺陌⑵胖v，紅瑤的先民大概是在宋朝末年，元代初期的時候為了躲避連年的戰(zhàn)亂而遷居到了這里。龍脊地區(qū)地處在桂林北部的龍勝各族自治縣內(nèi)，是一個相對較封閉和獨立的地區(qū)，這里因為紅瑤人的到來，讓我們看到了這群與大山為伴，與稻谷為親的紅瑤民族。由一個山地遷徙的民族轉(zhuǎn)變?yōu)槿壕愚r(nóng)耕的生活方式，更是讓我們看到了這600多戶的紅瑤人家用雙手在這片土地上記載著一代又一代紅瑤人的勤勞、樸實和勇敢。

1.1 紅瑤·服飾之美

紅瑤女子的服飾大多出自本人之手，她們憑借著一雙巧手，用針線在紅衣上游走，縫制出美麗的花紋和圖案。在廣西龍脊黃洛紅瑤寨中，紅瑤女子從小就要跟隨母親學(xué)習(xí)織布刺繡，等到學(xué)成時，她們會帶著對愛情的甜蜜和向往為自己縫制嫁衣。紅瑤女子的服飾大多以紅色系為主調(diào)，配以其他藍色、黑色、白色為輔色，將飛禽走獸、民族圖騰等圖案用針線縫制在她們的服飾之中，將瑤王印與老虎爪印在花衣或頭巾處，留下她們認為比文字更重要的民族印記。在農(nóng)歷六月初六這一天，每家每戶都會把自己的新衣舊衣、花裙、手飾拿出來擺曬，也正是因為這樣花花綠綠壯觀的景象，“六月六”被稱為是“曬衣節(jié)”。在紅瑤地區(qū)這個僅次于春節(jié)的節(jié)日迎來了海內(nèi)外的朋友們，紅瑤的服飾文化也再一次的掀起了一陣陣熱潮。如今，每逢“六月六”都會有大批的游客涌入，來感受當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?/p>

1.2 紅瑤·長發(fā)之美

關(guān)于紅瑤女子留長發(fā)的歷史成因眾說紛紜，但也確實沒有確切的記載為什么紅瑤女子從出生開始就留起了長發(fā)。筆者幾次來到龍勝各族自治縣黃洛紅瑤村、大寨村等走訪詢問，據(jù)年長的奶奶講，紅瑤女子留長發(fā)是祖祖輩輩傳下來的習(xí)俗，距今還在傳承。她說，紅瑤的先民沒有文字只有語言，關(guān)于留長發(fā)的記載都是由家里女性的長輩代代相傳至今的，包括梳頭、洗頭、盤頭，都是由家里的女性長輩親手教授，代代相傳

紅瑤女子的長發(fā)，越長越美，長發(fā)對她們來說有著特殊的意義，更是紅瑤女子標(biāo)志性的特征。在她們7、8歲的時候開始蓄發(fā)，等到18歲成人禮時，由寨子里德高望重之人剪下長發(fā)珍藏，之后便再不能剪發(fā)。因此，紅瑤女子人人頂著一頭烏黑的長發(fā)，最長的可以達到1、7米。紅瑤女子非常珍視自己的頭發(fā)，從護理到盤梳，但凡有掉在地上的頭發(fā)絲她們都會撿起來放好，等達到一定數(shù)量后再把這些平日里掉落的發(fā)絲扎成捆與自己的真發(fā)一同盤在頭上。因此，紅瑤女子在盤發(fā)的時候一共要把三把頭發(fā)盤在自己的頭上，一把是自己的真發(fā)，第二把是自己在成人禮時剪下的頭發(fā)，第三把則是把平日里這些散落的發(fā)絲一起盤在頭上。在紅瑤女子看來，頭發(fā)是受之父母的，是自己身體的一部分，更是與后代延續(xù)的生命特征，不能隨意丟棄，她們就是這樣堅守著屬于自己與生俱來的積蓄并身體力行地傳承著。

1.3 紅瑤·舞動之美

民間舞蹈是一種多樣性的民俗文化現(xiàn)象，分為許多種類。在原始社會的瑤族從原始社會直接過度到封建社會，經(jīng)過元明清時期瑤族大量南遷，舞蹈藝術(shù)也受到南方各民族特別是漢族的文化影響，舞蹈風(fēng)格和題材也逐漸豐富多樣了。紅瑤民間舞分為婚禮舞、儀式舞、祭祀舞、巫舞、舞獅、蘆笙舞等多中類型。自娛性民間舞動作簡單易學(xué)，動作的技術(shù)技巧要求不多，注重參與性與娛樂性。以前紅瑤民族是沒有文字的是通過舞蹈形式保存了她們的民俗文化主要手段之一。

1.4 紅瑤·歌謠之美

歌謠是民間文學(xué)中可以歌唱與吟誦的短小的韻文作品，是民歌，民謠的總稱。紅瑤人民喜愛歌唱，尤其喜愛歌唱她們的日常生活，他們會把生活中最樸實最有意義的事情用歌謠的形式表現(xiàn)出來。紅瑤的歌謠不僅豐富多彩，在藝術(shù)形式上也是靈活多變的，主要突出的句子是排比、對偶、比喻等手法。在紅瑤也流傳了很多情歌歌謠，是歌謠中最動人心弦的作品，情歌在紅瑤民歌中占比最大，她們在山間、田邊、風(fēng)雨橋亭是男女相互愛慕、互傳情義的最好方式，并且她們在喝喜酒、進新房、結(jié)婚時、甚至在她們做農(nóng)活的時候都會唱起朗朗上口的歌謠，那就更別提紅瑤女子在她們梳洗最愛的長發(fā)時自然也是會唱起民謠。在1999年紅瑤女子長發(fā)的長度獲吉尼斯世界紀錄后，廣西龍脊地區(qū)便被越來越多的人所關(guān)注。2002年當(dāng)?shù)貨Q定以旅游產(chǎn)品”長發(fā)村“推出后創(chuàng)作了一首現(xiàn)今在紅瑤女子口口相傳的《長發(fā)謠》，這首民謠不僅容易上口，更是讓觀眾在耳聽的過程中更好的觀賞紅瑤女子的長發(fā)表演，所以說原生語境下的長發(fā)表演是需要依附在紅瑤的歌謠中相繼生存的。

2 “現(xiàn)代語境”下的長發(fā)歌舞表演

2.1 現(xiàn)代語境下的民間舞蹈藝術(shù)表演

現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，民間舞蹈藝術(shù)的表演形式也通過技術(shù)，媒體，圖像，日常生活的審美變化，也正發(fā)生著迅猛的改變。現(xiàn)代語境是一個藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)折點，各個民族的民間舞蹈在長期的發(fā)展，流傳過程中，不會照搬原有的樣子。在不同時期，不同地區(qū)，不同的人類群體中，或多或少的都有所改變。民族舞蹈文化藝術(shù)這一顆璀璨明珠要得到保護與傳承，需要與時俱進才能在現(xiàn)代舞臺上發(fā)揚民間文化藝術(shù)，我們呼喚傳承，期待更多的創(chuàng)新點。

民間舞藝術(shù)多層面的發(fā)展趨勢，在現(xiàn)代語境下，原生態(tài)民間舞朝著舞臺化，多樣化，大眾化的趨勢下發(fā)展。由于發(fā)展技術(shù)的更新，傳播方式的新媒體化。使得民間舞出現(xiàn)了職業(yè)化的表演，動作形式更具有民族風(fēng)味。在民間舞到功能的一種轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的民間舞具有實用性，和目的性，主要是向人們傳達信息，以達到思想與感情的交流。傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)以娛樂自身，強身健體為主。進入現(xiàn)代化過程中，部分功能以不受用了，現(xiàn)代社會的人們對民間舞蹈的追求是在精神層面的升華與享受，注重迎合廣大群眾的視角，體現(xiàn)市場的需求，達到宣傳的效果。

此次，在黃洛瑤寨田野調(diào)查中，很多的歌舞表演已添加了自由創(chuàng)編的色彩，不難發(fā)現(xiàn)她們把具有民族特色的道具，民俗文化以及大眾審美需求相結(jié)合，塑造個性化的形象，舞蹈動作加入流行元素，更具時代性。

2.2 現(xiàn)代語境下紅瑤—歌舞相依

現(xiàn)代語境下的紅瑤民間舞蹈活動，除了自娛自樂，還添加了一份功利性，這些民俗活動與舞蹈相結(jié)合，提供了展示民俗文化的機會與場所。作為一種民俗文化，紅瑤民間舞設(shè)計內(nèi)容非常廣泛，有當(dāng)?shù)氐臍v史、經(jīng)濟、文化、民俗、宗教信仰、民族情義等。舞動之情更多的展示紅瑤阿哥、阿嫂對本民族的熱愛之情、對世界各地游客的歡迎之情，用舞蹈抒發(fā)她們的情緒。

黃洛瑤寨的“長發(fā)”是該地區(qū)紅瑤女子的一大特色，她們認為頭發(fā)是象征富貴，生命的延續(xù)。筆者幾次來到廣西龍勝各族自治縣黃洛紅瑤寨，要說留下印象最為深刻的還數(shù)《長發(fā)謠》的表演了。

一梳長發(fā)黑又亮，梳妝打扮為情郎

二梳長發(fā)粗又亮，夫妻恩愛情意長

三梳長發(fā)長有亮，父母恩情永不忘

絲絲長發(fā)亮堂堂，幸福生活久久

進入龍脊黃洛瑤寨長發(fā)村，映入眼簾的是一群穿著紅衣的女子，在陽光下顯得格外耀眼。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕^—潘照嬌女士介紹，在以前女子們在月亮河長發(fā)梳妝時都會唱起那首非常動聽的“長發(fā)謠”，在田間勞作的時候也會唱起山歌，久而久之人們就把在日常生活中的一些動態(tài)元素，添加到舞蹈里在一些重大節(jié)日的時候展現(xiàn)出來?，F(xiàn)代語境下的人們對舞蹈添加了現(xiàn)代人的思考與審美特點，使舞蹈文化色彩更加濃烈，別有一番風(fēng)情，更適合現(xiàn)代人群的喜好，呈現(xiàn)趨于現(xiàn)代化的特征。那我們似乎可以這么認為：傳統(tǒng)歌謠與傳統(tǒng)民間舞出現(xiàn)了現(xiàn)代化元素，現(xiàn)如今在黃洛瑤寨歌舞表演中《長發(fā)謠》音樂里面注入了現(xiàn)代音樂的節(jié)奏元素，節(jié)奏更加鮮明，具有時代感，這也是為了與舞蹈能夠融合才有這樣的創(chuàng)作。舞蹈動作上，也一改過去的規(guī)范觀念，強調(diào)了動作的夸張，加大了反差力度，突出該舞蹈表達的重點，使舞蹈更具表現(xiàn)力，以美的形式展現(xiàn)傳達出現(xiàn)代人思想與審美的新鮮感。歌舞相依使舞蹈不再乏味，使歌曲不再單調(diào)。

3 長發(fā)歌舞“再造語境”的表現(xiàn)形式

從人類學(xué)角度側(cè)重與研究舞蹈的傳統(tǒng)、舞蹈教育、舞蹈創(chuàng)新、舞蹈產(chǎn)業(yè)化與本土文化的真實性所產(chǎn)生的問題來考慮。民間舞蹈的發(fā)展中，頻繁出現(xiàn)“再造”一詞，我們?nèi)绾瓮七M民間舞蹈的文化發(fā)展。通過， 傳承與發(fā)展民間舞蹈文化和旅游舞蹈市場開發(fā)，創(chuàng)造舞臺作品等方式。可見“再造語境“的形式非常有意義，足以證明為了保護與傳承傳統(tǒng)的民間舞蹈文化我們應(yīng)當(dāng)作為一項重要的研究課題。目前，在黃洛瑤寨”旅游項目“中的歌舞有長發(fā)梳妝、曬衣舞、展現(xiàn)婚嫁習(xí)俗、勞動場景的舞蹈。通過旅游業(yè)的發(fā)展，使得全村的經(jīng)濟水平的到了很大的提高。黃洛瑤寨歌舞表演成為龍脊梯田景區(qū)，一道亮麗的風(fēng)景線，特別是紅瑤阿嫂們的長發(fā)歌舞表演，還經(jīng)常到全國各地演出，大大提高了寨子的知名度。

3.1 民俗歌舞表演形式

黃洛紅瑤寨是”龍脊十三寨“中唯一獲得”天下第一長發(fā)村“稱號的瑤寨，全村有70多戶400多人，是世界上獨一無二的長發(fā)村，凡是到龍脊梯田景區(qū)觀光的游客，經(jīng)過黃洛瑤寨都要停下進去觀看瑤嫂們梳妝盤發(fā)、聆聽瑤族姑娘們美妙的山歌與歌謠，欣賞她們獨特的民俗歌舞表演。

首先，它的舞臺結(jié)合了山水為背景的形式，打開木門先映入眼簾的是一群阿嫂們，像一幅畫一樣站在石階上，時而梳洗發(fā)梢，時而撩起長發(fā)，她們的頭發(fā)隨著音樂擺動著，多么柔美修長，像一位阿妹在舞動身體。其次，“長發(fā)梳妝”是紅瑤阿嫂們平日生活狀態(tài)的一部分，在民俗歌舞表演中她們展示如何洗發(fā)、梳發(fā)與盤發(fā)的過程。一邊阿嫂用木盆為我們做洗發(fā)展示，一邊主持人向我們介紹到，阿嫂們的護發(fā)秘方，她們常年使用山上的特殊藥材以及加入淘米水配制無論年紀多大，她們的頭發(fā)如青絲般亮麗，很難見到白頭發(fā)。這時緊接著出來一群披著美麗長發(fā)的阿嫂，用別在腰間的木梳，由上至下輕輕梳理，梳至柔順將頭發(fā)盤在頭上。根據(jù)她們發(fā)型能分辨出未婚、已婚的區(qū)別，未婚的紅瑤妹盤發(fā)后還需包上頭巾，頭巾前方繡著瑤王印，繡的線絲是采用大紅色的細線。已婚未育女子頭發(fā)盤成平盤狀，與出嫁前一樣，只是去掉了包裹的頭巾。已婚有子的婦女盤發(fā)在額前留有一個小發(fā)髻，代表子女的寓意，此發(fā)型叫烏龍盤發(fā)。這些動態(tài)、形態(tài)特征與《長發(fā)謠》歌曲相結(jié)合，黝黑柔順的長發(fā)、清脆嘹亮的歌聲，以歌舞的形式呈現(xiàn)，即豐富了表演形式，又提高了觀賞價值。

3.2 大型歌舞形式演繹

《八桂大歌》、《印象劉三姐》、《白蓮》這些大型歌舞劇都是出自張繼鋼導(dǎo)演之手，這三部作品為廣西柳州的舞臺藝術(shù)發(fā)展，做出了巨大的貢獻。大型歌舞劇是消費的舞蹈文化重構(gòu)的反映，它對原生態(tài)文化的追求、創(chuàng)造與旅游市場相結(jié)合。讓觀眾感受到當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘞淼恼鸷?。在《白蓮》這部作品里面有一個侗族舞蹈片段是《柳州姑娘愛梳頭》一群有著柔軟長發(fā)的女子揮舞著手中的梳子。隊形與燈光的變化，使得姑娘們時而形成鏡子造型，時而形成閨中少女的形象，行云流水般的動作給觀眾帶來了美的享受?，F(xiàn)在各少數(shù)民族地區(qū)都開始排演這些民族歌舞劇、大型實景劇，為的就是展現(xiàn)該地區(qū)的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，為民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展做典范，在生產(chǎn)與消費傳統(tǒng)文化的過程中開始形成一種產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代舞蹈的再創(chuàng)造形式多樣，為舞蹈文化也增加了很多不可能，通過不同的形式來演繹民間舞蹈，發(fā)現(xiàn)它更多更有價值的表演。

4 結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，民族地域文化正在經(jīng)受著與各種外來文化的碰撞，面對在這樣碰撞中得來的發(fā)展，如何去傳承和保護就成為了更為重要的課題。現(xiàn)如今，在紅瑤地區(qū)除了盛大的慶典之外，紅瑤的年輕一代都很少再穿上本民族的服飾了，她們所穿的現(xiàn)代化服飾與漢族別無兩樣。甚至在紅瑤地區(qū)的民居也由木質(zhì)房屋漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘袠欠康臉邮健＜彶?、繡花技術(shù)也越來越不被年輕人所青睞，就連女性的長發(fā)在年輕一代的女孩身上都已很少見了，這些民族特色作為一個紐帶緊緊的與民族文化相連，在活態(tài)的傳承與保護中漸漸為世人所知曉。但現(xiàn)如今，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅為少數(shù)民族地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟利益，但與此同時，少數(shù)民族的文化也漸漸面臨著被“創(chuàng)新”后帶來的面目全非所籠罩。民族的生存與發(fā)展與社會的發(fā)展緊密相連，未來是為了創(chuàng)新而傳承，還是為了保護而傳承是我們接下來更為需要研究的課題。

參考文獻

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