楊雨澄

摘 要：我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化標志著中國特色社會主義進入新時代，這一重大政治判斷，是依據(jù)馬克思主義唯物史觀與唯物辯證法的內(nèi)在邏輯，并在把握時代發(fā)展變遷的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，具有豐富的哲學(xué)底蘊。本文將從馬克思主義哲學(xué)原理的角度對新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化進行思考和解讀，目的是為未來中國社會的發(fā)展提供重要的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：新時代；主要矛盾轉(zhuǎn)化；哲學(xué)思考

1 社會主要矛盾轉(zhuǎn)化堅持了辯證的觀點

主要矛盾表述變遷是我們黨堅持矛盾分析方法以及抓主要矛盾的工作方法的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政哲學(xué)傳統(tǒng)中有一個明顯的特征，即歷來重視抓主要矛盾并以此制定治國理政的方針政策。這一傳統(tǒng)奠基于毛澤東的《矛盾論》。這一著名的哲學(xué)論著指出：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展[1]?！币罁?jù)這一哲學(xué)思想，中國共產(chǎn)黨在新中國成立以來的每一個重要的社會歷史發(fā)展節(jié)點上，都要對我國主要矛盾做出科學(xué)的判斷。1981 年黨的十一屆六中全會指出：我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?；@于這一科學(xué)論斷，決定了我們的根本任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。與之相比，黨的十九大關(guān)于主要矛盾的新論斷，在表述上的明顯表述變化體現(xiàn)為從“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)化為“美好生活需要”，從“落后的社會生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“不平衡不充分的發(fā)展”[2]。在表述之“變”背后的“不變”之處，既在于我國社會主義所處歷史階段的基本國情，更在于中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。同時，“變”與“不變”的背后體現(xiàn)了矛盾對立面相互轉(zhuǎn)化、以及矛盾的普遍性與特殊性的原理。中國特色社會主義總是在特定的歷史條件與過程中開展的，從“站起來”到“富起來”的過程中，對于人們追求美好生活而言，不平衡不充分的發(fā)展狀況雖然也存在，但不是主要矛盾，更主要也更關(guān)鍵的制約因素是落后的生產(chǎn)力。隨著改革開放的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平的顯著提升，不平衡不充分的發(fā)展就成為制約人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的重要因素。前一個階段，不平衡發(fā)展既是條件，也是方式，意味著允許部分人先富起來，以期先富有能力帶動后富，實現(xiàn)共富。到了后一個階段，不平衡不充分的發(fā)展狀況卻嚴重制約了共富的實現(xiàn)。這是矛盾對立面相互轉(zhuǎn)化的原理，也體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證法。

2 社會主要矛盾轉(zhuǎn)化堅持了發(fā)展的觀點

唯物辯證法認為，事物是不斷運動、變化、發(fā)展的。我國社會主要矛盾從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”就是一種歷史發(fā)展的過程。如果僅從字面上看，“美好生活”似乎是一種抽象的表述，但在中國特色社會主義發(fā)展歷程中來看，恰恰是一個具體的、歷史的概念，體現(xiàn)了歷史唯物主義由抽象到具體的認識方法與發(fā)展邏輯。我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的根本原因是舊矛盾的化解和新矛盾的產(chǎn)生。經(jīng)過多年以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提升，經(jīng)濟與社會等各方面都取得了巨大的成就，中國特色社會主義進入了新時代，中華民族也以嶄新姿態(tài)屹立于世界。在這個時代，人們的物質(zhì)生活得到了蓬勃發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，不僅人們的物質(zhì)生活的需要日益廣泛，對于文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要也日益增長[3]。所有的這些日益廣泛與增長的各種需要，總體上構(gòu)成了中國人民在當前階段上的“美好生活需要”。這個新階段的“美好生活需要”，既是以前一個階段“物質(zhì)文化需要”為基礎(chǔ)的，也是對前一個階段的繼承與發(fā)展，這在根本上也是馬克思歷史辯證法的具體體現(xiàn)。

3 社會主要矛盾轉(zhuǎn)化堅持了實踐的觀點

我們黨自成立以來，在近百年的歷程里，都一貫堅持實踐的觀點，一切從實際出發(fā)，敢于直面問題與矛盾，修正錯誤，刮骨療毒，不斷自我革新與凈化。歷史唯物主義認為社會生活本質(zhì)上是實踐的，物質(zhì)生產(chǎn)方式的實踐是各種形式人類實踐活動的核心。為了實現(xiàn)“美好生活”，人們就必須得進行生產(chǎn)，而且這種社會生產(chǎn)必須要在一定的社會關(guān)系中進行。如此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的主要矛盾與動力，這在方法論上就要求我們黨必須一切從實際出發(fā)，實事求是。因此，我們黨在實現(xiàn)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的過程中，一方面就必須直面社會歷史發(fā)展中的矛盾，勇于開展“偉大斗爭”，另一方面，打鐵還需自身硬，必須不斷深入推進黨的建設(shè)這一“偉大工程”[4]，立足偉大的社會歷史實踐，敢于正視問題，直面挑戰(zhàn)。對于新階段而言，特定的歷史條件決定了中華民族在實現(xiàn)偉大復(fù)興的過程中，不得不面對不平衡不充分的發(fā)展這一新問題新挑戰(zhàn)。而我們黨不僅勇于直面這一矛盾與后果，還將之定位為“關(guān)系全局的歷史性變化”，并全力以赴，彰顯的正是一切從實際出發(fā)，實事求是的方法論精神。

4 社會主要矛盾轉(zhuǎn)化堅持了歷史的觀點

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為人們把握歷史發(fā)展規(guī)律、發(fā)展現(xiàn)狀提供了重要依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：人們?yōu)榱松?，首先就需要生產(chǎn)滿足吃喝住穿以及其他一些東西的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[5]。因此，人民群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者。正是基于這一歷史認識，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，并將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興確立為近代以來中華民族最偉大的夢想。我們黨引領(lǐng)的“偉大夢想”，以及黨的宗旨與奮斗目標都是深深植根于歷史唯物主義的。毋庸置疑，歷史發(fā)展是一個承前啟后的，連續(xù)的過程。雖然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但這種創(chuàng)造并不是隨心所欲的，這也就意味著我國在社會主義建設(shè)過程中，必須一切從實際出發(fā)，具體問題，具體分析。黨的十九大對社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的新論斷，就是堅持了歷史的觀點。它既是前一個社會主義建設(shè)與發(fā)展階段之間矛盾的結(jié)果，也是開啟新時代發(fā)展道路的前提，前后不同的發(fā)展階段與不同的主要矛盾判斷，呈現(xiàn)出的是一個歷史的，連續(xù)的，整體的過程。這是基于對我國社會主義建設(shè)的規(guī)律性、階段性與新形勢新條件的科學(xué)判斷，順應(yīng)了社會歷史發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律。

總之，黨的十九大作出的我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的重大理論創(chuàng)新，發(fā)展了馬克思主義的矛盾學(xué)說，堅持了辯證的觀點，發(fā)展的觀點，實踐的觀點，歷史的觀點，是指導(dǎo)我國新時代中國特色社會主義偉大實踐的行動指南，我們唯有從哲學(xué)的角度思考新時代中國社會的主要矛盾，才能為未來中國的發(fā)展找好定位，更好地實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻

[1]毛澤東.毛澤東選集.人民出版社，1975.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].人民日報，2017.

[3]王立新.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果.人民日報[M]，2017.

[4]邸乘光.論習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報，2017.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1972.