文化自信的辯證唯物論分析

李小平+吳國(guó)林

摘要： 在古今文化、中西文化多元碰撞的時(shí)代背景下，如何進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，成為中國(guó)亟待解決的重要問(wèn)題?；隈R克思主義哲學(xué)角度，文化自信的涵義可在文化自信的“自”與文化自信的“他”、文化自信與文化自覺(jué)、時(shí)間維度與空間維度的多種辯證關(guān)系中獲得規(guī)定。文化自信作為思想上層建筑與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間發(fā)生著互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提升文化自信，文化自信引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這種互動(dòng)中，共同推動(dòng)中華文化的三個(gè)組成部分，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化走向繁榮昌盛。

關(guān)鍵詞： 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；文化自信；辯證法；唯物論

中圖分類(lèi)號(hào)： G02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-055X（2017）06-0016-08

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2017.06.003

自2014年以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信及其重要性。2014年3月，習(xí)近平在全國(guó)兩會(huì)期間參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)，首次將文化自信和道路自信、理論自信、制度自信作為一個(gè)整體提出來(lái)；2014年12月，習(xí)近平在與澳門(mén)大學(xué)師生座談時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)；2016年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量；2016年7月，習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話中，再次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平對(duì)文化自信的重要性再次提升到一個(gè)新的高度，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]41有鑒于文化自信如此重要，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)文化自信的涵義、基本內(nèi)容、核心、實(shí)質(zhì)、必然性、意義等方面展開(kāi)了研究，這為今后進(jìn)一步研究奠定了良好的基礎(chǔ)。為了進(jìn)一步深化對(duì)文化自信，特別是對(duì)習(xí)近平的文化自信觀的理解，我們還需要從馬克思主義哲學(xué)的角度，揭示文化自信內(nèi)涵的辯證性、文化自信的唯物主義基礎(chǔ)及其在新時(shí)代的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

一、文化自信內(nèi)涵的辯證關(guān)系

人類(lèi)發(fā)展到今天，文化的作用和力量越來(lái)越重要，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，古今文化、中西文化激烈碰撞，樹(shù)立文化自信尤為重要。何為“文化自信”？學(xué)界對(duì)此多有說(shuō)明。隗金成認(rèn)為：“文化自信是指人們對(duì)某種文化能夠持續(xù)傳承創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，并且能夠在與其他文化的交流交融交鋒中始終保持自身的比較優(yōu)勢(shì)所持有的堅(jiān)信不移的態(tài)度?！盵2]徐龍建認(rèn)為：“文化自信是文化主體通過(guò)對(duì)象性的認(rèn)知、思考、探究等系列過(guò)程，對(duì)自身文化價(jià)值、文化理念、文化生命力的充分肯定、堅(jiān)定信心以及積極踐行?！盵3]筆者認(rèn)為，不能僅從文化自身看待文化自信，還應(yīng)該從辯證唯物主義的角度，將文化自信理解為一定生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)基礎(chǔ)上的文化主體對(duì)自己的文化對(duì)象的一種認(rèn)同和踐行，既有心理層面的“信”，也有社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐方面的“行”，是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一，是多種辯證關(guān)系的統(tǒng)一。

（一）文化自信的“自”與“他”的辯證關(guān)系

文化自信，就是對(duì)自己文化有信心。這里的“自”指的是自己對(duì)自己文化的相信。費(fèi)孝通曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)學(xué)也好，社會(huì)學(xué)也好，從一開(kāi)始，就是要認(rèn)識(shí)文化，認(rèn)識(shí)社會(huì)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，是在認(rèn)識(shí)自己?！盵4]我們所說(shuō)的文化自信，是從我立足、以我為本，把“自”我的文化主體性突顯出來(lái)，把民族文化的主體性突顯出來(lái)，文化自信的“自”，還在于該文化具有自主性和自創(chuàng)生性。所謂文化的自主性，是指該文化最終依賴于自身，它本身就是目的，它是趨于封閉和自我決定的有機(jī)體。文化的自主性強(qiáng)調(diào)的是該文化具有自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。所謂文化的自創(chuàng)生性，是指該文化依賴于自己的路線，獨(dú)立于人的決定和外在力量而不斷前進(jìn)。

文化自信的“他”是相對(duì)應(yīng)一定時(shí)期的其他民族和國(guó)家的文化。在日益全球化的過(guò)程中，中國(guó)文化與外來(lái)文化的交流日益增多，必然存在如何看待中國(guó)文化和其他國(guó)家文化關(guān)系的課題，無(wú)法回避，也不能回避。從馬克思主義的唯物辯證法的方法論來(lái)看，沒(méi)有孤立的“自”，既然有“自”，必然存在“他”。在文化發(fā)展過(guò)程中，我們有時(shí)候過(guò)分依賴“他”而菲薄“自”；有時(shí)又會(huì)太囿于“自”中而不顧“他”，都不是文化自信的表現(xiàn)，也難言文化自信，也難以達(dá)到文化自信的狀態(tài)。正如習(xí)近平指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！盵5]150盡管文化首要之義是“自”，但是不能封閉在“自”中，要在與他人、社會(huì)和國(guó)際的交往中，獲得文化自信。

文化自信的“自”與“他”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“自”，“自”是主體和主導(dǎo)。自古以來(lái)，中華民族在文化上多有自信，將文化視為立國(guó)之本，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化內(nèi)容、文化心理和文化特征。盡管由于戰(zhàn)亂、政治、多民族融合等因素，中華傳統(tǒng)文化有過(guò)與周邊少數(shù)民族的文化交流與碰撞，但始終是中華傳統(tǒng)文化處于主導(dǎo)性地位，文化實(shí)力非常強(qiáng)大，談不上文化自信不自信的問(wèn)題，有點(diǎn)高處不勝寒的意味。但是，近代工業(yè)化以后的西方，對(duì)比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失利的中國(guó)，突出了作為曾經(jīng)的大國(guó)發(fā)展嚴(yán)重落后和停滯不前，引發(fā)了各種救國(guó)圖強(qiáng)的方案，最后追問(wèn)到文化的不足，文化自身沒(méi)有一種根本創(chuàng)新的動(dòng)力因素，從而促使社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等各方面的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)看起來(lái)非常有優(yōu)勢(shì)的資本主義文化價(jià)值觀面前，中華民族的文化自信心備受打擊。

為重拾中華民族的文化自信，黨的十九大報(bào)告再提中華文化的自信問(wèn)題?！爸餍筛禹懥粒芰扛訌?qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升，全黨全社會(huì)思想上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一更加鞏固?！盵1]5這里所闡明的文化是中華文化，而不是其他文化，中華文化不等于漢文化，也不等于儒家文化?！爸腥A文化”一詞，具有文化構(gòu)成成分多、時(shí)間跨度長(zhǎng)、涵蓋地域廣的特點(diǎn)。從文化構(gòu)成來(lái)說(shuō)，既有漢文化，也有少數(shù)民族的文化；從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，超越了朝代替換和政權(quán)的更迭，因?yàn)橹腥A文化具有歷史繼承性；從涵蓋的地域來(lái)說(shuō)，中華文化不僅僅存在于中國(guó)境內(nèi)，它隨著華人走向國(guó)外而存續(xù)在中國(guó)境外，尤其是隨著新時(shí)代中國(guó)改革開(kāi)放“走出去”的戰(zhàn)略進(jìn)一步實(shí)施，中華文化影響的地域更加寬廣。中華文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的融合，是新時(shí)代的文化。文化自信的“中華文化”是科學(xué)的、大眾的、健康的文化。黨的十九大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三個(gè)組成部分用詞有“優(yōu)秀”“革命”“先進(jìn)”，這些詞語(yǔ)都是充滿正能量的。正因?yàn)橛羞@樣的文化，我們才有自信的底氣，沐浴在這樣充滿正能量的文化中，文化主體即人民群眾才更有文化優(yōu)勢(shì)，更有文化創(chuàng)新能力，為世界和人類(lèi)的文明做出卓越貢獻(xiàn)，反過(guò)來(lái)促進(jìn)更高層次的文化自信。中華文化隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐邁進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代。endprint

（二）文化自信的時(shí)間維度和空間維度的辯證關(guān)系

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵1]23文化自信內(nèi)涵中有幾個(gè)指向性特征：第一，文化自信是更基本的力量，是指文化自信的基礎(chǔ)性作用。相比較道路自信、制度自信和理論自信，文化自信“更基本”。如金惠敏所說(shuō)：“這倒不是說(shuō)，文化就比道路、理論和制度方面的政治更其政治化，而是說(shuō)在同為政治構(gòu)件的前提下，文化這種政治還具有文化自身的特殊性，即它更基礎(chǔ)，更廣泛，更深厚，因?yàn)槲幕褪俏覀兊娜粘Ｉ?，處在我們無(wú)意識(shí)的深處?！盵6]文化的形成和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一朝一夕，并且涉及面非常廣，文化社會(huì)化、社會(huì)文化過(guò)程非常復(fù)雜。第二，文化自信是更深沉的力量，是指文化自信的內(nèi)容積淀深厚，深深地“嵌入”社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)方面。文化為里，社會(huì)為表；文化為里，行為為表等。文化具有類(lèi)基因一樣的作用，無(wú)法隨意“置換、移植”。當(dāng)然，不是指文化無(wú)法改變，是指由于文化的深層次特性而無(wú)法短時(shí)間內(nèi)形成，也無(wú)法短時(shí)間內(nèi)改變和消失。其內(nèi)容是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而漸進(jìn)式地發(fā)生悄然變化。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)容不斷豐富和發(fā)展，使得我們的文化更加有“深沉性”。第三，文化自信是更持久的力量，指的是時(shí)間上的指向性。據(jù)權(quán)威學(xué)者考證，歷史上的四大文明古國(guó)，只有中華文化沒(méi)有中斷過(guò)，這是文化自信的資本。當(dāng)然，我們的文化自信不是對(duì)過(guò)去歷史悠久的“自戀”或者“自滿”。習(xí)近平要求文化自信走得更遠(yuǎn)，指向未來(lái)，因?yàn)槲幕孕抨P(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)共同理想的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到未來(lái)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。要使文化自信“更持久”，不僅要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，以社會(huì)主義先進(jìn)文化展現(xiàn)在世界文化大舞臺(tái)上。如今中國(guó)孔子學(xué)院遍布全球，中國(guó)制造和產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外，中國(guó)的高鐵和修路架橋工程譽(yù)滿世界，這些都是中國(guó)文化的載體。中國(guó)的文化載體和文化符號(hào)走向世界的廣度和深度越寬越高，文化自信的“持久性”就越有綿延的空間和時(shí)間。

文化自信的“三個(gè)更”中的“更基本、更深沉”主要是指空間的維度。因?yàn)樗恰盎尽钡?，滲透到社會(huì)的方方面面，無(wú)處不在，具有空間上的彌散性。而“更持久”主要是指文化自信的時(shí)間維度。這兩個(gè)維度形成了一個(gè)辯證關(guān)系，相互影響、相互促進(jìn)。文化自信越有文化深度作為基礎(chǔ)，文化自信持續(xù)的時(shí)間就越長(zhǎng)，文化的影響力也就越久。正如儒家文化因?yàn)椴┐缶睿趴梢詮闹T子百家中脫穎而出，成為影響中華民族的最重要的文化資源。如果文化自信的時(shí)間越久，那么文化自信的深度越深，越成為“更基本的文化”和“更深沉的文化”。

（三）文化自信與文化自覺(jué)的辯證關(guān)系

“文化自覺(jué)”的概念最早是由費(fèi)孝通提出來(lái)的：“文化自覺(jué)，意思是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明的意思，不是要‘復(fù)歸，同時(shí)也不是主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。”[7]文化自覺(jué)有對(duì)自己文化的反思、批判和超越的意思，只有不斷文化自覺(jué)，才能促進(jìn)文化發(fā)展。費(fèi)孝通先生的“文化自覺(jué)”有特定歷史經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民族文化危機(jī)的訴求。而本文論及的文化自覺(jué)是指新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自覺(jué)。盡管我們的文化有一定的自信了，但是仍然要有文化自覺(jué)力。一個(gè)民族和執(zhí)政黨的文化自覺(jué)力，直接影響到道路選擇、制度設(shè)計(jì)和理論深度，影響到民族振興和國(guó)家命運(yùn)。文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)之一。文化自覺(jué)，重點(diǎn)在“覺(jué)”，能敏銳地覺(jué)察到本民族在一定時(shí)期的文化狀況、文化實(shí)力、文化地位等。只有覺(jué)察到自己文化的所有“存量”和“變量”，我們才有所為，有所不為，才可以不斷增強(qiáng)文化的實(shí)力，提升文化的地位，才可以真正做到文化自信。

文化自信與文化自覺(jué)構(gòu)成了辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有不斷的文化自覺(jué)，才能促進(jìn)本民族的文化發(fā)展，提升文化實(shí)力，才有文化自信的基礎(chǔ)。而文化自信又能促進(jìn)更高層次的文化自覺(jué)，提升文化自覺(jué)能力。文化自信側(cè)重指意識(shí)層面的東西，而文化自覺(jué)更側(cè)重于指物質(zhì)層面的東西，兩者互相促進(jìn)，在動(dòng)態(tài)中發(fā)展。

上述分析表明，文化自信首先是中華文化的自我相信、自我創(chuàng)生和自我完善，同時(shí)吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，理性相信自己的文化不僅能使自己的文化不斷“創(chuàng)新高”，而且能引領(lǐng)世界文化發(fā)展的走向，讓人類(lèi)的文化走向一個(gè)更高的水平。

二、文化自信的唯物論分析

學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的十九大精神，對(duì)于我們正確理解文化自信的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值具有重要意義。而進(jìn)一步樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信，需要對(duì)文化自信作唯物主義歷史觀的分析。馬克思主義的唯物史觀堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的基本觀點(diǎn)。用唯物史觀分析當(dāng)前的文化自信，得出以下兩個(gè)基本的結(jié)論。

第一，當(dāng)前我國(guó)的文化自信是在馬克思主義指導(dǎo)下，在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步建立起來(lái)的。當(dāng)前談文化自信，不是抽象地談?wù)撐幕孕牛仨毦唧w到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興的特定背景下來(lái)談?wù)撐幕孕?。馬克思主義的唯物主義開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)歷史觀的新篇章，認(rèn)為歷史活動(dòng)背后藏著類(lèi)似自然規(guī)律一樣可以比較準(zhǔn)確觀察和把握的歷史規(guī)律，馬克思主義用唯物史觀分析了資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征、歷史發(fā)展和各種弊病，得出了必須打破這個(gè)制度才可以讓人類(lèi)社會(huì)制度獲得更高更美的發(fā)展，即指向共產(chǎn)主義。而今天中國(guó)所做的事業(yè)不僅為中國(guó)人民謀利益，同時(shí)也為整個(gè)人類(lèi)的美好制度提供一個(gè)更佳方案和選擇，這個(gè)方案和制度模式的終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己并解放全人類(lèi)的科學(xué)理論武器，在這樣的理論指導(dǎo)下，我們的文化就有深厚的理論基礎(chǔ)。所以，在今天新時(shí)代講文化自信，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才有文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義自誕生以來(lái)始終閃耀著理論的光芒，指引著人類(lèi)不斷前行。馬克思主義理論的本質(zhì)特征在于其科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，最為根本的在于其科學(xué)性。馬克思主義之所以是科學(xué)的，因?yàn)樗膭?chuàng)立是在研究資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立的理論，不是天馬行空想象的理論，也不是用數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)出來(lái)的形式邏輯理論。馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)莫過(guò)于唯物史觀，解決了重大而艱巨的理論問(wèn)題，為整個(gè)人類(lèi)的解放找到了現(xiàn)實(shí)力量即改變世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。其科學(xué)性還在于它的創(chuàng)立不斷吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的最新理論成果作論證，如當(dāng)時(shí)達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定量等等。細(xì)讀馬克思主義經(jīng)典著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)大量當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果作為其論證的有力依據(jù)。馬克思主義的科學(xué)性還在于堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思恩格斯自己創(chuàng)立的理論從不自封為永恒真理。他們認(rèn)為，理論不是一成不變的，而是隨著實(shí)踐和時(shí)代的變化，不斷發(fā)展和充實(shí)。馬克思恩、格斯指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如宣言中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。[8]376”正是因?yàn)檫@些因素，我們可以自信地說(shuō)，馬克思主義是科學(xué)的理論，建立在這樣的理論基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，當(dāng)然有文化自信的底氣。很多革命團(tuán)體由于沒(méi)有科學(xué)的理論做指導(dǎo)，革命無(wú)法取得預(yù)期成功，文化自信只是文化自欺。endprint

毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的理論，是馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體領(lǐng)導(dǎo)的智慧結(jié)晶，是科學(xué)的理論，成為我們文化自信的重要理論基礎(chǔ)。毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，建立起現(xiàn)代化的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和工業(yè)體系。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民站起來(lái)了，做了真正主人；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定、人民生活水平、國(guó)際地位等方面都取得了不俗的成就。人民在這樣的背景下，也就有了對(duì)毛澤東思想的文化認(rèn)同和文化自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放后，以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人把握了“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的首要的基本理論問(wèn)題，形成和發(fā)展了鄧小平理論；以江澤民為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，形成了“三個(gè)代表”重要思想；以胡錦濤為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展”的問(wèn)題，形成了“科學(xué)發(fā)展觀”。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得巨大成就，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民幸福感不斷增加。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性來(lái)源于對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的繼承，這是實(shí)踐，而不是形式邏輯的方式證明。在這樣強(qiáng)大的理論指導(dǎo)下，在我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就的背景下，人民沒(méi)有理由不自信自己的道路和理論制度，這種自信必然內(nèi)化為文化自信。

黨的十八大以來(lái)，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得了歷史性成就，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這不僅豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，而且開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的新局面。這個(gè)思想是與馬克思主義、毛澤東思想一脈相承的。在這個(gè)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始強(qiáng)起來(lái)了。有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，人民生活水平不斷提高，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。在這樣的背景下，文化自信進(jìn)一步增強(qiáng)，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信。

黨的十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]41這里有個(gè)“高度”一詞，與“根基”相呼應(yīng)。文化自信的“根基”越扎實(shí)，我們文化自信的高度就越“高”。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)理論指導(dǎo)下，我們文化自信必然更有“高度”，必將推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的繁榮興盛。

第二，文化自信促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又進(jìn)一步提升文化自信。在經(jīng)濟(jì)落后的時(shí)期，文化主體也有文化自信，甚至有些學(xué)者提倡文化信仰和文化堅(jiān)守應(yīng)該建立在節(jié)衣縮食的基礎(chǔ)上，如中國(guó)早期的道家思想和古希臘的犬儒學(xué)派。但是馬克思主義主張共產(chǎn)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。而共產(chǎn)主義目標(biāo)正是我們文化自信的最高社會(huì)理想。馬克思、恩格斯關(guān)于文化思想的相關(guān)內(nèi)容是習(xí)近平文化自信的重要源頭，其文化自信的基本依據(jù)來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活和堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵9]2 “物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵9]2 中國(guó)人民對(duì)馬克思主義和中國(guó)走社會(huì)主義道路的文化自信是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展而不斷樹(shù)立起來(lái)的。從最初的開(kāi)始有文化自信到文化自信的逐步增強(qiáng)，再到今天文化自信強(qiáng)化。中國(guó)人民的文化自信空前增強(qiáng)，并成為不斷推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要精神力量。

中國(guó)的近代史由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，領(lǐng)土和主權(quán)慘遭外敵侵犯開(kāi)始，在逐漸由半殖民地半封建社會(huì)完全淪落為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程當(dāng)中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)頻繁遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的重創(chuàng)，老百姓的生活慘遭統(tǒng)治者和外敵的剝削。民不聊生、哀鴻遍野的舊中國(guó)，統(tǒng)治者不單連自身主權(quán)和領(lǐng)土的完整都維護(hù)不了，更無(wú)法保障百姓日常生活最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)人民開(kāi)始重建文化自信，中國(guó)人民再也不受外國(guó)人欺凌，再也不受到國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)的欺壓，在此基礎(chǔ)上，充滿對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的文化自信，因?yàn)檫@些文化改變了中國(guó)和中國(guó)人民的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)的文化自信主要在國(guó)家政治層面上，與今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)起來(lái)之后帶來(lái)的文化自信不同。中華人民共和國(guó)成立初期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣。“1949年工業(yè)總產(chǎn)值同歷史上的最高水平相比，減少一半。其中，重工業(yè)減少70%，輕工業(yè)減少30%，鋼產(chǎn)量減少80%，煤產(chǎn)量減少48%。農(nóng)田受災(zāi)面積達(dá)1.2 億畝，糧食產(chǎn)量減少 25%，棉花產(chǎn)量減少48%，災(zāi)民達(dá)4000萬(wàn)。交通運(yùn)輸處于癱瘓狀態(tài)，鐵路、公路、橋梁、機(jī)場(chǎng)、碼頭以及各種運(yùn)輸工具都遭到嚴(yán)重破壞。城鄉(xiāng)交流和對(duì)外貿(mào)易基本上處于停頓狀態(tài)，市場(chǎng)蕭條，物資奇缺，投機(jī)猖獗，通貨膨脹。國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)十分困難，人民生活困苦不堪，廣大失業(yè)人群急待救濟(jì)和安置?！盵10] 那時(shí)候，人民剛剛得到解放，盡管革命熱情最為高漲，但是，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏，人民最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)保障問(wèn)題難以得到解決，這無(wú)疑會(huì)對(duì)文化自信產(chǎn)生影響，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化自信最根本的基石。為了解決人民的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速成為國(guó)家建設(shè)重要議題。改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體的艱辛探索，我們開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，為人民提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的文化自信逐步增強(qiáng)。

黨的十八大以來(lái)的五年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)居世界第二，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到八十萬(wàn)億元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十。創(chuàng)新型科技成果豐碩，科技實(shí)力，從改革開(kāi)放之前的“兩彈一星”到實(shí)現(xiàn)新的飛躍，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等科技成果產(chǎn)生重大影響，高鐵、高速公路、華為手機(jī)、大江無(wú)人機(jī)等重要的科技和工程亮點(diǎn)閃耀全球。在新時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國(guó)際地位的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提高，提供給中國(guó)的不單是物質(zhì)基礎(chǔ)所帶來(lái)的人民生活水平的改善，同樣也增加了中國(guó)人民文化自信的底氣。不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人民逐漸自信起來(lái)，逐漸從文化大國(guó)朝著文化強(qiáng)國(guó)前進(jìn)，這都得益于物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，文化自信不僅有其物質(zhì)基礎(chǔ)，也有其精神來(lái)源。文化作為思想上層建筑，雖反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但也有其自身相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展線索。正如古希臘的奴隸社會(huì)可以孕育出藝術(shù)典范，中華人民共和國(guó)成立之初可以樹(shù)立強(qiáng)大的文化自信。這都是文化自信來(lái)自多因素作用的結(jié)果。endprint

三、新時(shí)代文化自信的動(dòng)態(tài)發(fā)展

文化在不斷發(fā)展，文化自信也會(huì)不斷發(fā)展。如今中國(guó)的文化自信在不斷提升之中，這個(gè)提升的過(guò)程蘊(yùn)含在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。黨的十九大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！盵1]23這個(gè)論斷不僅闡述了我們應(yīng)該提倡、堅(jiān)持、創(chuàng)新怎么樣的文化，也指出了中華文化的自信必須在各個(gè)要素不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上動(dòng)態(tài)發(fā)展，這對(duì)以后如何發(fā)展文化、增強(qiáng)文化自信具有重要意義。

新時(shí)代的中華文化包含了“三個(gè)文化部分”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。從動(dòng)態(tài)的時(shí)間角度來(lái)看，有“三個(gè)來(lái)”，即“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，構(gòu)成了不斷自我創(chuàng)新的進(jìn)程。這種結(jié)構(gòu)從系統(tǒng)論來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為根本，構(gòu)成中華文化系統(tǒng)的主要部分。在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中華文化的主體部分。這“三個(gè)文化部分”與“三個(gè)來(lái)”形成了生生不息的中華文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化自信的歷史根源

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常豐富而龐雜，有精華也有糟粕。只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是文化自信的源頭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指“中華傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，是體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。”[11]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)主要表現(xiàn)為：第一，追求“萬(wàn)物一體”的仁愛(ài)境界。明代大理學(xué)家張載就把儒家“仁愛(ài)”精神概括為“民吾同胞，物吾與也”八個(gè)字。習(xí)近平曾在浙江主政時(shí)就引用杜甫詩(shī)“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”來(lái)表達(dá)這種仁愛(ài)思想。第二，重視民生的民本精神。荀子在《荀子·王制》提到：“水可載舟，亦能覆舟”。執(zhí)政者必須首先將人民視為自己的衣食父母并全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平曾指出：“‘民惟邦本，本固邦寧，民生是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。民生連著民心，民心凝聚民力，做好保障和改善民生工作，事關(guān)群眾福祉和社會(huì)和諧穩(wěn)定?！盵12]109第三，崇尚和合的中正精神。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以“執(zhí)中為用”“不偏不倚”“和而不同”作為處世的基本原則。特別注重以“和合”來(lái)調(diào)解處理社會(huì)矛盾。習(xí)近平在《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》中引用古詩(shī)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，以強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明需要多元化、多樣化發(fā)展。他在中歐友誼合作論壇上引用古文“智者求同，愚者求異”，以追求利益“最大公約數(shù)”的共享發(fā)展理念。第四，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求天下大同的政治理想。所謂天下大同就是“天下為公，選賢與能，講信修睦”的理想社會(huì)形態(tài)。張載提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生理想。習(xí)近平把“求大同”作為施政方略。如他指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的目標(biāo)?！盵12]108中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與本，它對(duì)塑造中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌和民族品格具有重大價(jià)值。

（二）革命文化是文化自信的重要組成部分

按照馬克思主義的理解，革命是先進(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的政權(quán)建立一個(gè)新政權(quán)的社會(huì)活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾的新民主主義革命是在非常落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，中國(guó)的新民主主義革命取得了偉大的成功，在這個(gè)偉大的革命活動(dòng)中，生成了中國(guó)革命文化。關(guān)于革命文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，李康平指出：“它就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀、政治觀、革命觀、價(jià)值觀和群眾觀在中國(guó)革命文化中內(nèi)在的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，在新民主主義革命中創(chuàng)造的特有的革命文化形態(tài)，是馬克思主義中國(guó)化的重大文化成果，這是中國(guó)革命文化的內(nèi)涵屬性與本質(zhì)特征?！盵13]革命偉大成功不但孕育了革命文化，也讓革命文化成為一種自信。在斗爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了“紅船精神”“井岡山精神”“長(zhǎng)征精神”“延安精神”等，這些精神成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良精神品格。中華人民共和國(guó)成立后，革命文化仍然發(fā)揮著強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在新時(shí)代，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居第二，科技文化實(shí)力不斷提高，但還存在不少困難，需要發(fā)揚(yáng)革命文化的作用，攻克深化改革開(kāi)放遇到的各項(xiàng)困難。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告指出：“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)。社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”。[1]15盡管革命不完全等同偉大的斗爭(zhēng)，但是偉大的斗爭(zhēng)需要革命文化。正因?yàn)橛辛烁锩幕?，我們才有攻克各種難題的自信。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化成為新時(shí)代文化自信的主體部分

“社會(huì)主義”一詞作為人們對(duì)美好社會(huì)向往的象征出現(xiàn)在人們的觀念中，已經(jīng)一百多年了。馬克思、恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義理論、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，使馬克思主義成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的強(qiáng)有力理論武器?！榜R克思主義”作為一種文化現(xiàn)象，其影響地域非常廣泛，影響時(shí)間已經(jīng)100多年了，并仍然散發(fā)真理的耀眼光芒。各國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾對(duì)“馬克思主義”非常有自信。中國(guó)化馬克思主義在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上又不斷推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，在新時(shí)代又煥發(fā)出強(qiáng)大的力量。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平指出：“明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵1]20這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)最大的政治構(gòu)架的基礎(chǔ)，也是中國(guó)文化發(fā)展必須堅(jiān)持的前提。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本方向和基本內(nèi)容上，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持文化上的先進(jìn)性，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬克思主義。第二，社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本宗旨是為人民服務(wù)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是天產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的?！盵14]855習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵1]19歷史證明，人民不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民精神就是國(guó)家精神和歷史精神。服務(wù)于人民正是先進(jìn)文化的本質(zhì)訴求。第三，社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷吸收外來(lái)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化不是固步自封的，因?yàn)樯鐣?huì)主義是以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義從它誕生開(kāi)始，就主張吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果。社會(huì)主義先進(jìn)文化必須不斷吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化。endprint

中華文化是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化“三個(gè)文化部分”組成的，它們相互區(qū)分，又相互聯(lián)系，統(tǒng)一在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中。實(shí)踐成為中華文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。馬克思主義揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程。新時(shí)代中華文化生生不息的源泉是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。中華文化隨著中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷添加新的元素，豐富其內(nèi)涵，同時(shí)，實(shí)踐促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。

在筆者看來(lái)，“三個(gè)文化部分”與“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”這“三個(gè)來(lái)”相互結(jié)合在一起，形成了不斷創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)文化，表現(xiàn)為三種形式——“中學(xué)本新，外學(xué)辯證，馬學(xué)指引”?！爸袑W(xué)本新”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“不忘本來(lái)”相結(jié)合，指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根本，但仍然需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵15] “外學(xué)辯證”就是指對(duì)外來(lái)文化（包括科學(xué)文化、人文文化等）要采取唯物辯證法的態(tài)度，吸收其精華，去除糟粕，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。“馬學(xué)指引”指的是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展中，始終要以馬克思主義為指導(dǎo)，否則，就會(huì)失去發(fā)展的方向，走向歧路。

基于“中學(xué)本新，外學(xué)辯證，馬學(xué)指引”的中華文化，形成了一種強(qiáng)大的糾錯(cuò)能力，這使得中華文化能夠在辯證地吸收外來(lái)文化中，借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到“洋為中用”，不斷推陳出新，去偽存真，中西互鑒、融會(huì)貫通，創(chuàng)造出更加燦爛的中華文明，這必然塑造中華文化更加自信，并且要“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵1]10

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Abstract： Under the background of the multicollision between ancient and modern cultures， and between Chinese and Western cultures， how to recognize and build cultural confidence is an important issue that needs to be solved urgently in China. Based on the height of Marxist philosophy， the meaning of cultural selfconfidence can be defined in various dialectical relationships， namely， the “self” and “he” in cultural confidence， cultural confidence and cultural consciousness， time dimension and space dimension. Cultural confidence is an interactive relationship between the superstructure of the thought and the foundation of the material economy. The economic foundation promotes the cultural confidence， and in turn the cultural confidence leads the economic development. In this interaction， we jointly promote the three components of Chinese culture， namely， the excellent traditional culture， revolutionary culture and advanced socialist culture.

Keywords：Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era； cultural confidence； dialectics；dialectical materialismendprint