張家芳

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210046)

在新民主主義革命時期，南京身處歷史旋渦的中心，是各派政治勢力爭奪的焦點，也成為共產(chǎn)黨人救亡圖存的重要歷史舞臺。當(dāng)時的雨花臺是首都南京的主刑場，為了民族獨立、人民解放，數(shù)以萬計的共產(chǎn)黨人在此獻(xiàn)出了寶貴生命。他們信仰真誠、信念堅定，革命意志歷久彌堅；他們青春活潑、朝氣蓬勃，平均年齡不到30歲；他們教育良好、家境優(yōu)裕，70%以上受過高等教育；他們愛憎分明、情深義重，對敵人橫眉冷對，對親人眷眷情深。英烈們堅信“我們的革命事業(yè)必底于成”。而今，在全面建成小康社會的決勝期，學(xué)習(xí)與傳承雨花英烈精神，對于秉承先烈遺志、實現(xiàn)民族復(fù)興無疑有著重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、雨花英烈精神的內(nèi)涵與特點

(一)雨花英烈精神的內(nèi)涵

由于南京曾長期作為中華民國政府以及汪偽政權(quán)的首都，所謂的“重犯要犯”常常從全國各地被押解至此，犧牲在雨花臺的共產(chǎn)黨人和革命志士人數(shù)眾多。又由于特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境，大多數(shù)英烈又是地下工作者，留下的史料極為有限。截至目前，留下姓名的僅有2406位，長眠在這里的絕大多數(shù)都是無名烈士。本文的研究以雨花臺烈士紀(jì)念館179名烈士的史料為基本依據(jù)。據(jù)統(tǒng)計，其中95%以上是中國共產(chǎn)黨的黨員及其共青團員，在他們身上，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。2014年底，習(xí)近平在江蘇調(diào)研期間指出，“他們的事跡展示了共產(chǎn)黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神。要用好用活這些豐富的黨史資源，使之成為激勵人民不斷開拓前進的強大精神力量。”習(xí)近平的講話準(zhǔn)確概括了雨花英烈精神的主要內(nèi)涵，即“崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無畏精神”，其中理想信念是“總開關(guān)”，是高尚道德與為民犧牲的動力之源。

(二)雨花英烈精神的主要特點

1. 信仰至上。信仰是雨花英烈精神的核心。理想是分層次的，崇高的理想是理想的高級形式也即信仰，反映主體對終極價值的追求。信仰也有科學(xué)與非科學(xué)之分，科學(xué)的信仰是真理與價值的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主體對真善美的求索、對未來美好生活的期盼與憧憬。雨花英烈們對共產(chǎn)主義學(xué)說高度信服與景仰，并以之作為自己的價值準(zhǔn)則和行動指南。他們一生致力于為共產(chǎn)主義而奮斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)奔走于刀山劍林。雨花臺是革命者的殉難地，是對信仰的終極檢驗，他們用生命踐行了對信仰的選擇與追尋。

2. 對黨忠誠。忠誠是信仰的直接體現(xiàn)。據(jù)黨的六大時的不完全統(tǒng)計，從1927年3月到1928年上半年，被殺害的共產(chǎn)黨員和革命群眾達(dá)31萬多人，其中共產(chǎn)黨員2.6萬多人。[1]有相當(dāng)一部分就是犧牲在雨花臺?！皶r窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青”，危難時刻最能夠體現(xiàn)一個人的節(jié)操。英烈們對人民無比熱愛、對黨無限忠誠，正如鄧中夏的回答：“就是把鄧中夏的骨頭燒成灰，鄧中夏還是共產(chǎn)黨員！”而“天下至德，莫大乎忠”，德的動力又來自于哪里？惲代英指出：“一曰信，二曰愛，三曰智。”[2]忠誠首先源自信仰，對馬克思主義對共產(chǎn)主義的真誠信仰。

3. 舍生為民。為民是信仰的根基所在。正如一座大廈要有深厚的根基才能立得久穩(wěn)，信仰的最高精神境界是為勞苦大眾、為大多數(shù)人服務(wù)。共產(chǎn)黨人的初心即是“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，為人民謀幸福與為民族謀復(fù)興是一個問題的兩個方面，只有實現(xiàn)民族復(fù)興才能最終保障人民幸福。面對列強侵?jǐn)_、民不聊生，首先又必須贏得民族獨立、人民解放。英烈們明了自己的初心所在，明了革命需要慘淡經(jīng)營，依然奮不顧身地投入救亡運動之中。在他們的書信、遺作中，隨處可見深切的為民情懷，“一顆為民心，萬古終不泯”，[3]“為著大多數(shù)人的幸福的緣故而流血，而犧牲，這是十二分值得的?。　盵4]

4. 勇于擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)是貫穿雨花英烈精神的魂脈。沒有擔(dān)當(dāng)就不會有為民之心，就不會確立“為人類謀福利”的馬克思主義信仰，不會有忠誠與奉獻(xiàn)。在國家危亡的特定歷史環(huán)境下，中國向何處去？英烈們屬于率先覺醒的少數(shù)人，他們義無反顧地承擔(dān)起救亡的時代重任。惲代英在日記中寫道：“國不可不救。他人不肯救，則惟靠我自己。他人不能救，則惟靠我自己。他人不下真心救，則惟靠我自己?！盵5]懷著對國家和民族命運強烈的擔(dān)當(dāng)意識，他們放棄了安逸的生活，放棄了現(xiàn)實的利益，投身于轟轟烈烈的革命洪流之中。

二、雨花英烈精神的主要成因

某一事物的歷史成因往往是復(fù)雜多維的，雨花英烈精神的形成亦是如此，但作為集體成員共同呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌，無論怎樣，都離不開當(dāng)時的歷史環(huán)境、離不開所在集體的引領(lǐng)感召、也離不開個人的實踐成長，在相當(dāng)程度上這些也是主要原因。

(一)力挽狂瀾的家國情懷

英烈們深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，本能的家國情懷促使他們奮勇向前激流勇進?！靶奚睚R家治國平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家思想的核心內(nèi)容。在中華民族的歷史進程中，可以說憂國憂民、自強不息、道義擔(dān)當(dāng)、獻(xiàn)身正義不但是仁人志士、也是中國國民的行為規(guī)范，是推動民族向前發(fā)展的不竭動力。在革命征程中，英烈們也留下了大量的詩詞文章，并常常引經(jīng)據(jù)典、以明心志。從詩文可見，傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的使命意識、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神、“舍生取義、殺身成仁”的犧牲精神、“朝聞道，夕死可矣”的士大夫精神等等，已深深熔鑄在先烈的人格之中。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國再一次面臨生死存亡的危急關(guān)口，面對強大蠻橫的侵略者，中國被迫割地賠款，喪權(quán)辱國、民不聊生。愛國學(xué)生領(lǐng)袖陳原道寫下誓言，“身可殺，而愛國熱血不可消；頭可斷，而救國苦衷不可滅。”[6]救亡圖存已經(jīng)成為他們本能的情感表達(dá)和自覺的價值追求。

由愛國而革命，把救國救民與馬克思主義結(jié)合起來，進而自覺擔(dān)負(fù)起挽救民族危亡的歷史使命，是雨花英烈們共同走過的道路。選擇馬克思主義是歷史的選擇、時代的選擇，并非他們的一時沖動或趨時行為，而是經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)甄別和多方比較，最后才做出這個一生中最重要的決定。也正因為非常慎重，在各種考驗面前他們才能夠矢志不渝。愛國愛民和馬克思主義相結(jié)合有種種原因，但其根本點在于馬克思主義能夠解決中國的實際問題、能夠為大多數(shù)人民謀幸福。

(二)奉獻(xiàn)犧牲的政黨精神

馬克思主義的價值理念直接影響中國共產(chǎn)黨政黨精神的形成。馬克思主義的根本價值與內(nèi)涵是實現(xiàn)人的完全徹底的解放，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這是擺脫庸俗、超越功利的價值觀，是立足于為他人為社會的價值觀。馬克思主義中還蘊含著愛國主義集體主義的思想原則、為人民服務(wù)的價值追求、大公無私舍己為人的高貴品格、奉獻(xiàn)犧牲的大無畏精神等等，以馬克思主義理論武裝起來的共產(chǎn)黨人已將這些理念內(nèi)化于心、外化于行。

領(lǐng)導(dǎo)骨干的奉獻(xiàn)犧牲是政黨精神得以形成重要因素。李大釗認(rèn)為“高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”，為了信仰他真正做到了“勇往奮進以赴之”“癉精瘁力以成之”“斷頭流血以從之”。陳獨秀一生五次被捕八次被通緝，號召青年為了革命要不怕坐牢不怕犧牲，以實現(xiàn)“人生最高尚優(yōu)美的生活”。惲代英是中國青年熱愛的領(lǐng)袖，有超人的堅定意志且甘愿苦行，被譽為“當(dāng)代的墨子”“中國的甘地”。雨花英烈中有相當(dāng)一部分是他們的學(xué)生或者部下，有的長期閱讀他們的著作文章，深受其思想言行之影響。并且雨花英烈這個群體，絕大多數(shù)擔(dān)負(fù)了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，從中央政治局常委到省委書記、市委書記、團委書記、支部書記，僅極少數(shù)沒有擔(dān)任黨團職務(wù)。如五大中央委員惲代英，六大中央政治局常委項英，黨的創(chuàng)始人之一、八七會議臨時中央政治局候補委員鄧中夏，六大中央政治局候補委員羅登賢，省委書記許包野、施滉等。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在困難與危險面前，他們身先士卒勇往直前，鞠躬盡瘁死而后已，他們的精神也是共產(chǎn)黨人樂于奉獻(xiàn)不畏犧牲精神的集中體現(xiàn)，這樣的精神從建黨之初就作為政黨的靈魂往下傳承，在全黨全國起到了示范榜樣作用，喚醒無數(shù)熱血青年投身于救國救民的革命征程。

早期的黨建工作也促進了奉獻(xiàn)犧牲政黨精神的形成。比如重視黨員的入黨動機，以信仰凝聚黨員；嚴(yán)格入黨條件和手續(xù)，保證黨員質(zhì)量；重視黨的紀(jì)律，保持隊伍純潔。并且尤其強調(diào)奉獻(xiàn)犧牲、對黨忠誠。當(dāng)一個政黨內(nèi)部大部分成員尤其是領(lǐng)導(dǎo)骨干，愿意不計成本舍棄一切地服務(wù)人民服務(wù)政黨的時候，這個黨的力量是不可戰(zhàn)勝的。正如最年輕的烈士袁咨桐在家信中所言，“有了這種舍己為公奮斗的精神，還怕理想事業(yè)不能成功？”[7]蔣介石的憂慮也印證了共產(chǎn)黨人的革命精神：共產(chǎn)分子雖然不多，“一個可以當(dāng)十個用的，并且是有團結(jié)的，可以隨時制服其他一切的?！盵8]進而加大清黨力度。大量共產(chǎn)黨員在敵人的血腥屠殺面前凜然而立，視死如歸，昂然走向刑場。

(三)實踐斗爭中的淬火升華

在挽救民族危亡的斗爭中，雨花英烈將個人命運和國家利益、人民利益融為一體，投身于火熱的革命斗爭實踐，在實踐中接受檢驗、不斷成長、百煉成鋼。無論在建黨之前還是建黨之后，無論革命是處于順境還是逆境，先烈們均積極投身革命運動。五四時期，鄧中夏、惲代英、侯紹裘、陳原道、譚壽林等是北京、武漢、上海等地的學(xué)生反帝愛國運動領(lǐng)袖。他們組社團、辦報紙、做宣傳，與反動勢力作斗爭。并且在革命征程中尤其注重深入工農(nóng)群眾，了解群眾需求，在實踐中進一步深化了對馬克思主義的認(rèn)識、堅定了共產(chǎn)主義信仰。在革命的不同階段，雨花英烈無懼白色恐怖，在一次次道路選擇中經(jīng)受歷練、升華境界。他們中的大多數(shù)受過高等教育，有的家境優(yōu)裕，有的身居高位，有的留學(xué)海外，如果不是參加革命斗爭，原本可以謀得不錯的社會地位。然而在民族危亡之際，是選擇隨波逐流，還是選擇責(zé)任擔(dān)當(dāng)？是選擇舒適安逸，還是選擇漂泊動蕩、血染疆場？為了挽狂瀾于既倒、救民眾于水火，每一次他們都“為大家，舍小家”，義無反顧地選擇了后者，選擇險象環(huán)生的荊棘之路?！案锩偸且冻龃鷥r的，總是要有犧牲的。我們不怕犧牲”。(謝文錦)[9]當(dāng)真正面臨生死考驗，奉獻(xiàn)犧牲、舍生取義實際上是歷次選擇的延續(xù)與升華。

三、雨花英烈精神的踐行路徑

(一)準(zhǔn)確理解雨花英烈精神的內(nèi)在本質(zhì)

本質(zhì)指事物本身所固有的根本屬性。踐行雨花英烈精神，首先要理解雨花英烈精神，把握其本質(zhì)所在。雨花英烈精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的一個組成部分，之所以提出某種精神，說明這種精神有它特定的內(nèi)涵與不可替代之處。從大量的歷史史實中，可以得出，雨花英烈精神是中國共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)、是黨性的高度凝練。

黨性有多種解讀，但無論怎樣解讀，都離不開這樣兩個層次：一個是基礎(chǔ)層次，指一個政黨的基本原則、立場、觀點和方法，這里最重要的是它代表什么人的利益，為什么人服務(wù)；另一個是具體要求層次，反映一個政黨及其成員在政治、思想、組織、紀(jì)律和作風(fēng)等方面的具體表現(xiàn)。

劉少奇指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級利益最高而集中的表現(xiàn)。”[10]《共產(chǎn)黨宣言》在論述階級性時，強調(diào)共產(chǎn)黨人代表“不分民族的共同利益”和“整個運動的利益”。[11]也就是說，黨性始終聯(lián)系著利益問題，聯(lián)系著“為了誰”這個根本政治問題，共產(chǎn)黨人黨性的核心內(nèi)容就是至始至終代表最大多數(shù)人民的根本利益。而為民正是雨花英烈精神的根基所在，正是因為對人民的深厚情感，英烈們才選擇了馬克思主義信仰、選擇了用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨。

在具體要求層次，雨花英烈們思想上信仰堅定，堅信“終有一天會償了我們的夙愿的”；政治上忠誠可靠，即使把骨頭燒成灰也還要做一名共產(chǎn)黨員；組織上集中統(tǒng)一，堅決服從，視“責(zé)任未了”為“千古遺憾”；紀(jì)律上嚴(yán)守黨紀(jì)，受盡酷刑也絕不就范；作風(fēng)上一心為民、萬古不泯，為了“大眾的‘名’和‘利’”，不惜獻(xiàn)出自己的生命。而對于每個共產(chǎn)黨員來說，“為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的‘黨性’或‘黨的觀念’‘組織觀念’的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)?！盵12]

可見，無論在基礎(chǔ)層次還是在具體要求層次，雨花英烈精神都可以承載黨性的主要內(nèi)涵，并且是共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)。關(guān)于如何錘煉黨性，英烈們也有很多的思考與探索，比如，怎樣做一個共產(chǎn)黨員？怎樣面對崗位調(diào)整？怎樣面對利益考驗？怎樣嚴(yán)格自律？誠然，其他的革命精神都內(nèi)在包含了黨性，只是在雨花英烈精神中，信仰更加突出，忠誠更加極至，犧牲更加無畏，黨性更加集中更加凝練。

(二)正確把握雨花英烈精神的時代要求

雨花英烈精神是黨性的集中體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人永恒的精神財富，無論何時何地，共產(chǎn)黨人都應(yīng)將這種精神傳承下去。傳承雨花英烈精神，需要把握它在不同時期的共性要求，“信仰至上、對黨忠誠、舍生為民、勇于擔(dān)當(dāng)”是雨花英烈精神的基本特征，任何時候共產(chǎn)黨人都要將其貫徹到底。同時也要根據(jù)新的歷史條件，把握雨花英烈精神在新時代的價值訴求。

1. 新時代更要堅定理想信念。其一，從信仰的根基來看，新時代共產(chǎn)黨人更要牢固樹立“以人民為中心”的發(fā)展理念。馬克思主義理論是為無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)服務(wù)的，中國化馬克思主義的全部出發(fā)點和落腳點是為人民服務(wù)?！盀榱藢嶋H的多數(shù)幸?！闭怯⒘覀兺渡砀锩某跣乃?。已走過97年的中國共產(chǎn)黨，唯有牢記初心，才能永不變色。其二，從民族復(fù)興的視角來看，新時代共產(chǎn)黨人更要牢固樹立事業(yè)必勝的堅定信念。雨花英烈們在漫漫長夜中，堅信那遠(yuǎn)未到來的光明，用生命為中華民族鋪就了一條復(fù)興之路。今天的中國已經(jīng)一改積貧積弱、任人欺凌的局面，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟體，我們比以往任何時候都更接近英烈們用生命追尋的目標(biāo)。其三，從馬斯洛需要層次理論來看，共產(chǎn)黨人理想的崇高性更應(yīng)走在時代前列。全面建成小康社會是現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)，在基本物質(zhì)生活得到滿足之后，人們會追求更高的精神生活，信仰是關(guān)于人生終極意義的價值追尋，是人的自我實現(xiàn)的需要，共產(chǎn)黨人的精神追求不應(yīng)落后于時代。其四，從社會現(xiàn)實來看，物質(zhì)生活的改善并不必然帶來信仰的堅定。在凱歌行進的同時部分黨員也容易懈怠而偏離初心，“現(xiàn)實表明，信仰的動搖和理想的迷失，通常不是在勝利前，而是在勝利后；通常不是在執(zhí)政前，而是在執(zhí)政后；通常不是在事業(yè)的低谷，而是在事業(yè)的高峰；通常不是被敵人打垮的，而是被自己打垮的?！盵13]在這個中華兒女奮力實現(xiàn)強國夢的新時代，共產(chǎn)黨人的理想信念直接關(guān)系到能否不辱使命、順利實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2. 新時代更要發(fā)揮率先垂范作用。黨員的先鋒模范作用在不同時期有不同要求，戰(zhàn)爭年代突出表現(xiàn)為不畏艱險、不怕犧牲，獻(xiàn)出生命也在所不惜。在和平建設(shè)時期，生死考驗已非常態(tài)，因而，群眾觀察黨員先進性代表性的視角也更多地轉(zhuǎn)向了日常點滴，要求黨員在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會生活中發(fā)揮先鋒模范作用。其一，在事業(yè)發(fā)展方面率先垂范?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！敝袊伯a(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨員干部是各行各業(yè)的骨干力量，每一個崗位的創(chuàng)先爭優(yōu)是成就宏圖偉業(yè)的基礎(chǔ)。其二，在道德建設(shè)方面率先垂范。黨員干部的道德不只是個人的私事，一方面，它影響干部隊伍的公德大德建設(shè)，直接關(guān)系黨的作風(fēng)和形象。另一方面，執(zhí)政黨成員的道德也承擔(dān)著引領(lǐng)良好社會風(fēng)尚的責(zé)任，相比較于規(guī)章制度，“唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個穹隆頂上的不可動搖的拱心石”。[14]其三，在艱難困苦面前率先垂范。新時代依然面臨一系列難題，在發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅期、矛盾凸顯期，國內(nèi)國際的矛盾和問題相互交織、疊加呈現(xiàn)，需要時刻準(zhǔn)備“應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾”，必然要求黨員干部直面問題、敢于擔(dān)當(dāng)，不畏艱難、勇往奮進。

3. 新時代更要經(jīng)得起各種誘惑與考驗。

黨中央反復(fù)強調(diào)黨面臨的“四大考驗”“四大危險”，提醒全黨時刻保持警醒。而誘惑與考驗可謂無處不在，在社會轉(zhuǎn)型期與“四大考驗”緊密關(guān)聯(lián)的，又尤其是權(quán)力的考驗和自我革命的考驗。

首先是權(quán)力的考驗，這是能否經(jīng)得起“四大考驗”的前提。縱觀古今中外，腐蝕執(zhí)政者的主要有“權(quán)力、金錢、美色”三大陷阱，這三個方面，從根本上來說，都可以歸結(jié)為權(quán)力的考驗，因為金錢美色的誘惑也是奔著權(quán)力而去，唯有經(jīng)受住權(quán)力考驗，才能避開金錢美色的深淵。在戰(zhàn)爭年代，革命者也同樣面臨著“三大陷阱”，但在入黨之時、在投身革命之時、在被捕入獄之時，他們已經(jīng)做出了選擇，堅定的理想信念使他們具備了足夠的免疫力。而在和平建設(shè)時期，“是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢、美色的誘惑”依然是檢驗一個干部理想信念是否堅定的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。但通常情況下，黨員干部并未經(jīng)受過嚴(yán)酷的生死抉擇，并且在長期執(zhí)政背景下，權(quán)力越大誘惑越強，如果監(jiān)督機制不健全，則極易造成腐敗。因而在權(quán)力尚未完全關(guān)進籠子之前，能否過好權(quán)力關(guān)依然是對各級干部的重要考驗。對于執(zhí)政黨而言，反腐敗永遠(yuǎn)在路上。

其次是自我革命的考驗，這是能否經(jīng)得起“四大考驗”的關(guān)鍵。自我革命的本質(zhì)是刀刃向內(nèi)的利益調(diào)整與利益讓渡。黨的二大即要求“個個黨員須犧牲個人的感情意見及利益關(guān)系以擁護黨的一致?！盵15]雨花英烈不只犧牲情感與利益，直至獻(xiàn)出了生命。早在1926年，惲代英就寫下《怎樣做一個共產(chǎn)黨員？》，“要能夠為了革命的利益走到任何困難危險的環(huán)境中間去……在這中間得著群眾，以保證我們最后的勝利。”[16]改革是中國共產(chǎn)黨的又一次自我革命，十九大報告提出，“把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！毙聲r代的自我革命，更突出的表現(xiàn)為利益問題，在利益多元化的今天，“破除利益固化的藩籬”將觸及深層次矛盾和重大利益調(diào)整，而利益考驗可謂復(fù)興路上最嚴(yán)峻的考驗。