洪銀興

(南京大學(xué)，江蘇 南京 210093)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也進(jìn)入創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。從習(xí)近平總書(shū)記2015年底在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上首次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念到現(xiàn)在，學(xué)界的研究開(kāi)始轉(zhuǎn)到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系方面。這些方面的研究需要從中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位和時(shí)代特征研究起。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位

我們今天討論中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)科體系，首先有一個(gè)學(xué)科定位問(wèn)題，即它的學(xué)科性質(zhì)的定位問(wèn)題。這個(gè)定位就是：它是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這里尤其要突出當(dāng)代中國(guó)這個(gè)坐標(biāo)。而在階段性上的學(xué)科定位，是從生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力兩方面來(lái)定位的。在生產(chǎn)關(guān)系上，屬于社會(huì)主義初級(jí)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究生產(chǎn)關(guān)系是有階段性的。我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在生產(chǎn)關(guān)系上不可能研究這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，只能研究我們所處的社會(huì)主義初級(jí)階段。在生產(chǎn)力上，屬于中等收入發(fā)展階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們過(guò)去講的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平基本上處于低收入國(guó)家的發(fā)展水平?，F(xiàn)在進(jìn)入新時(shí)代，告別了低收入發(fā)展階段，進(jìn)入了中等收入階段。這個(gè)階段的許多發(fā)展問(wèn)題和低收入階段時(shí)是不一樣的，所以我們現(xiàn)在就不是說(shuō)在一個(gè)貧窮落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平下講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是在即將達(dá)到全面小康，生產(chǎn)力水平有了較大發(fā)展的階段來(lái)談我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。例如我們過(guò)去講生產(chǎn)力落后，現(xiàn)在是講發(fā)展的不平衡不充分。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的功能定位，有以下三個(gè)方面認(rèn)識(shí)：

1.它提供一種意識(shí)形態(tài)，分清楚什么是社會(huì)主義，什么是資本主義。但是它又不僅僅是意識(shí)形態(tài)，它還提供基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這一點(diǎn)非常重要，可以充分放大中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)功能。我國(guó)的大學(xué)生、研究生需要掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)該從哪里獲得？就是應(yīng)該從中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這里獲得。

2.它提供思想教育教材，解決社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信問(wèn)題。但是它又不僅僅是思想教育教材，還要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)決策和政策制定提供經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)。這一點(diǎn)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)功能的放大，這一功能的充分放大是非常重要的。

3.它要批判各種非馬克思主義經(jīng)濟(jì)思潮，但是不能僅僅當(dāng)批判家，更要當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者。如果整天只批判不建設(shè)，只破除不構(gòu)建，久而久之，只能把自己邊緣化。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者在當(dāng)好各種非馬克思主義的批判家的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)做好中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，用中國(guó)化的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)、對(duì)我國(guó)企業(yè)的改革發(fā)展、對(duì)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易和國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，提出一些建設(shè)性的理論指導(dǎo)和政策性建議。只有當(dāng)好構(gòu)建者和建設(shè)者，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠真正走進(jìn)學(xué)術(shù)舞臺(tái)的中心，而不至于被邊緣化。

中國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)取得巨大的成就，其間作出最大貢獻(xiàn)的學(xué)科是哪個(gè)？毫無(wú)疑問(wèn)非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)莫屬。在這40年的改革歷程中，每一步都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論突破開(kāi)道的。最早是明確社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段理論推動(dòng)改革以發(fā)展生產(chǎn)力為基本目標(biāo)；接著提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論明確改革的市場(chǎng)化方向；基本經(jīng)濟(jì)制度改革理論的提出，推動(dòng)了多種所有制經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展；公有制實(shí)現(xiàn)形式理論的提出又為國(guó)有制改革明確了方向；后來(lái)提出按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度理論，促進(jìn)了各種生產(chǎn)要素參與分配，從而動(dòng)員了各種創(chuàng)造財(cái)富的要素；對(duì)外開(kāi)放理論的提出，促進(jìn)了開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的形成；近期又提出進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的兩個(gè)重點(diǎn)，一是完善產(chǎn)權(quán)制度，一是完善要素的市場(chǎng)化配置；等等?？梢?jiàn)，我國(guó)40年來(lái)改革開(kāi)放和發(fā)展中的所有重大進(jìn)展，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要理論成果的推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了我國(guó)重大改革開(kāi)放的理論指導(dǎo)。我國(guó)40年來(lái)的改革開(kāi)放，沒(méi)有使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，而是保持了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。所以我們搞中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該抱有充分的理論自信。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從馬克思創(chuàng)立開(kāi)始就有其所處時(shí)代的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也進(jìn)入了新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范式雖然屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠把自己看作是傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的翻版。過(guò)去講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有資本主義部分、有社會(huì)主義部分。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有自己的獨(dú)立學(xué)科特點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的理論概括，它具有新時(shí)代的鮮明特征。因此中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要按照基本理論的學(xué)科體系建立起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，不能簡(jiǎn)單地把它看成是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。這是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突出的是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理化。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的魂，有非常豐富的內(nèi)容，而且還在不斷的發(fā)展中。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是把習(xí)近平總書(shū)記的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行學(xué)理化、系統(tǒng)化。

從習(xí)近平總書(shū)記提出來(lái)要建立中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到今天已經(jīng)有兩年多時(shí)間。我們對(duì)這一門學(xué)科的重要性及其意義已經(jīng)討論很多了，也討論得差不多了，現(xiàn)在最重要的是要盡快進(jìn)入到學(xué)科體系的構(gòu)建階段。現(xiàn)在學(xué)界舉行各種學(xué)術(shù)研討會(huì)、開(kāi)展大量課題和專題研究，一個(gè)重點(diǎn)就是專門研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和話語(yǔ)體系，也就標(biāo)志著我們對(duì)這一學(xué)科的研究，到了一個(gè)新的階段。

在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建設(shè)上，必須明確其學(xué)科屬性，涉及兩個(gè)問(wèn)題。

首先是要以人民為中心。以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)屬性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“要解決好為什么人的問(wèn)題。為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題?！盵1]馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，其基本立場(chǎng)是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[2]39這就是說(shuō)，進(jìn)入社會(huì)主義階段，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表了全體人民的利益。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想明確宣示代表全體人民的利益。其內(nèi)容是以人民為中心的發(fā)展思想，要發(fā)展生產(chǎn)力、增進(jìn)人民福祉，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕。這里有一個(gè)重要轉(zhuǎn)變需要強(qiáng)調(diào)：就是在改革開(kāi)放初期，在富起來(lái)的時(shí)代，我們?cè)?jīng)允許一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，因此那時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)要更多地講效率，并且提供一部分人先富起來(lái)的理論。今天我們迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，面對(duì)收入差距明顯擴(kuò)大的現(xiàn)狀，在這個(gè)強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要特別強(qiáng)調(diào)全體人民的共同富裕和共享發(fā)展成果。這是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在要求的一個(gè)新的重大轉(zhuǎn)向。

其次是要以問(wèn)題為導(dǎo)向。問(wèn)題導(dǎo)向是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基本方法。新時(shí)代的特征與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題導(dǎo)向相關(guān)。所謂問(wèn)題導(dǎo)向，最重要的就是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所要面對(duì)和解決的重大發(fā)展問(wèn)題導(dǎo)向，并且作出科學(xué)回應(yīng)。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代面臨著一系列新的重大發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是指導(dǎo)中國(guó)“強(qiáng)起來(lái)的”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要著重針對(duì)和解決的重大發(fā)展問(wèn)題，也即新時(shí)代面臨的重大發(fā)展問(wèn)題。這些重大發(fā)展問(wèn)題主要包括三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。我們面臨的重大發(fā)展問(wèn)題是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期。第二，依據(jù)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的分析方法研究新時(shí)代解決社會(huì)主要矛盾的路徑。著力解決發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題。第三，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上開(kāi)啟現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。著力點(diǎn)就是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。所有這些也就成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的基本內(nèi)容。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代特征

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也就有了三個(gè)方面的新時(shí)代特征。

第一是社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的新時(shí)代特征，即消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕。《共產(chǎn)黨宣言》講的社會(huì)主義的本質(zhì)特征是消滅私有制。后來(lái)鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定提出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]373與此相應(yīng)，在改革開(kāi)放初期，我國(guó)實(shí)行了允許一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來(lái)的大政策。按照鄧小平的理解和要求，我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革和全面開(kāi)放。堅(jiān)持了40年中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)是，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展活力不斷增強(qiáng)，人民生活水平普遍提高，但是也出現(xiàn)了收入差距日益擴(kuò)大、貧富懸殊、腐敗叢生等問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)而特別強(qiáng)調(diào)指出：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”[4]189習(xí)近平總書(shū)記的這個(gè)新的規(guī)定，也就是現(xiàn)在我們談的社會(huì)主義的本質(zhì)，它不僅繼承了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，而且針對(duì)收入差距擴(kuò)大的新問(wèn)題，把著力點(diǎn)放在消除貧困，改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕上，也就是說(shuō)我們現(xiàn)在要關(guān)注的不再是一部分人、一部分地區(qū)，讓他們先富裕起來(lái)，而是要使全體人民共同富裕。這是以人民為中心的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出共享發(fā)展的理念，要求實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的全民共享，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求。按照共享發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是為少數(shù)人、一部分人服務(wù)，而是全體人民在發(fā)展中共享、在共享中發(fā)展、在民生改善中有更多獲得感。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新規(guī)定應(yīng)該成為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想。

第二是社會(huì)主要矛盾的新時(shí)代特征。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法就是抓社會(huì)主要矛盾分析。社會(huì)主義初級(jí)階段是個(gè)長(zhǎng)過(guò)程，社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾是有一定變化的。其不同階段的主要矛盾也就有時(shí)代特征。黨的十一屆三中全會(huì)結(jié)束了以階段斗爭(zhēng)為綱。社會(huì)主義初級(jí)階段理論一開(kāi)始就明確，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。指引富起來(lái)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注這個(gè)矛盾的主要方面，即針對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)著力于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。進(jìn)入新時(shí)代后，我國(guó)雖然仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但處于新時(shí)代的社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾也有新時(shí)代特征，發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民群眾的需要已經(jīng)不只是數(shù)量上的“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，而是要在質(zhì)量上的日益增長(zhǎng)的美好生活需要。社會(huì)生產(chǎn)力水平明顯提高，過(guò)去主要矛盾表述的“落后的社會(huì)生產(chǎn)”已經(jīng)不能反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，而主要是發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想適時(shí)提出，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。所以從“兩點(diǎn)論”來(lái)分析，所謂美好生活的需要，已經(jīng)不僅涉及到對(duì)物質(zhì)的美好生活需要，還涉及對(duì)政治、社會(huì)、生態(tài)和文化等方面的美好生活需要。突出表現(xiàn)是消費(fèi)水平進(jìn)入中高端消費(fèi)階段，尤其是十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)的綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的需要?，F(xiàn)在所謂不能滿足美好生活需要的，已經(jīng)由過(guò)去的落后的社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)椴黄胶?、不充分的發(fā)展。當(dāng)然盡管我們講社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但是最根本的一條，就是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變并沒(méi)有改變我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)事實(shí)，這一點(diǎn)還將長(zhǎng)期不變。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞轉(zhuǎn)化了的社會(huì)主要矛盾進(jìn)行分析，就具有了新時(shí)代特征。

第三是發(fā)展目標(biāo)的新時(shí)代特征。我們有兩個(gè)“一百年的奮斗目標(biāo)”，基于第一個(gè)“一百年奮斗目標(biāo)”即將實(shí)現(xiàn)，新時(shí)代的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，即社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。這也是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總?cè)蝿?wù)。黨的十九大繪制了分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的藍(lán)圖。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能更要突出研究第二個(gè)“一百年奮斗目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。尤其是第二個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也要分兩步走，而這兩步走也是以人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)15年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要使“人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”。[5]28第二個(gè)15年，“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活”。[5]29這樣中國(guó)人民的生活水平就從小康到共同富裕，再到更加幸福安康，就是以人民生活水準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展進(jìn)程，以人民為中心作為體系坐標(biāo)。這個(gè)現(xiàn)代化藍(lán)圖對(duì)共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程也作了明確安排：在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化階段，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)；而到全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化階段，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。這就是說(shuō)第二個(gè)“一百年奮斗目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是一個(gè)全體人民共同富裕逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)發(fā)展目標(biāo)的新時(shí)代特征時(shí)，我們不能忽視的另一個(gè)問(wèn)題就是工業(yè)文明時(shí)代轉(zhuǎn)向生態(tài)文明時(shí)代的現(xiàn)代化。過(guò)去我們所有的現(xiàn)代化理論都是建立在工業(yè)文明時(shí)代的基礎(chǔ)上。今天我們所要建立的現(xiàn)代化理論是建立在生態(tài)文明時(shí)代這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路很顯然與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化是不一樣的。這意味著基于發(fā)展目標(biāo)新時(shí)代特征的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然需要有全面小康的內(nèi)容，但更多的要突出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)容。

四、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系

關(guān)于如何構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源：一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。[1]構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣要把握好這些資源。為此，要注意把握好三性，即繼承性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性。所謂繼承性，就是以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論作為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論基礎(chǔ)；所謂開(kāi)放性，即是要批判地吸收世界先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；所謂創(chuàng)新性，就是創(chuàng)新的理論要講中國(guó)故事、體現(xiàn)中國(guó)智慧。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需要以創(chuàng)新的理論包括創(chuàng)新的話語(yǔ)講中國(guó)故事，但需要利用好習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的幾大資源。

一是《資本論》話語(yǔ)能否用于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？有人認(rèn)為馬克思的《資本論》是分析資本主義的，其范疇基本上都是反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的。我們的看法是，既然承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為什么其建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都不用呢？明顯的例子如：關(guān)于國(guó)有資本的概念，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中不敢用，試圖用國(guó)有資產(chǎn)、國(guó)有資金的概念去替代，但終究是不科學(xué)不準(zhǔn)確的，最終還是使用了國(guó)有資本的概念，當(dāng)然國(guó)有資本的資本范疇不再具有雇傭勞動(dòng)的性質(zhì)規(guī)定。如果中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)連馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的范疇和原理都不敢用，何來(lái)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？關(guān)鍵是在使用《資本論》的相關(guān)概念時(shí)，要賦予其生產(chǎn)關(guān)系方面的規(guī)定，包括用《資本論》里的哪些原理來(lái)說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。比如，以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的話語(yǔ)體系說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段及其基本經(jīng)濟(jì)制度，以商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律的話語(yǔ)體系說(shuō)明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的話語(yǔ)體系說(shuō)明社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度，以解放、發(fā)展和保護(hù)生產(chǎn)力的話語(yǔ)體系說(shuō)明新階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。包括打通中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些新范疇與《資本論》相應(yīng)范疇的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的一系列現(xiàn)在用的范疇，過(guò)去馬克思沒(méi)有用過(guò)，但是都應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的理論將它們直接對(duì)接起來(lái)。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)商品生產(chǎn)和交換理論，產(chǎn)權(quán)制度對(duì)應(yīng)所有制理論，混合所有制對(duì)應(yīng)股份公司理論，虛擬經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)虛擬資本理論，資源配置對(duì)應(yīng)社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分配理論，金融制度對(duì)應(yīng)信用經(jīng)濟(jì)理論，生產(chǎn)要素分配對(duì)應(yīng)要素所有權(quán)理論，創(chuàng)新理論對(duì)應(yīng)科學(xué)及其應(yīng)用理論，協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)應(yīng)社會(huì)再產(chǎn)生理論，等等。

二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)能否用于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？我們認(rèn)為，因?yàn)閮烧哂泄餐难芯勘尘?，包括?jīng)濟(jì)全球化和全球經(jīng)濟(jì)治理，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，包括發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展有共同的規(guī)律，等等。知識(shí)是無(wú)國(guó)界的，所以世界先進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全可以拿來(lái)作為我們的借鑒，可以加以進(jìn)行比較、對(duì)話、交流。運(yùn)用和借鑒得好，可以用來(lái)推動(dòng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界。通過(guò)共同的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，促使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，體現(xiàn)我們自己的理論自信。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)包含許多人類共同的知識(shí)精華，比如資源配置理論、二元結(jié)構(gòu)理論、中等收入陷阱理論、全要素生產(chǎn)率理論、可持續(xù)發(fā)展理論、知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論、國(guó)家創(chuàng)新體系理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等等，所有這些理論都是人類文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀成果。把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇和原理引入到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)批判的吸收和與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問(wèn)題，需要深入認(rèn)真地思考研究。

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)還在實(shí)踐中、發(fā)展中，還不能說(shuō)已經(jīng)定型，所以中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系還有待進(jìn)一步發(fā)展和完善。在社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)中，不可能抽象出純粹的起“普照之光”意義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，很難作出馬克思研究資本主義時(shí)所進(jìn)行的從具體到抽象的研究和從抽象到具體的敘述。