閆海玲

（山西省直機(jī)關(guān)黨校，山西 太原 030021）

一、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯為我們留下博大精深的思想，其中囊括著人類社會請多方面的內(nèi)容。馬恩經(jīng)典著作中有關(guān)人與自然關(guān)系的描述無不滲透著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，這些生態(tài)哲學(xué)思想貫穿于馬克思主義自然觀、勞動觀、社會觀和歷史觀之中。概括馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容，主要有以下觀點：

（一）人是自然界的有機(jī)組成部分，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

首先，人是自然界的組成部分，人本身是物質(zhì)的。馬克思主義認(rèn)為，任何生物包括人都是自然地理環(huán)境的產(chǎn)物，同時自然地理環(huán)境又是自然界的一部分，生物生命的存續(xù)必須依賴自然界，完全脫離自然界的生物是不可能存在的。其中人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，自然界先于人的存在而存在，因此，“人是自然界的一部分”。恩格斯指出:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的?！痹谶@里馬克思主義關(guān)于人是自然界的組成部分的論斷包括有兩方面的含義：一方面是指人是自然界的一部分，是宇宙萬物中的一分子；另一方面也同時說明了人本身也是物質(zhì)的。

其次，人與自然之間的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，自然是人得以生存、發(fā)展的前提，人類需要依靠自然界而生活。人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動和人類自身的再生產(chǎn)都無法脫離和越過自然而存在。正如馬克思所指出的“人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活”，無機(jī)界也是自然界的組成部分。另一方面，自然界又是人化了的自然界，人類的生產(chǎn)和生活行為又無時無刻不在影響和改造著自然界。人類社會經(jīng)過漫長的實踐和摸索脫離了一般動物對于自然的被動依賴，開始能夠按照自己的需求來利用甚至改造自然環(huán)境，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的：與動物相比較而言，人的普遍性在于能夠“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。”

因此，人類與自然之間是一個相互影響、相互塑造的雙向互動過程，人類來源于自然，同時又通過自身的勞動實踐創(chuàng)造著屬于自身的自然。所以，人類的歷史不僅僅是人類自身變化的歷史，也是伴隨著自然變化的歷史，人與自然是辯證統(tǒng)一、相輔相成的有機(jī)整體。

（二）人類勞動和生產(chǎn)的本質(zhì)其實就是人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)交換，人與自然的和平相處是人類生存與發(fā)展的重要保證

馬克思恩格斯運(yùn)用當(dāng)時最新科技成果，通過對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行深入細(xì)致的分析與研究，并通過從生產(chǎn)實踐的角度對人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的剖析，認(rèn)為人類通過勞動對自然進(jìn)行開發(fā)，獲取自身所需的物質(zhì)，這其實也是一種物質(zhì)交換的過程，進(jìn)而得出人類勞動和生產(chǎn)的過程也就是人與自然之間的互動過程，其本質(zhì)就是在進(jìn)行物質(zhì)交換。馬克思認(rèn)為，勞動是人和自然之間物質(zhì)變換的過程，人通過勞動把人的身體力量釋放給自然，并把自然的力量轉(zhuǎn)化為人身上的力量，“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換，即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的必然性。”人與自然之間通過物質(zhì)性生產(chǎn)勞動而展開了的復(fù)雜的歷史關(guān)系，也就是人與自然、社會與自然、人與人之間相互作用、相互制約的整體性關(guān)系。

馬克思恩格斯明確認(rèn)為，無論人與自然的現(xiàn)實統(tǒng)一程度如何，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！瘪R克思早期在分析工人與自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系時就曾指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”所以，人類與自然之間是一個相互作用、相互影響的互動過程，人類來源于自然同時又通過勞動實踐改造甚至改變著身邊的自然。馬克思還用“無機(jī)的身體”來形容自然界，并強(qiáng)調(diào)“無機(jī)的身體”的健康是人與自然之間良性循環(huán)的保障和前提。

“人靠自然界生活，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體?！庇梦覀儺?dāng)今時代的話語來表達(dá)，自然界就是與人的生命活動息息相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)，這個自然生態(tài)系統(tǒng)就象一個巨人母親的身體，她不僅為人類的生命活動提供大量的自然資源，而且還能對人類生活的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生必要的自我保護(hù)以及自我改善的能力。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心要義，人類雖然有能力通過自己的實踐活動來改造自然、利用自然，但前提必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈反對以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價來謀求發(fā)展的行為，它要求人類要正確處理與自然的關(guān)系，在遵循自然客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如果人類長期停留在無休止的物質(zhì)享受上，就會產(chǎn)生惡性消費、惡性發(fā)展，破壞自然生態(tài)環(huán)境，最終導(dǎo)致自我摧毀。雖然在馬克思恩格斯所處的時代，生態(tài)環(huán)境問題并沒有象今天這么突出，但是他們在一系列經(jīng)典著作中，仍然非常敏銳并富有遠(yuǎn)見地對人與自然的相處問題進(jìn)行了深刻闡述。最著名的恩格斯“自然的報復(fù)”名言是：“我們不要過于得意我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個結(jié)果的意義又取消了?！边@段話在諄諄告誡人們，人類是不可以無視和輕慢自然規(guī)律，人類的勞動實踐必須尊重和遵循自然規(guī)律，人與自然必須和平相處才是人類生存與發(fā)展的重要保證。

從原始社會到工業(yè)文明，人類社會的進(jìn)步無不是建立在對自然資源的利用和改造基礎(chǔ)之上。然而，人類的勞動實踐必須尊重和遵循自然規(guī)律，必須與自然和平相處，否則會受到自然的反擊，因為自然界相對于人類社會具有存在的根源性和先在性，自然及其規(guī)律具有客觀性和整體性，尊重自然規(guī)律，“認(rèn)識到自身和自然界的一體性”，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)在批判地繼承西方文化中關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，對人類社會特別是資本主義社會發(fā)展以來關(guān)于人與自然關(guān)系進(jìn)行了思考。1856年4月，馬克思曾在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中清醒地告誡人們：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！焙髞?，恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：雖然人類能夠“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”，但每一種事物都包含有自身的對立面，人們不能過分陶醉于“人類對自然界的勝利”，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”。所以，人們在歷史的發(fā)展進(jìn)程中每前進(jìn)一步都要記住，人類在利用自然支配自然界的過程中必須要能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律，與自然和平相處，良性循環(huán)。

（三）在資本主義社會，人與自然形成的對立與矛盾之所以逐步加深并造成生態(tài)危機(jī)，其根源就在于資本主義的生產(chǎn)方式

馬克思恩格斯認(rèn)為，勞動作為人類最基本的實踐活動，其本質(zhì)就是人們利用勞動資料作用于勞動對象的過程，是人和自然之間物質(zhì)交換的過程，但在資本主義社會中，資本家為了追逐更大利潤，必然會不顧一切地加緊對自然的掠奪，造成對自然的嚴(yán)重破壞，這是由資本主義的生產(chǎn)方式造成的，更是由資本的本性決定的?！爱?dāng)西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林，取得木灰來做能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料時，他們何嘗關(guān)心到熱帶的大雨會沖掉毫無掩護(hù)的土壤而只留下赤裸裸的巖石呢?”馬克思恩格斯在此指出了資本主義的生產(chǎn)方式對環(huán)境的破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，其根源就在于資本的無限擴(kuò)張性及全球性生產(chǎn)體系，所以說資本主義的擴(kuò)張不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略。

在馬克思恩格斯看來，資本主義社會很難成為一個人與自然和諧相處的社會，更不可能成為一個生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的社會。資本主義的工業(yè)化和城市化，破壞了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會均衡分散居住的人口與土地之間的平衡循環(huán)關(guān)系，使得取自土地的人的產(chǎn)出（比如垃圾、糞便）不能循環(huán)回到土地，打亂了土地肥力的可持續(xù)狀態(tài)，并使人們原與自然平衡的身體狀態(tài)和精神狀態(tài)也被打破，比如城市病、孤獨癥等。資本主義農(nóng)業(yè)的大生產(chǎn)，比如化肥和農(nóng)藥的使用，大規(guī)模種植等都在破壞著生態(tài)環(huán)境。馬克思特別把美國發(fā)展模式作為顯例進(jìn)行評論：“一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個破壞過程就越迅速。”

資本主義生產(chǎn)方式要求資本家最大限度地追逐利潤，根本不會顧及生產(chǎn)相對過剩造成的資源浪費、生態(tài)環(huán)境的惡化和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的失衡，資本主義的發(fā)展不僅是以對勞動者的剝削為前提，同時也是以耗盡自然資源、加劇生態(tài)危機(jī)為代價的。最后，造成生態(tài)資源被破壞，人與自然間的物質(zhì)變換紐帶斷裂，人類生存環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)。

（四）人類想要最終解決生態(tài)危機(jī)，只有消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會

由于生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，并且這種生產(chǎn)方式是資本本質(zhì)必然帶來的并且是自身不可克服的，所以馬克思得出了要最終解決生態(tài)危機(jī)，只有消滅資本主義制度建立共產(chǎn)主義社會的結(jié)論。馬克思指出，要想真正實現(xiàn)人與自然和諧共處的目的，首先要改變社會形態(tài)，只有在共產(chǎn)主義制度下，人類的生產(chǎn)活動才能真正遵循自然規(guī)律，解決目前遇到的各種生態(tài)問題，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

在馬克思恩格斯設(shè)想的未來共產(chǎn)主義理想社會中，人與自然關(guān)系的最基本形式即物質(zhì)變換依然存在，人類借助于勞動實現(xiàn)的滿足自身不斷需要的生產(chǎn)活動依然不可或缺，但共產(chǎn)主義的社會制度與新型人際關(guān)系將會為人與自然關(guān)系的現(xiàn)實展開提供嶄新的框架形式——比如最經(jīng)濟(jì)地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。因而，馬克思恩格斯理解的“共產(chǎn)主義社會”，不僅是一個物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會公正的社會，還是一個自覺認(rèn)識與充分尊重自然環(huán)境制約，尊重生態(tài)規(guī)律的生態(tài)理性社會，是能夠完全實現(xiàn)人與自然的良性發(fā)展的社會：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?/p>

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想堅持唯物主義的基本立場，為人類社會的健康發(fā)展提供了一幅人、自然、社會和諧共生、和諧互動、和諧發(fā)展的美好藍(lán)圖

二、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想對建設(shè)美麗中國的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

21世紀(jì)以來，全球性的生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，如何解決生態(tài)危機(jī)成為世界各國共同關(guān)注的主題。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，積極運(yùn)用馬克思主義生態(tài)理論的思想和方法，先后提出一系列中國特色生態(tài)文明建設(shè)理論，充分顯示了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的研究和繼承，顯示了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想與時俱進(jìn)的創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的實踐試點——可持續(xù)發(fā)展觀

20世紀(jì)90年代《中國環(huán)境保護(hù)行動計劃》和《中國21世紀(jì)議程》出版發(fā)行，中國政府確立中國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領(lǐng)域的主要目標(biāo)及行動方案，黨的十四大首次把加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)列為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)之一，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展思想是我國發(fā)展重要的戰(zhàn)略思想，黨的十五大報告明確提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十六大明確指出：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高”，這些標(biāo)志著我國生態(tài)文明建設(shè)邁出實質(zhì)性的一步，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)思想基本形成。

（二）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的實踐完善——科學(xué)發(fā)展觀

2003年10月，在中國共產(chǎn)黨第十六屆三次全會上胡錦濤總書記首次明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，這成為我黨的又一重大戰(zhàn)略思想。隨后黨的十六屆六中全會明確指出按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求，以及“堅持科學(xué)發(fā)展”的原則構(gòu)建社會主義和諧社會，并把“資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)”作為構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)之一。黨的十七大報告進(jìn)一步深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求。這些都是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是馬克思主義理論的創(chuàng)新成果，是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想理論的豐富和完善。黨的十八大報告指出：“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”。

（三）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想與時俱進(jìn)的時代體現(xiàn)——美麗中國建設(shè)

馬克思主義認(rèn)為人類在改造自然的活動中應(yīng)當(dāng)按照美的規(guī)律，按照美學(xué)的要求來處理人與自然的關(guān)系，“人也按照美的規(guī)律來建造”。黨的十八提出建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略目標(biāo)，將我國生態(tài)文明建設(shè)推向了新的高度，是我黨對馬克思主義生態(tài)理論應(yīng)用的時代體現(xiàn)。

馬克思曾指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！比嗽谡J(rèn)識世界、改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，不是被動地適應(yīng)外部環(huán)境和約束條件，而是通過有目的、有意識的實踐活動，能動地改造對象以滿足需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”。中國共產(chǎn)黨人按照中國特色社會主義新時代的“內(nèi)在的尺度”，提出建設(shè)美麗中國。美麗中國的建設(shè)就是指按照生態(tài)文明要求，通過建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，彰顯人的主體性價值，并按照自然規(guī)律來構(gòu)造統(tǒng)一與和諧的人與自然命運(yùn)共同體，實現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧美好。

（四）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想是指導(dǎo)美麗中國建設(shè)的理論根基，對實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展意義重大

馬克思主義深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動社會進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想更是被實踐證明的科學(xué)世界觀和方法論，對我黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的神圣使命意義重大。

“美麗中國”是加強(qiáng)我國生態(tài)和生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要建設(shè)框架，是對于生態(tài)文明建設(shè)的一種新的詮釋，也是一種新的夢想和希望。美麗中國建設(shè)不僅是指山清水秀、碧海藍(lán)天，而且更是要在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的同時關(guān)注社會發(fā)展的情況以及人民的生活質(zhì)量和生活水平。也就是說，美麗中國建設(shè)要實現(xiàn)全體人民生活中的一切都賦予美的質(zhì)量。因此，在建設(shè)美麗中國的實踐中，我們必須牢牢把握馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的靈魂，在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，牢固樹立人與自然和諧相處正確理念，始終堅持科學(xué)發(fā)展觀，為建設(shè)美麗中國實現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的幸福美好而努力奮斗。