李學(xué)良+王光福

摘要：“畫皮”故事源自真實(shí)存在的“方術(shù)原型”?！皭汗懋嬈ぷ兩砻琅钡氖录?，與佛教的“不凈觀”方術(shù)吻合；王生之速死，與“不凈觀”導(dǎo)致的副作用吻合；乞丐濃痰變成心臟使王生復(fù)活，與旨在消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術(shù)吻合?；谏鲜鋈矫娴奈呛?，可做出嚴(yán)密的邏輯推定：“畫皮”故事實(shí)為對(duì)佛教“不凈觀”與“穢跡法”方術(shù)的隱秘傳承。

關(guān)鍵詞：佛教方術(shù)；不凈觀；跋求摩河慘??；穢跡法；隱喻

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、“畫皮”的故事構(gòu)成

《聊齋志異》卷一的《畫皮》可謂聊齋當(dāng)中最膾炙人口的故事之一?！懂嬈ぁ饭适聦覍冶话嵘蠠善粒臄z成電影、電視劇等多個(gè)版本?？梢哉f(shuō)，“畫皮”業(yè)已成為一個(gè)眾所周知的“文化符號(hào)”。

“畫皮”故事主要由三個(gè)事件構(gòu)成：一是厲鬼畫皮變身美女后被看破；二是王生被厲鬼挖心索命；三是乞丐的一口濃痰救活王生?！皭汗懋嬈ぁ钡那楣?jié)是王生將一孤身美女領(lǐng)回家，后在一道士指點(diǎn)下，發(fā)現(xiàn)美女原來(lái)是厲鬼“畫皮”變身而成?！皭汗硭髅钡那楣?jié)是指厲鬼被發(fā)現(xiàn)身份后，殺死王生，挖其心，后被道士收服?！皾馓稻让钡那楣?jié)是王妻陳氏，為救夫君性命，遵道士叮囑去懇求街上的乞丐，乞丐讓陳氏吞下濃痰，后來(lái)這口濃痰變成心臟跳入王生胸腔，王生得以復(fù)活。

類似“畫皮”的故事在古代文學(xué)中屢有出現(xiàn)，但是大多僅包含第一個(gè)事件，也就是“惡鬼（或獸、妖等）畫皮變身美女”的事件，第二個(gè)“厲鬼索命”的事件也偶見(jiàn)記錄，第三個(gè)“穢物救命”的事件則僅《聊齋志異》獨(dú)此一家。就目前所掌握的材料來(lái)看，《聊齋志異》之《畫皮》篇，首次加入了“穢物救命”的情節(jié)，這使得由來(lái)已久的“畫皮”類故事變得更加曲折、完整。

有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這也是文學(xué)的魅力所在，因此對(duì)“畫皮”故事的闡釋也必然是眾說(shuō)紛紜，但如果一定要基于嚴(yán)密邏輯推定的話，“畫皮”故事則只能看作是對(duì)佛教“方術(shù)原型”（不凈觀與穢跡法）的隱喻性表述。

二、“厲鬼畫皮”與“不凈觀”的吻合

“厲鬼經(jīng)由畫皮變身為美人”的類似故事在古代文獻(xiàn)中早已屢次出現(xiàn)。朱一玄先生整理出六則古文作為“畫皮”故事的本事來(lái)源（詳見(jiàn)《聊齋志異資料匯編》一書）。此外，張巍的論文《畫皮故事的原型和流變》也詳細(xì)勾勒了古代文學(xué)中類似“畫皮”情節(jié)的流變。[1]

此“畫皮”類故事一般有著共同的模式：一個(gè)絕色美女，原來(lái)卻是妖魔鬼怪假扮而成，并且與男主人公發(fā)生情感糾葛，最終的結(jié)局或是妖魔鬼怪害死男主人公，或是妖魔鬼怪被制服。且此類故事的主旨基本一致：所謂的絕色美女，其實(shí)是披著美麗外衣的索命鬼，是紅顏禍水，男性因沉迷于美色而陷自身于危險(xiǎn)之中?！爱嬈ぁ鳖惞适掳鴺O為明顯的禁欲思想。

東西方宗教往往視色欲為罪惡，視美色為促死之道。佛教理論認(rèn)為人的元?dú)馔ㄟ^(guò)欲望而泄露，其中最難控制的欲望正是“色欲”。道教理論也把色欲當(dāng)成洪水猛獸，“著名道士呂洞賓曾極為形象地說(shuō)：‘二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯” [2] 124 。所以佛教當(dāng)中的顯教，中國(guó)的和尚，在戒律中不允許結(jié)婚，道教當(dāng)中的全真教也禁止結(jié)婚，禁止結(jié)婚當(dāng)然只是形式，其背后指向則是禁絕色欲，以求不漏長(zhǎng)生。雖然戒律如此，色欲卻難以根除，因這是人的生物本能，少有修行者有這么強(qiáng)的意志力能抵擋色欲的誘惑，為了解決這一難題，佛教找到了一種方術(shù)——“不凈觀”，“厲鬼畫皮變身美女”的事件，恰好與“不凈觀”方術(shù)相吻合。

張巍的論文很敏銳地把握到了“畫皮”類故事與佛教“不凈觀”方術(shù)的相通之處。“最難斷絕的莫過(guò)男女之情欲……一種方法便是讓僧侶們獨(dú)坐墓冢之間，認(rèn)真觀看死尸的腐壞過(guò)程，并設(shè)想凡人肉身也如死尸般骯臟不凈……以這種目光去看女子，一切紅粉妖嬈皆為白骨骷髏……沒(méi)有絲毫可愛(ài)之處。這種思想被稱作不凈觀……不凈觀是僧侶們抵御情欲的重要手段?！?[1] 36 “不凈觀”是佛教用來(lái)對(duì)治色欲的一種方術(shù)?！安粌粲^”對(duì)治色欲，類似于心理學(xué)里所采用的“厭惡療法”，即是將令人心動(dòng)的美色與令人厭惡恐懼的事物緊密聯(lián)系在一起，使得當(dāng)事人對(duì)所喜愛(ài)的東西產(chǎn)生厭惡、恐懼感。例如在當(dāng)代，修行者練習(xí)“不凈觀”時(shí)常常觀看美人在X光下的骨架圖片，意指人的外表再漂亮，其本質(zhì)也不過(guò)白骨一具，而白骨又是令人厭惡乃至恐懼的，當(dāng)能夠把美人的本質(zhì)視為白骨的時(shí)候，色欲自然就不會(huì)再發(fā)生，這就是“不凈觀”對(duì)治色欲的心理學(xué)原理。

在“畫皮”故事里，所謂的美人，原來(lái)卻是披著美麗畫皮的惡鬼，其本質(zhì)是兇神惡煞。而在“不凈觀”里，所謂的天姿國(guó)色，也只是華麗皮囊，而皮囊之內(nèi)，是血肉筋腱白骨等“不凈物”，美色的本質(zhì)乃是“不凈”。由此可見(jiàn)“畫皮”故事與“不凈觀”方術(shù)的確有著相當(dāng)?shù)奈呛?。并且，《畫皮》里的王生，別人的勸說(shuō)都未能讓他遠(yuǎn)離美色，而只有在他親眼見(jiàn)到美人實(shí)為披著畫皮的惡鬼后，在恐懼之下馬上就遠(yuǎn)離了“美色”，這與“不凈觀”產(chǎn)生效驗(yàn)的過(guò)程相吻合，也與“不凈觀”對(duì)治色欲的顯著效果相對(duì)應(yīng)。正如張巍所推測(cè)的，“惡鬼畫皮”情節(jié)很可能來(lái)自佛教的“不凈觀”。

但是從邏輯上講，張文還是不能確定此類故事就是隱喻的“不凈觀”，因?yàn)椤皡柟懋嬈ぷ兩砻琅钡氖录?，只是與“不凈觀”方術(shù)有所吻合，可能其確實(shí)是對(duì)“不凈觀”的隱喻，但同樣也有可能只是一種巧合。要完全確定“畫皮”是對(duì)“不凈觀”的隱喻，需要有更多的額外證據(jù)。這些證據(jù)就需要從接下來(lái)的“王生速死”與“濃痰救命”事件中去尋找。

三、“王生速死”與“跋求摩河慘劇”的吻合

《畫皮》故事里，王生本來(lái)迷戀于美色，而一旦在道士的提示下，勘破美女的本質(zhì)原來(lái)是披著美麗畫皮的惡鬼之后，馬上做到了遠(yuǎn)離美色（惡鬼）?！爱嬈ぁ惫适碌酱藶橹梗坪鯌?yīng)該圓滿結(jié)束了，但接下來(lái)王生很快被惡鬼所殺的故事發(fā)展卻令讀者頗感意外。

既然王生勘破了美女的本質(zhì)原來(lái)是厲鬼，那么按理來(lái)說(shuō)，已經(jīng)認(rèn)清真相并遠(yuǎn)離美色（厲鬼）的王生應(yīng)該能夠長(zhǎng)命百歲才是，不料卻很快為厲鬼所殺，挖心而去。換言之，假如沒(méi)有看破“厲鬼畫皮”的真相，王生還能夠多活幾年，而正是因?yàn)榭雌屏恕皡柟懋嬈ぁ钡恼嫦?，反而?dǎo)致了王生速死，這正是“畫皮”故事里的一個(gè)出人意料之處。endprint

但是“王生速死”這一疑點(diǎn)，恰好與佛教“不凈觀”方術(shù)的副作用相吻合，而“不凈觀”副作用的標(biāo)志性事件，則是佛教史上著名的“跋求摩河慘劇”。據(jù)佛教早期文獻(xiàn)《雜阿含經(jīng)》記載：

爾時(shí)，世尊為諸比丘說(shuō)不凈觀……時(shí)諸比丘修不凈觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令余比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不凈……時(shí)有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語(yǔ)鹿林梵志子言：“我未得度，汝當(dāng)度我……”時(shí)鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人…… [3] 36

根據(jù)經(jīng)中所記，釋迦牟尼曾經(jīng)傳授給眾弟子“不凈觀”方術(shù)，但是在修習(xí)一段時(shí)間之后，不少弟子開始覺(jué)得肉身不凈而對(duì)自己的肉身產(chǎn)生極度厭惡，從而有離世之意，于是有鹿林梵志子在60多名修行“不凈觀”而厭棄自己肉身的僧徒的主動(dòng)要求之下殺死他們，這就是佛教史上著名的“跋求摩河慘劇”。這次事件給釋迦牟尼以很大震動(dòng)，釋迦牟尼從此禁止“不凈觀”方術(shù)的修習(xí)，轉(zhuǎn)而教給弟子們安全性更高的“安那般那”方術(shù)。

佛教史上的“跋求摩河慘劇”提示我們，“不凈觀”作為佛教徒對(duì)治色欲的一種方術(shù)，雖說(shuō)斷絕色欲的效果顯著，卻可能伴生嚴(yán)重的副作用，也即對(duì)自己肉身產(chǎn)生厭棄并進(jìn)而厭世、離世。通過(guò)“不凈觀”的修習(xí)，確實(shí)可以把美色看成是臭皮囊而做到禁絕美色，且有的佛教徒進(jìn)一步把“不凈觀”運(yùn)用到斷除“身見(jiàn)”（對(duì)自我肉身的迷戀與執(zhí)著）上來(lái)也取得了很顯著的效果。但是因?yàn)椤安粌粲^”把人的“肉身”看成是臭皮囊，看成不凈穢物，所以練習(xí)“不凈觀”很容易產(chǎn)生對(duì)自我“肉身”的厭惡而生厭世感而致身亡。釋迦牟尼在世時(shí)雖然嚴(yán)厲禁止弟子再練“不凈觀”，但其離世之后，又有不少佛教弟子為了抵御色欲誘惑，重拾“不凈觀”，結(jié)果又產(chǎn)生了厭棄肉身的厭世情緒?！安粌粲^”方術(shù)的立意本來(lái)是禁絕美色，以求做到不漏或者長(zhǎng)生，但很多弟子反而因修習(xí)“不凈觀”導(dǎo)致早亡，這就是“不凈觀”方術(shù)的巨大副作用，并且也是符合心理學(xué)原理的。

“不凈觀”方術(shù)的副作用與“畫皮”里王生速死的事件基本吻合。王生意識(shí)到美女的本質(zhì)原來(lái)是厲鬼，出于恐懼與厭惡，本能地躲避美色（厲鬼），遠(yuǎn)離了漏因（危險(xiǎn)），按常理來(lái)說(shuō)應(yīng)該能夠長(zhǎng)命百歲，但事與愿違，王生反而因此速死。這與佛教史上修習(xí)“不凈觀”而致人厭世早亡的事件是完全吻合的（雖然不凈觀副作用往往致人自殺，但歸根結(jié)底是被“不凈觀”所害，故說(shuō)成是他殺也可）。所以，“畫皮”里“王生速死”的事件，很可能隱喻的正是“不凈觀”方術(shù)的副作用。

這樣“厲鬼畫皮”與“不凈觀”相吻合，“王生之速死”與“不凈觀”的副作用相吻合，這兩大吻合使得“畫皮”故事隱喻佛教方術(shù)的可能性大大提升了，但從邏輯上講，仍然不能排除巧合的可能性，這就需要從接下來(lái)的“濃痰救命”事件中尋找進(jìn)一步的證據(jù)。

四、“濃痰救命”與“穢跡法”的吻合

《畫皮》里，王生被厲鬼挖心而死之后，王妻陳氏在道士的指引下去懇求街上的乞丐救活王生。乞丐對(duì)陳氏大加羞辱，吐出一口濃痰讓陳氏吞下，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去，后來(lái)這口濃痰變成心臟跳回王生胸腔，王生由此得以復(fù)活。

這里又出現(xiàn)了一個(gè)疑點(diǎn)——王生的救命之物，為何不是某種珍貴的靈丹妙藥，反而是來(lái)自臟兮兮的乞丐所吐的令人惡心的一口濃痰？其實(shí)這里不選靈丹妙藥，而把“濃痰”作為救命良藥大有奧妙，其與佛教的“穢跡金剛法”方術(shù)完全吻合。

關(guān)于“穢跡金剛法”，在《穢跡金剛說(shuō)神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》里有記載：

爾時(shí)如來(lái)臨入涅盤，是時(shí)有無(wú)量百千萬(wàn)眾，天龍八部人非人等……皆來(lái)供養(yǎng)。唯有螺髻梵王……共相娛樂(lè)。聞如來(lái)入般涅盤，而不來(lái)覲省。時(shí)諸大眾……策百千眾呪仙，到于彼處，乃見(jiàn)種種不凈而為城塹。其仙見(jiàn)已，各犯呪而死……大眾見(jiàn)是事已，倍復(fù)悲哀……是時(shí)如來(lái)愍諸大眾，即以大遍知神力，隨左心化出“不壞金剛”。即于眾中從座而起，白大眾言：我有大神呪能取彼梵王。作是語(yǔ)已，即于大眾之中顯大神通，變此三千大千世界六反震動(dòng)，天宮龍宮，諸鬼神宮皆悉摧崩。即自騰身至梵王所，以指指之，其彼種種穢物，變?yōu)榇蟮亍匆越饎偛粔闹Γ⒁灾钢?，梵王發(fā)心至如來(lái)所。[4] 558

簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，如來(lái)佛祖涅槃之時(shí)，眾生都來(lái)拜祭供養(yǎng)，只有“螺髻梵王”非但不來(lái)供養(yǎng)，反而肆意娛樂(lè)，這惹惱了佛祖眾弟子，眾弟子派諸咒仙去降服“螺髻梵王”，但是“螺髻梵王”的住所四周被不凈污物包圍，眾仙非但無(wú)法靠近，且有不少犯咒而死，眾人對(duì)“螺髻梵王”束手無(wú)策。這時(shí)已涅槃的如來(lái)，將左心化成不壞金剛（穢跡金剛），“穢跡金剛”來(lái)到“螺髻梵王”住所，以手輕輕一指，住所周圍環(huán)繞的穢物一下子變成清凈大地，從而輕松收服了“螺髻梵王”。以上是佛教經(jīng)文中對(duì)“穢跡金剛法”來(lái)源的記錄，這一記錄隱藏著“穢跡法”方術(shù)的創(chuàng)制立意、習(xí)練方法、功法原理及其功效。

“穢跡法”方術(shù)的創(chuàng)制立意，是為了對(duì)治“不凈觀”所導(dǎo)致的厭惡肉身乃至厭世的不良情緒。前文已述，修習(xí)“不凈觀”可能會(huì)導(dǎo)致視肉體為不凈污物而厭世，這與“穢跡金剛”傳說(shuō)里的眾仙因“螺髻梵王”（不凈污物的象征）住所周圍的污物臟臭不堪以致犯咒而死的描述密切吻合。而諸仙當(dāng)中，只有“穢跡金剛法”才能收服“螺髻梵王”，所以“穢跡法”的立意就是要消除“不凈觀”導(dǎo)致厭棄肉身的副作用。

“穢跡法”方術(shù)的具體習(xí)練方法，同“不凈觀”一樣皆屬觀想，不同之處在于，“不凈觀”觀想的是肉體光鮮外表下面的本質(zhì)，是血肉筋腱乃至種種不凈污物，而“穢跡法”觀想的則是這種種不凈污物，在一片熊熊大火中燃燒，很快變成一堆灰燼（灰燼是清凈的），由是心靈得清凈，而不再厭棄肉身。

“穢跡法”方術(shù)的心理學(xué)原理也很簡(jiǎn)單，處理穢物的最好方法，就是將其投進(jìn)熊熊大火中焚燒，再骯臟的穢物，經(jīng)過(guò)焚燒后都會(huì)化成灰燼不再骯臟令人惡心。通過(guò)穢跡法的觀想，能夠讓修習(xí)“不凈觀”而導(dǎo)致的肉身不凈意識(shí)煙消云散，厭世自殺的問(wèn)題也就迎刃而解了。無(wú)論從心理學(xué)原理還是實(shí)踐來(lái)看，“穢跡法”對(duì)治“不凈觀”的副作用都有著良好效果，時(shí)至今日，“穢跡法”方術(shù)仍在佛教內(nèi)部流傳。endprint

“畫皮”故事里的“濃痰救命”事件，與“穢跡法”方術(shù)在幾個(gè)細(xì)節(jié)方面完全吻合。其一，《畫皮》里王生因看透美色本質(zhì)不凈而早亡；穢跡金剛傳說(shuō)里眾仙本來(lái)身康體健，卻因遭遇螺髻梵王住所周圍的不凈物而早亡，這是一個(gè)對(duì)應(yīng)；其二，“畫皮”里救活王生的是乞丐的一口濃痰這種“不凈物”，這種“不凈物”化為“凈物”（心臟）后王生得以復(fù)活，穢跡金剛傳說(shuō)里的“不凈物”，化為清凈大地后，問(wèn)題得以解決，都有“臟物化為凈物”的模式，這又是一個(gè)對(duì)應(yīng)；其三，“畫皮”里的濃痰化為心臟，穢跡金剛傳說(shuō)里，穢跡金剛則是世尊的心臟所化，都與心臟有關(guān)，這是第三個(gè)對(duì)應(yīng)；其四，心臟因其色紅而搏動(dòng)不止，在東方哲學(xué)里被看成是“火焰”的象征，王生并非直接因濃痰而復(fù)活，而是濃痰化成心臟（也即火焰意象），王生方由此復(fù)活，而心臟（火焰）所化的“穢跡金剛”用手一指“螺髻梵王”住所周圍的不凈污物，污物立即化為大地塵土，讓穢物很快化為塵土，顯然也只有通過(guò)烈火焚燒才能實(shí)現(xiàn)，可知王生復(fù)活與穢跡法生效的關(guān)鍵都在于“火焰”（現(xiàn)存藏密“穢跡金剛”的畫像，其背景乃是熊熊烈火，可知“穢跡法”的核心性質(zhì)正是“火”）。由上面的四個(gè)對(duì)應(yīng)完全可以推定，“濃痰救命”事件隱喻的正是佛教的“穢跡法”方術(shù)。

五、“畫皮”的“方術(shù)原型”推定

綜上所述，構(gòu)成“畫皮”故事的三個(gè)事件里，“厲鬼畫皮變身美女”事件與“不凈觀”方術(shù)相吻合，“王生速死”事件與“不凈觀”方術(shù)的副作用相吻合；“濃痰救命”事件與旨在消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術(shù)相吻合。

“巧合”多了就意味著不是巧合，倘若基于嚴(yán)格的邏輯推定：“厲鬼畫皮變身美女”與“不凈觀”方術(shù)的吻合還有可能是巧合的話，那么與此同時(shí)存在的“王生之速死”與“不凈觀”副作用的吻合就使得巧合的可能性大大降低，而再加上“濃痰救命”事件與“穢跡法”方術(shù)的吻合（此一吻合內(nèi)部又存在著諸多小的吻合），則“巧合”的可能性完全可以排除了。

這么一來(lái)“畫皮”故事的真實(shí)所指已然浮出水面，“畫皮”就是對(duì)佛教“不凈觀”方術(shù)、“不凈觀”的副作用、消除不凈觀副作用的“穢跡法”方術(shù)的隱喻性表述。王生首先沉迷于美色，然后通過(guò)“不凈觀”看破美色的不凈本質(zhì)；不料因修習(xí)“不凈觀”的副作用導(dǎo)致了早亡；最終通過(guò)“穢跡法”消除了不凈觀的副作用而重獲新生。

六、“畫皮”故事的隱喻成因

那為何“畫皮”故事的作者不直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表述，反而要大費(fèi)周折地編造“畫皮”故事來(lái)隱喻“不凈觀”與“穢跡法”方術(shù)呢？真實(shí)原因當(dāng)然已難以查考，我們僅提出兩種最有可能的情況。

第一種可能，在中國(guó)佛教、道教的方術(shù)傳承中，存在有通過(guò)故事來(lái)隱喻修行的傳統(tǒng)。前文所列舉的《穢跡金剛說(shuō)神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》對(duì)穢跡法的隱喻正是典型案例之一，再如《西游記》就被認(rèn)為是隱喻內(nèi)丹修煉的過(guò)程（詳情可參看清代道士劉一明的《西游原旨》一書）。佛道方術(shù)在傳承當(dāng)中注重悟性，從故事里悟出方術(shù)正是對(duì)悟性的開發(fā)與鍛煉，可能正是出于這個(gè)目的，作者編造了“畫皮”故事作為對(duì)“不凈觀”與“穢跡法”的隱喻表述。

第二種可能，“不凈觀”與“穢跡法”，尤其是后者，屬于佛教支流“密宗”的方術(shù)之一種（證據(jù)是《穢跡金剛說(shuō)神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》在《大藏經(jīng)》中被歸入“密教部”），而“密宗”在歷史上曾經(jīng)被禁，只能隱秘流傳（非但密宗，在中國(guó)歷史上，曾發(fā)生過(guò)多次“滅佛”運(yùn)動(dòng)，如“會(huì)昌法難”，指的是唐武宗在位時(shí)期所推行的滅佛活動(dòng)，當(dāng)時(shí)社會(huì)上頗有影響的佛教勢(shì)力受到了極大削弱）。“到了明朝永樂(lè)時(shí)期，認(rèn)為密宗過(guò)于怪異，便下令禁逐” [5] 6 ，漢土密宗的傳承也就幾乎消亡殆盡，剩下的一點(diǎn)有生力量被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，“穢跡法”作為密宗方術(shù)，當(dāng)然不敢公開傳播，只好以隱喻的方式把“穢跡法”方術(shù)編成“畫皮”故事（既然永樂(lè)年間禁逐密宗，那么可推定“畫皮”故事的創(chuàng)作時(shí)間最有可能是在明永樂(lè)之后到清朝初年），以便進(jìn)行隱秘傳承，只是世易時(shí)移，“畫皮”故事的真實(shí)所指，在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸被湮沒(méi)了……

參考文獻(xiàn)：

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[5]南懷瑾.道家、密宗與東方神秘學(xué)[M].北京：中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1994.

Abstract： “The painted skin story”came from real magic prototype. The“pain？螄ted skin event”fit in“dirty view magic prototype”；the“wang's death event”fit in the side effects of“dirty view”；the resurrection event fit in“the huiJi meth？螄od”. Based on strict logic presumption：“The painted skin story”was the priv？螄ate inheritance of “the magic of buddhism”（“dirty view”and“huiJi method”）.

Key words： the magic of buddhism；dirty view；huiJi method；baqiumo river tra？螄gedy；metaphor

（責(zé)任編輯：陳麗華）endprint