孔濤

摘要：《聊齋志異》雅俗互見，其雅可概括為言之雅、德之雅與情之雅，全面而深刻地表現(xiàn)了蒲松齡的文學(xué)才能、道德理想和情感觀念；其俗可分為宿命之俗、情欲之俗與求奇尚怪之俗，在一定程度上反映著蒲氏本人的世俗心理和多重人格，也折射出明清之際張揚(yáng)“人欲”、具有近代啟蒙色彩的世俗文化生態(tài)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；雅；俗；啟蒙

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是中國文學(xué)史上成就最高的文言短篇小說集，作者蒲松齡少負(fù)異才，滿腹經(jīng)綸，但因家道中落，科場(chǎng)失意，他不得不長期生活在社會(huì)底層。正因如此，他才能廣泛地接觸民間的日常生活，熟悉黎民百姓尤其是下層文人士子的喜怒哀樂，所思所想，所欲所求。盡管他創(chuàng)作的經(jīng)典人物形象多是狐妖仙鬼，但這些來自民間的源頭活水為這些人物形象的塑造提供了豐富的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)容，也使《聊齋志異》從文學(xué)思維到文學(xué)語言都充滿著平易親和的藝術(shù)格調(diào)。蒲松齡的秀才身份和文人性格使他天然地具有追求典雅精致的藝術(shù)趣向，而小說創(chuàng)作又不可避免地需要迎合世俗心理，這種雅與俗的矛盾貫穿著《聊齋志異》創(chuàng)作的始終。《毛詩序》云：“雅者，正也” [1] 17 ，《荀子·修身》也云：“容貌，態(tài)度，進(jìn)退，趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野” [2] 22 。中國崇禮重文的精英主義文化傳統(tǒng)始終是崇雅卑俗的，但俗文化源于人性、根植于民間，始終保持著十分強(qiáng)大的生命力。事實(shí)上，雅與俗的對(duì)立與調(diào)和是任何時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)、任何作品都無法回避的重大美學(xué)命題，而雅與俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的?！读凝S志異》同樣如此，它亦雅亦俗，雅俗互見，既在一定程度上折射出蒲松齡個(gè)人的心靈狀態(tài)，也反映出明末清初的這一特定時(shí)代的世俗風(fēng)尚。本文不揣淺陋，將《聊齋志異》概括為言之雅、德之雅、情之雅，宿命之俗、情欲之俗、求奇尚怪之俗，現(xiàn)分別試述之。

一、言之雅

《聊齋志異》作為文言小說，雅言俗語兼用，以雅言為主，俗語俚諺也盡量雅化，句式句法小巧多變，總體語言風(fēng)格凝練典雅，莊諧有致又生動(dòng)活潑，同時(shí)因長于用典而略顯深僻。蒲松齡在廣泛繼承古代雅言的基礎(chǔ)上，大膽吸收民間俗語俚詞的營養(yǎng)，為明清文言小說帶來了一股清新之氣，從而將中國文言小說的語言水平提到了一個(gè)新的高度。魯迅先生所言的“偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新” [3] 22 ，就是對(duì)其簡雅清新的語言風(fēng)格和敘事風(fēng)格的嘉許。

《聊齋》言情狀物惜墨如金，雖寥寥數(shù)語而刻畫精準(zhǔn)，鮮活生動(dòng)，真正達(dá)到一字不易的地步。《諭鬼》中石尚書為警告群鬼而作的駢文，短小精悍，辭氣鏗鏘，大義凜然，動(dòng)情曉理，讀之不免驚心震魄，鬼患亦由此遂絕；《席方平》和《胭脂》中的駢文判詞，事理清晰，音律流麗，釋放出氣勢(shì)如虹的正義力量，極富藝術(shù)感染力。當(dāng)然，書中也偶有鋪排繁復(fù)，辭藻華麗而內(nèi)容空洞的駢辭儷賦，如《絳妃》中花神絳妃因?qū)冶环饧遗哟菡郏?qǐng)作者作檄討之，如此蠅頭小事，蒲氏竟作千字長文，工麗對(duì)仗，幾乎句句用典，雖是作者逞才肆能之作，亦足可證其語言功力之深。

蒲松齡的語言亦不乏機(jī)智幽默之處。如《狐諧》中狐女取笑孫得言等人的對(duì)聯(lián)和即興口撰的故事。《醫(yī)術(shù)》中的張氏酒醉時(shí)開錯(cuò)了藥方竟致病者痊愈；益都韓翁，將汗垢捻成藥丸給人醫(yī)病，半夜病者之父撾門甚急，韓翁嚇得翻墻而逃，追之?dāng)?shù)里，才知道病者之父是來感謝他的?！侗I戶》中因官府偏袒“盜戶”，鄉(xiāng)民爭(zhēng)相冒充，連狐貍也不例外；原壤為逃避課征，將田產(chǎn)暫掛顏回名下，顏回卻霸占不還，原壤前去理論，卻被孔夫子及其七十二黨徒毒打囚禁。蒲氏獨(dú)具匠心的這種幽默，是對(duì)當(dāng)時(shí)丑惡現(xiàn)象的辛辣諷刺?！断扇藣u》中芳云，取笑王勉的詩與文章，又故意曲解儒家經(jīng)典取樂，讀之令人捧腹。

二、德之雅

蒲松齡的思想基礎(chǔ)是三教融合，以儒為宗。儒家的忠孝節(jié)義、禮義廉恥是他價(jià)值觀的基石。縱覽《聊齋志異》全書，思想價(jià)值比較突出的篇目都反映著他對(duì)世道人心、科場(chǎng)官場(chǎng)的強(qiáng)烈批判和辛辣諷刺。盡管如此，他并沒有也不可能超越他所處的時(shí)代而對(duì)封建制度從根本上予以質(zhì)疑和否定，他的道德理想、政治理想仍然不出正心誠意、修身齊家、施行仁政、公正廉明、濟(jì)世愛民等等儒家思想范疇之外。蒲松齡創(chuàng)作此書的根本目的，除抒發(fā)他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無比憤恨和深深無奈之外，更多地是冀望通過因果報(bào)應(yīng)這一信仰機(jī)制懲惡揚(yáng)善，勸化世人。《聊齋志異》所塑造的人物形象多為狐鬼仙妖，書生士子和各級(jí)官吏，從他們身上，我們可以概括出蒲松齡理想世界中的官德觀、士德觀和婦德觀，以下就從官德、士德、婦德三個(gè)方面展開論述。

（一）官德

蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)的吏治極端失望，他的官德標(biāo)準(zhǔn)不可能很高，其內(nèi)涵不外乎“公正廉明”四字?！肮痹凇读凝S》中主要體現(xiàn)在蒲松齡對(duì)科舉制度的批判，如《司文郎》中瞎和尚能用鼻聞出所燒文章的優(yōu)劣高下，但寫出好文章的卻落第，寫出臭文章的反而高中，而燒考官們的文章時(shí)，“每一首，都言非是，至第六篇，忽向壁大嘔，下氣如雷。眾皆粲然”， [4] 343 通過這一奇妙構(gòu)思，蒲氏對(duì)科場(chǎng)腐敗、考官無能、無法公正地選賢任能做了無比辛辣的諷刺。《何仙》中描寫科場(chǎng)閱卷：“一切置付幕客，幕客六七人，粟生，例監(jiān)，都在其中，前世全無根氣，大半餓鬼道中游魂，乞食四方也” [4] 409 ，表現(xiàn)了蒲氏內(nèi)心的無比憤恨?！豆病分泻抗訇惼渖凭谷慌袥Q殺人犯做被殺者妻子的丈夫，蒲松齡禁不住感嘆：“此等明決，皆是甲榜所為，他途不能也” [4] 389 ，甲榜尚且如此，何況其他，蒲氏對(duì)科考的極端失望溢于言表。

“廉明”則體現(xiàn)在《聊齋志異》中層出不窮的貪暴不仁、索賄行賄、貪贓枉法、賣官鬻爵等種種丑惡現(xiàn)象中。蒲氏《黑獸》中評(píng)曰：“余嘗謂貪吏似狨，亦且揣民之肥瘠而志之，而裂食之；而民之戢耳聽食，莫敢喘息，蚩蚩之情，亦猶是也?？砂б卜?！” [4] 133 把貪官污吏和老百姓的關(guān)系比作黑獸與老虎、狨與狝那種挑肥揀瘦、想吃就吃的關(guān)系，而被吃者還要恭恭敬敬，汗不敢出，形象地表達(dá)了他對(duì)貪官污吏的深惡痛絕和切齒之恨?！独m(xù)黃粱》中包拯參劾曾孝廉拉幫結(jié)黨、賣官鬻爵、肆奪民田、強(qiáng)搶民女、貪贓枉法、荒淫無度等種種罪狀，而皇帝還袒護(hù)他，更折射著蒲氏對(duì)吏治腐敗的徹底失望?！对┆z》中蒲氏評(píng)曰：“每見今之聽訟者矣：一票既出，若故忘之。攝牒者入手未盈，不令消見官之票；承刑者潤筆不飽，不肯懸聽審之牌。蒙蔽因循，動(dòng)經(jīng)歲月，不及登長吏之庭，而皮骨已將盡矣！而儼然而民上也者，偃息在床，漠若無事。寧知水火獄中，有無數(shù)冤魂，伸頸延息，以望拔救耶！” [4] 303這段話，把訴訟過程中官吏對(duì)百姓百般延宕、層層盤剝，徇私枉法，冷漠無情的官場(chǎng)黑暗揭露無疑，也從反面說明了蒲松齡的官德觀?！锻跽摺分械拇笸踟?zé)令湖南巡撫，用其所貪贓銀補(bǔ)齊六十萬兩餉銀，從一個(gè)側(cè)面反映出上層官僚貪腐程度之深，也折射著蒲松齡對(duì)其利用職權(quán)之便大肆收受賄賂的批判態(tài)度?！断狡健分卸缮駥?duì)閻王、城隍、郡司、隸役的判語，全面揭露了陰間各層官吏貪贓枉法、敲骨吸髓、狡詐兇殘、飛揚(yáng)跋扈、助紂為虐等種種不法行為，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中黎民百姓所處的水深火熱的惡劣境遇，判語所定的江水湔腸、請(qǐng)君入甕、剔髓伐毛、脫皮換革、剁其四肢、烹其筋骨等諸種酷刑，也反映了蒲氏內(nèi)心對(duì)貪官污吏的無比憎恨。《李伯言》《潞令》《梅女》《夢(mèng)狼》等篇同樣表現(xiàn)了這一主題。endprint

蒲氏深惡痛絕的是草菅人命、敲骨吸髓、強(qiáng)取豪奪之類的極端式貪腐，對(duì)官場(chǎng)上人情往還、請(qǐng)托送禮、感情投資之類的灰色貪腐，他是有所保留、有所認(rèn)可和接受的。書中甚至正面人物也存在托人打點(diǎn)、主動(dòng)賄賂陽間或陰間的官吏、仆役的情形，這也說明蒲松齡對(duì)“廉明”看法不是絕對(duì)的。另外，《聊齋》也描寫了一些清官循吏的形象，如《柳秀才》中的沂縣縣令為蝗災(zāi)憂心，感動(dòng)柳神入夢(mèng)獻(xiàn)策以免禾田受損；《折獄》中的淄川縣令費(fèi)祎祉明察秋毫，斷案神明，且于蒲氏有知遇之恩；《龍戲珠》中齊東縣令徐公廉政愛民，一家卻慘遭雷擊而死，讓蒲氏噓唏不已。

（二）士德

《聊齋志異》中的書生士子，絕意仕進(jìn)的往往非狐即仙，多數(shù)主人翁都是像蒲松齡一樣的讀書人，通過科舉實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)、光耀門楣的理想是他們普遍的人生信仰，因此，作為儒家弟子，仁孝忠悌、禮義廉恥是他們基本的道德信條。從《聊齋志異》文本本身來看，蒲氏對(duì)孝、義、悌、癡最為推重。

如《席方平》中的席廉因兒子席方平孝義，被二郎神賜陽壽三十六年而起死回生。《孝子》中的周順亭割肉熬膏，敷母患疽處，病痛頓止。《樂仲》母親彌留之際想吃肉，樂仲割股以獻(xiàn)，后疤痕化為兩朵赤菡萏，死時(shí)光明生于股際?！剁娚防锏溺姂c余因孝行，閻王為其母親增壽十二年。《考城隍》《水災(zāi)》《俠女》《商三官》《青梅》《田七郎》《齕石》《白于玉》《青娥》等篇，都有表現(xiàn)孝行的內(nèi)容。

表現(xiàn)“義”的例子也很多。《邢子儀》中的秀才邢子儀雖然赤貧，但因性格耿直方鯁、不好色而得天降雙美、富甲一方的好報(bào)。《大力將軍》中的查伊璜施恩不問名，贈(zèng)與當(dāng)時(shí)做乞丐的吳六一衣物銀兩，后終得吳將軍豪贈(zèng)一半家產(chǎn)以報(bào)?！抖∏跋分械亩∏跋蝹b好義，受人一飯之恩，慷慨相報(bào)。《崔猛》中的崔猛、李申行俠仗義，替天行道?！堵櫺≠弧分械膶幉沙记褰樽允?，信義剛直，不取不義之財(cái)，最終抱得美人歸?！读凝S志異》也有反面的例子，如《武孝廉》中的石某落魄時(shí)受狐女重義深恩，顯貴時(shí)卻忘恩負(fù)義，最終惹怒狐女索還藥丸而死。《丑狐》中的穆生，因丑狐饋贈(zèng)致富，后來卻聘道士畫符驅(qū)狐，終遭破產(chǎn)喪趾之報(bào)等等。

《二商》中二商原諒了亡兄大商的不義，以德報(bào)怨撫養(yǎng)其子，感動(dòng)大商托夢(mèng)告知窖藏之銀，經(jīng)營致富后分給其侄一半家產(chǎn)；《張誠》中張誠與張?jiān)G的兄弟之情；《珊瑚》中安大成將大部分財(cái)產(chǎn)分給弟弟；《向杲》運(yùn)用幻化之筆描寫了向杲替庶母所生的哥哥向晟報(bào)仇的故事，從側(cè)面體現(xiàn)了兄弟之間的情與義；《湘裙》中晏仲十分思念死去的兄長晏伯，醉酒后不知不覺來到陰間，便將兄長的兒子帶回了陽間，用自身陽氣使其由鬼變?yōu)榛钊?，并將其撫養(yǎng)成才。這些都是表現(xiàn)“悌”的篇目。

對(duì)于癡，蒲氏在《阿寶》文后評(píng)論說：“性癡則其志凝，故書癡者文必工，藝癡者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不癡者也?！?[4] 72 蒲氏本人一生孜孜于科舉，不可不謂癡，其在“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷凝冰”（《聊齋自志》）的環(huán)境下，集腋成裘，寫成此書，亦不可不為癡。

（三）婦德

《聊齋志異》中的女性除了《馬介甫》中的尹氏、《珊瑚》中的臧姑、《呂無病》中的王氏、《大男》中的申氏、《邵女》中的金氏、《閻王》中的李久常之嫂、《二商》中的大商之妻等悍婦妒婦形象之外，絕大多數(shù)女性都是有情有義、賢良淑德的正面形象，尤其是蒲氏筆下的狐女鬼婦，絕大多數(shù)均美艷風(fēng)流，行俠好義，絕少爭(zhēng)風(fēng)吃醋，橫暴嫉妒的行為，集中體現(xiàn)出蒲氏理想中的婦德觀念。

如《小翠》中的小翠是一位前來報(bào)恩的狐女，天真無邪，童心未泯。她雖兩次保全夫家，并治好了丈夫元豐的傻病，卻因打碎玉瓶受到責(zé)罵而負(fù)氣出走，后來小翠變成元豐未來妻子的模樣，以慰他日之思，小翠的至純至善，重情重義，實(shí)讓人流俗汗顏?！栋子谟瘛分械母鹋录迏求蓿瑓s能忠貞不二，甘于貧苦，理生計(jì)，奉吳母，訓(xùn)孤兒，井井有法，表現(xiàn)出一個(gè)大家閨秀的高尚風(fēng)范?！渡倘佟分械娜贋閳?bào)父仇，女扮男裝學(xué)戲，利用仇人慶壽的機(jī)會(huì)色誘其人，復(fù)仇成功后懸梁自盡，表現(xiàn)出過人的膽識(shí)和氣節(jié)?！锻僚肌分械耐跏希煞蛉ナ绤s矢志不嫁，命人造丈夫塑像，每天供奉，表現(xiàn)出從一而終的忠貞婦德?！渡叟分胁裢①e的賢妾邵女，面對(duì)其妻的殘忍驕橫，忍辱負(fù)重，以德報(bào)怨，最終贏得了其妻的尊重和愛戴?！掇r(nóng)婦》里的女主人翁，勇健不亞男子，常為鄉(xiāng)民調(diào)解糾紛；其辛苦所得，有盈余則施丐者；分娩后仍能挑著兩個(gè)巨甕行走百里；操行謹(jǐn)嚴(yán)，曾痛打有穢行的結(jié)義姊妹。《宦娘》中的女鬼趙宦娘，雅愛琴箏，因傾心溫如春的琴藝，暗中撮合溫如春和良工的姻緣，成人之美，功成而身退。這種可親可愛的女性比比皆是，如《紅玉》《阿霞》《俠女》《細(xì)柳》《姊妹易嫁》《庚娘》《黃英》《恒娘》等等。

三、情之雅

蒲松齡的一生是悲劇的一生。盡管他已洞悉科舉制度的極端腐朽，但他沒有改變命運(yùn)的其他選擇，所以他一次次地抱有幻想，又一次次地折戟科場(chǎng)，時(shí)時(shí)刻刻承受著痛苦、失望、孤獨(dú)、辛酸、憤怒、無奈、自嘲等負(fù)面情感的折磨。正因如此，他內(nèi)心比常人更渴望人間真情的撫慰和滋潤，更希望打破地位、門第、金錢這些世俗枷鎖對(duì)人性的鉗制。這從《聊齋》諸名篇所體現(xiàn)出的愛情、友情可以看出來。在他的生花妙筆之下，那些狐仙、女鬼、花妖雖然性情各異，但大多聰慧漂亮，善良忠貞，情深義重，不慕榮華，鮮少受封建禮教的束縛。更難能可貴的是，她們往往來去自由，從不掠人之美；更有癡情男女，對(duì)所愛魂?duì)繅?mèng)縈，生死相許，充分展現(xiàn)了蒲氏所憧憬的理想愛情?！读凝S》中的友情，不管是人類之間，還是人類與異類之間，也都具有真誠無私、肝膽相照、超越權(quán)力地位的浪漫主義特點(diǎn)。

（一）愛情

蒲松齡善寫愛情，在癡情的描寫與表現(xiàn)上，尤其細(xì)膩真切，感人至深。如《阿繡》中劉子固對(duì)阿繡的愛情，熱烈而真摯：阿繡留下舌痕的包裹，子固不敢再動(dòng)；從阿繡處買來的香帕脂粉等物，劉將其密藏入篋，思念她時(shí)就拿出來看看；聽說阿繡已許人，劉灰心絕望，歸家捧篋而泣?！栋殹分械膶O子楚對(duì)阿寶一見鐘情，魂魄竟跟隨阿寶回家。后來孫子楚化作一只鸚鵡朝夕守在阿寶的身邊，癡情若此，終于讓阿寶下決心嫁他為妻?！秼雽帯分踝臃谠鼰魰?huì)偶遇嬰寧后，失魂落魄，相思成疾，其愛戀之癡，讓人動(dòng)容。《香玉》中的黃生與白牡丹花神香玉一見傾心，二人詩詞唱和，琴瑟和鳴，好不愜意，可惜即墨藍(lán)氏掘花至其家中，白牡丹不久枯萎而死，黃生日日哭悼，作哭花詩五十首，終于感動(dòng)花神，讓香玉重生。十年后，黃生死去，死后變成長五瓣葉子的牡丹，不久遭人砍斫，白牡丹和耐冬相繼殉情而死?！栋浊锞殹分械哪襟笇m與白鱀豚精的女兒白秋練都雅愛詩詞，白秋練竟因喜歡蟾宮讀詩聲而相思成疾，蟾宮歸家后亦因思慕秋練幾近殞命，二人不僅都通過為對(duì)方讀詩治好了彼此的病，還用朗讀聲作約會(huì)的暗號(hào)，用詩詞來占卜，用讀杜甫的《夢(mèng)李白》來保全秋練的軀體不腐，二人對(duì)詩之癡，對(duì)情之癡，可謂前無古人后無來者。表現(xiàn)這一類癡戀主題的還有《連城》《喬女》《王桂庵》《嬌娜》《魯公女》《花姑子》《宦娘》《瑞云》《晚霞》等篇。endprint