■ 劉衛(wèi)東 林 靖

一個(gè)國(guó)家和民族的精神文化是國(guó)家復(fù)興的決定性力量。文化全球化過(guò)程既是西方國(guó)家挾全球化之勢(shì)推銷(xiāo)其生活方式、思想文化觀念的過(guò)程,也是各民族國(guó)家文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等相互影響、相互作用甚至相互激烈對(duì)抗的過(guò)程。因此,在重視文化全球化對(duì)民族國(guó)家物質(zhì)和技術(shù)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)時(shí),更要注意全球化對(duì)民族國(guó)家文化、主流價(jià)值體系等思想、觀念和精神層面的深刻影響。全力構(gòu)建科學(xué)的當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化與傳播體系,是當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興關(guān)鍵歷史時(shí)期,黨和政府破解國(guó)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)與壓力最為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。

一、中國(guó)特色戰(zhàn)略文化與傳播研究現(xiàn)狀

新世紀(jì)第二個(gè)十年,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了顯著變化。隨著中國(guó)跨入世界第二大經(jīng)濟(jì)體,與國(guó)際社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的深度交融,使其被國(guó)際社會(huì)關(guān)注的程度空前提高,中國(guó)和平發(fā)展戰(zhàn)略面臨復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境和多元解讀。在全球傳播權(quán)力變遷與全球化語(yǔ)境中,當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際傳播面臨重大挑戰(zhàn),其傳播的整體戰(zhàn)略思維、文化理念、策略手段和話(huà)語(yǔ)體系,亟待做出戰(zhàn)略性調(diào)整。

(一)戰(zhàn)略文化與戰(zhàn)略思維

戰(zhàn)略一詞,常見(jiàn)于兵學(xué)領(lǐng)域,即作戰(zhàn)的謀略。簡(jiǎn)單地說(shuō),戰(zhàn)略就是指在軍事上謀劃和指導(dǎo)全局的方略。它和戰(zhàn)術(shù)是兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的概念。戰(zhàn)術(shù)就是在戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下軍事上單位計(jì)劃的實(shí)施方法與過(guò)程。二者的區(qū)別在于,前者是全局方略,后者是單位計(jì)劃。

早在1949年美國(guó)學(xué)者就提出戰(zhàn)略文化的概念。1977年9月,杰克·斯奈德在為蘭德公司所作的有關(guān)蘇聯(lián)有限核戰(zhàn)略的簡(jiǎn)短報(bào)告中,首先對(duì)戰(zhàn)略文化進(jìn)行了明確的定義：“指導(dǎo)和約束關(guān)于戰(zhàn)略問(wèn)題的思想,影響戰(zhàn)略議題形成的方式以及設(shè)定戰(zhàn)略爭(zhēng)論的詞匯和感覺(jué)參數(shù)的一系列態(tài)度和信仰。”①越來(lái)越多的學(xué)者試圖用戰(zhàn)略文化來(lái)回答主流的新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派難以回答的問(wèn)題。在西方國(guó)際關(guān)系理論中,新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派(在一定程度上也包括新自由主義學(xué)派)基本上是一種非歷史非文化的解釋模式,它認(rèn)為戰(zhàn)略選擇完全可以從權(quán)力、利益等與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)變量中得到解釋,這給從文化與歷史的維度來(lái)分析戰(zhàn)略行為留下了很小的理論空間。而戰(zhàn)略文化的范式通過(guò)將戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)略偏好深深地根植于歷史與文化之中,不僅從原則上就國(guó)家行為的起源與性格問(wèn)題向結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義提出了挑戰(zhàn),從戰(zhàn)略文化的起源來(lái)看,也契合了歷史文化與戰(zhàn)略文化的重合維度。

文化具有廣義和狹義之分。本文則從廣義文化入手,認(rèn)為文化就是人類(lèi)在與自然和社會(huì)的互動(dòng)中留下的全部印記,包括器物、觀念、制度和行為等四個(gè)層面內(nèi)容。 戰(zhàn)略文化就是人類(lèi)發(fā)展歷史上謀劃和指導(dǎo)全局方略的文化現(xiàn)象。而戰(zhàn)略思維則是指思維主體從全局的高度對(duì)事物現(xiàn)象、本質(zhì)進(jìn)行全方位的概括、演繹與推理過(guò)程。

(二)戰(zhàn)略文化與文化戰(zhàn)略

在我國(guó),研究“文化戰(zhàn)略”的學(xué)者和文章比較多,但研究“戰(zhàn)略文化”卻相對(duì)來(lái)說(shuō)起步較晚。1997年,時(shí)任我國(guó)軍事科學(xué)院副院長(zhǎng)的李際均中將首次從軍事戰(zhàn)略或兵學(xué)角度研究戰(zhàn)略文化。他發(fā)表在《中國(guó)軍事科學(xué)》雜志上的“論戰(zhàn)略文化”一文,是開(kāi)啟中國(guó)戰(zhàn)略文化研究的標(biāo)志。此后在國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域,對(duì)戰(zhàn)略文化的關(guān)注逐漸多起來(lái)。但從戰(zhàn)略文化角度研究媒介政治文化的文章,在我國(guó)尚處于剛剛起步階段。以下幾件學(xué)術(shù)活動(dòng)可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

第一,2010年8月,我國(guó)學(xué)者陶文昭第一個(gè)提出戰(zhàn)略知識(shí)分子的概念。他在《人民論壇》雜志發(fā)表文章,指出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)呼喚大批戰(zhàn)略知識(shí)分子。該文引起學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈共鳴,隨后在我國(guó)掀起了一場(chǎng)關(guān)注戰(zhàn)略知識(shí)分子的討論。

第二,2010年9月18日上午在北京召開(kāi)了《大國(guó)復(fù)興與戰(zhàn)略知識(shí)分子》學(xué)術(shù)座談會(huì),與會(huì)者就‘中國(guó)發(fā)展躍上世界和全球平臺(tái),大謀劃呼喚戰(zhàn)略型知識(shí)分子’進(jìn)行了熱烈討論。會(huì)議認(rèn)為,“中國(guó)的發(fā)展與世界緊密地聯(lián)系在一起,時(shí)代呼喚中國(guó)產(chǎn)生一批具有全球意識(shí)、國(guó)際眼光、戰(zhàn)略思維、有大視野、大思路的戰(zhàn)略型知識(shí)分子或者叫‘戰(zhàn)略思想家’?！雹趹?zhàn)略知識(shí)分子是中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型,國(guó)力大幅躍升,國(guó)際地位顯著提高和中華民族邁向小康社會(huì)偉大時(shí)代的自然產(chǎn)物。

第三,據(jù)中新社報(bào)道,2011年1月6日集兵學(xué)與國(guó)學(xué)研究于一身的“中國(guó)戰(zhàn)略文化促進(jìn)會(huì)”在北京成立。這個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是由從事國(guó)際問(wèn)題研究、臺(tái)灣問(wèn)題研究和文化問(wèn)題研究的專(zhuān)家、學(xué)者、團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)家自愿聯(lián)合組成,是一個(gè)全國(guó)性、非營(yíng)利性民間社會(huì)團(tuán)體。主要致力于戰(zhàn)略文化的研究,集兵學(xué)研究與國(guó)學(xué)研究于一身,堅(jiān)持弘揚(yáng)傳統(tǒng)與立足現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

第四,有一些涉及我國(guó)外交領(lǐng)域的研究文章,開(kāi)始運(yùn)用戰(zhàn)略文化理論,研究當(dāng)代中國(guó)外交關(guān)系。有的作者從新中國(guó)外交的兩次轉(zhuǎn)型出發(fā),分析考察戰(zhàn)略文化的現(xiàn)實(shí)意義,如 《戰(zhàn)略文化變遷與當(dāng)代中國(guó)外交轉(zhuǎn)型》一文。作者指出,中國(guó)外交政策隨著國(guó)際形勢(shì)的變化做出了重大調(diào)整。一次是中國(guó)從反對(duì)和對(duì)抗西方帝國(guó)主義、霸權(quán)主義制定的國(guó)際秩序,轉(zhuǎn)化為參與這種國(guó)際合作的主動(dòng)者,這種轉(zhuǎn)變時(shí)間大約在上世紀(jì)70年代末和80年代初期。另一次則是在改革開(kāi)放后,大約是上個(gè)世紀(jì)90年代中后期,體現(xiàn)為中國(guó)的外交形象由被動(dòng)、消極的國(guó)際社會(huì)成員轉(zhuǎn)變成為積極參與改造國(guó)際秩序,創(chuàng)建新的國(guó)際行為準(zhǔn)則的建設(shè)者。③這是比較有代表性的文章之一。

從以上文獻(xiàn)資料來(lái)看,可以說(shuō)明幾個(gè)特點(diǎn)：一是就民間研究而言,我國(guó)戰(zhàn)略文化研究起步較晚,可以說(shuō)是僅有六、七年的時(shí)間,亟待我們大力發(fā)掘該領(lǐng)域的豐富內(nèi)容,其研究的空間巨大。二是“戰(zhàn)略知識(shí)分子”的概念提出的比較晚,有資料可以考證的是,2010年中國(guó)人民大學(xué)陶文昭教授在《戰(zhàn)略知識(shí)分子的標(biāo)志》一文中首先提出的。這篇文章引起學(xué)術(shù)界的興趣,并帶動(dòng)了該領(lǐng)域的研究。三是對(duì)戰(zhàn)略知識(shí)分子的概念,在學(xué)界爭(zhēng)議很大。從現(xiàn)有的文章來(lái)看,學(xué)者們的意見(jiàn)并不統(tǒng)一,但這并不影響我們深入探討,從某種意義上看,恰恰說(shuō)明該領(lǐng)域很有研究的必要。

在國(guó)際傳播能力建設(shè)和國(guó)際信息交流方面,我國(guó)傳媒取得了較大的發(fā)展。截至到2016年,我國(guó)主流媒體中廣播電視信號(hào)已經(jīng)基本覆蓋全球,在海外落地已經(jīng)成規(guī)?；厔?shì)。如中央電視臺(tái)向海外傳播的頻道,由1994年的1個(gè),發(fā)展到今天7個(gè)頻道,除了推出紀(jì)錄片頻道海外版外,另有英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、俄語(yǔ)和法語(yǔ)等 6個(gè)語(yǔ)種,向海外156個(gè)國(guó)家和地區(qū)播出廣播電視節(jié)目,頻道落地用戶(hù)數(shù)量已達(dá)1.82億。央視國(guó)際新聞首發(fā)率、被轉(zhuǎn)引率顯著提高,其國(guó)際視頻發(fā)稿在線語(yǔ)種共61個(gè),成為全球推出語(yǔ)種最多的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)在全球同步傳播的國(guó)際頻道已達(dá)6個(gè),共建設(shè)10個(gè)海外鏡像站。

近年來(lái),我國(guó)的國(guó)際傳播工作開(kāi)始探索和嘗試以政府外交、民間外交和包括媒體在內(nèi)的文化傳播等“全方位”新形式,為對(duì)外傳播注入了新的活力,在傳播媒體硬件投入上取得了突破性進(jìn)展。但是在國(guó)際傳播“軟實(shí)力”方面卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),在媒體信息話(huà)語(yǔ)權(quán)方面,起決定性作用的往往并不是媒介的覆蓋率和傳通到達(dá)率,恰恰是在“入眼、入腦、入心”的選擇性注意、深層認(rèn)知理解、勸服性“接受”行為等方面,我國(guó)目前尚有相當(dāng)大的差距。因此,當(dāng)前中國(guó)對(duì)內(nèi)和對(duì)外意識(shí)形態(tài)文化建設(shè)的主要任務(wù),不僅僅是加強(qiáng)傳媒話(huà)語(yǔ)權(quán)的硬實(shí)力建設(shè),在筆者看來(lái),當(dāng)務(wù)之急是全力培育、涵養(yǎng)和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的戰(zhàn)略文化傳播體系建設(shè)。

二、當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化的歷史淵源

戰(zhàn)略文化是在人類(lèi)文明演進(jìn)歷史進(jìn)程中一種謀劃和指導(dǎo)全局方略的文化現(xiàn)象,在不同的地域環(huán)境和民族傳統(tǒng)作用下,不同民族的戰(zhàn)略文化具有自身獨(dú)特性。植根于中國(guó)幾千年文化傳統(tǒng)中的中國(guó)戰(zhàn)略文化,以自己民族獨(dú)特視野審視世界環(huán)境、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律,并持久地以潛在、復(fù)雜的方式影響統(tǒng)治者的戰(zhàn)略思維。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,大一統(tǒng)的“天人合一”觀念,兼收并蓄的“和合”文化傳統(tǒng),以及“不戰(zhàn)而屈人之兵”的獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀,構(gòu)成中國(guó)戰(zhàn)略文化的主要部分。在與境外特別是西方戰(zhàn)略文化的比較中,凸現(xiàn)了自身的鮮明個(gè)性。

(一)華夏文明“天人一體”的整體宇宙觀與西方“人類(lèi)中心論”的個(gè)體宇宙觀形成鮮明對(duì)比④

中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天與人的和諧,認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬(wàn)物同體”“天人感應(yīng)”,是儒家哲學(xué)所追求人性修養(yǎng)的最高境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下”觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古代第一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中所謂“普天之下,莫非王土；率土之濱,莫非王臣”。在古人看來(lái),天下就是指“大地”。大地也就是當(dāng)時(shí)人們的“世界”概念。整個(gè)世界都屬于皇權(quán)之下。司馬遷曰：“天下有不順者,黃帝從而征之”(《史記》)。

中國(guó)古人眼中的世界觀念是,自己所在的地域就是全部天下,即如果存在世界的話(huà),中國(guó)就是整個(gè)“世界”,普天之下,都是中央帝國(guó)的統(tǒng)治之地。其他地域之鄰邦異族,則是尚未開(kāi)化的蠻夷,對(duì)中央大國(guó)而言他們于中國(guó)是君臣上下的關(guān)系。

因此,發(fā)源于中原黃河流域的漢民族,是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的族群。漢民族文化對(duì)周邊少數(shù)民族的影響是巨大的,在與周邊“四面八方”部落族群的互動(dòng)交往中,想當(dāng)然地以自己的部落為中心審視天下,自稱(chēng)“中國(guó)”。他們認(rèn)為與少數(shù)民族的區(qū)別就在于不同的文化習(xí)慣。 在“天人合一”的整體宇宙觀中,古代中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)周邊少數(shù)民族基本上沿襲了“施恩懷柔”政策或“恩威交替并舉”的安撫政策。在對(duì)外交流上,以和平主義為特征的民族融和主導(dǎo)了中國(guó)歷史上整體戰(zhàn)略。

(二)華夏文明“兼收并蓄”的包容性和“和合”文化內(nèi)涵,與西方“注重沖突和競(jìng)爭(zhēng)”的精神形成互補(bǔ)

“兼收并蓄”的包容性與“和合”文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了古人天下大同的社會(huì)秩序觀和對(duì)社群交往的基本看法,他們將社群關(guān)系和社會(huì)秩序視為相互交融的整體,其“核心是‘和合’文化理念?！秃稀侵刚J(rèn)同世界的和諧本質(zhì),以和平與合作的精神建構(gòu)和睦的社會(huì)境界。”

(三)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的獨(dú)特戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀

“和諧”與“和合”的文化觀,構(gòu)成中國(guó)文化基因的核心來(lái)源,孕育了中華民族傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)理念與和平思想,是中國(guó)戰(zhàn)略文化構(gòu)建中必須遵循的要旨。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù),是政治手段的延伸物。在中國(guó)人看來(lái),和平是目的,戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。即使是必須使用戰(zhàn)爭(zhēng)解決糾紛,也是以“慎戰(zhàn)”為前提,以“禮戰(zhàn)”為初始手段,審視戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與合法性質(zhì)。中國(guó)古人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的思想,影響了幾千年的戰(zhàn)略文化思想,形成中國(guó)特有的對(duì)外交流和處理民族關(guān)系智慧思想和獨(dú)特文化景觀。中華文明以和平主義為前提的戰(zhàn)爭(zhēng)理念是一個(gè)完整體系,它包括終極追求的目標(biāo),是作為戰(zhàn)略遠(yuǎn)景和理想主義狀態(tài)的最高境界；其次是作為策略手段的戰(zhàn)爭(zhēng)理念,以實(shí)力為和平手段,以戰(zhàn)爭(zhēng)求和平；還有以和平、和善、和親、德治為核心,恩威并舉的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀；以及以文化為斗爭(zhēng)手段,化解政治沖突的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀念等。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性問(wèn)題,中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是把戰(zhàn)爭(zhēng)與“禮”“義”和“仁”等哲學(xué)理念聯(lián)系在一起來(lái)思考的。因此,與其說(shuō)《孫子兵法》講述的是戰(zhàn)爭(zhēng)謀略理論,不如說(shuō)是從戰(zhàn)略上對(duì)天下大同、太平盛世、長(zhǎng)治久安的一種理想追求。

總之,中國(guó)古代國(guó)家關(guān)系之間傳播現(xiàn)象的哲學(xué)基礎(chǔ),是友邦和友鄰的“和合”文化,戰(zhàn)略文化與傳播觀受哲學(xué)理念的影響,體現(xiàn)了和平主義、理想主義的傳統(tǒng)。自近現(xiàn)代以來(lái),受西方列強(qiáng)的外來(lái)壓力,中國(guó)的外交理念吸收了西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)主義因素,賦予中國(guó)近現(xiàn)代戰(zhàn)略文化以實(shí)力救國(guó)、奮發(fā)圖強(qiáng)的外部表征,并以捍衛(wèi)主權(quán)、追求和平為內(nèi)在涵養(yǎng)的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維彰顯于世界。這是當(dāng)代中國(guó)對(duì)外關(guān)系與傳播的重要特征。

三、當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化傳播體系的構(gòu)建思路

(一)用戰(zhàn)略思維涵養(yǎng)中華優(yōu)秀文化核心理念和基本原則

當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化傳播體系的構(gòu)建,應(yīng)該遵循內(nèi)外兼顧的整體性原則,時(shí)空跨越的系統(tǒng)性原則和與時(shí)俱進(jìn)的策略性原則。通過(guò)以我為主,整體思維；內(nèi)外有別,國(guó)內(nèi)優(yōu)先；傳承歷史,遵循規(guī)律；與時(shí)俱進(jìn),革弊創(chuàng)新的基本思路,以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略文化目標(biāo)。在國(guó)際關(guān)系交流中,用戰(zhàn)略思維涵養(yǎng)、傳播中華優(yōu)秀文化核心理念,從“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的視角,在與世界各國(guó)交流中共同探索并構(gòu)建雙邊和多邊“利益匯合點(diǎn)”,為未來(lái)中國(guó)50～100年的可持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展謀劃戰(zhàn)略愿景。

1.內(nèi)外兼顧的整體性研究思路(國(guó)內(nèi)局勢(shì)與國(guó)際環(huán)境)

當(dāng)代中國(guó)政治文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是全球化帶來(lái)的“蝴蝶效應(yīng)”,即世界各國(guó)的發(fā)展都不可能特立獨(dú)行,尤其是在中國(guó)的影響力與日俱增的情況下,中國(guó)的國(guó)內(nèi)事件,也是全球普遍感興趣的國(guó)際事件；同樣,解決國(guó)際上發(fā)生的重大事宜,也離不開(kāi)中國(guó)的參與。正是在這一時(shí)代環(huán)境下,當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等任何問(wèn)題,必須立足于國(guó)內(nèi)與國(guó)外兼顧的整體性原則。站在國(guó)際化的角度審視中國(guó),立足中國(guó)的視野來(lái)考量世界。當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化與傳播體系的構(gòu)建更是如此。

2.時(shí)空跨越的完整性研究路徑(歷史傳承與當(dāng)代發(fā)展)

中華文化的最大特點(diǎn)就是其對(duì)歷史的傳承固守和不斷創(chuàng)新的生命力。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“以德治國(guó)”“協(xié)和萬(wàn)邦”以及“非攻”“兼愛(ài)”的政治理念,充滿(mǎn)“理想主義”色彩。即使是用兵之道,也是“上兵伐謀”,是和平主義前提下的“慎戰(zhàn)”理念。其政治文化理想的倫理主義傾向,以及在權(quán)力與道德的關(guān)系上,政治文化基本上沿襲了儒家的道德、仁義、信用等理念。當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化研究幾乎無(wú)法脫離傳統(tǒng)政治文化的影響。審視新中國(guó)外交政策可以看出,“以鄰為友”“以柔克剛”“和平共處”“合作共贏”的理念,無(wú)不彰顯出“修德來(lái)遠(yuǎn)”和“以夏變夷”等傳統(tǒng)政治文化的和平主義外交與傳播特點(diǎn)。因此,中國(guó)戰(zhàn)略文化研究必須堅(jiān)持傳承歷史、遵循規(guī)律的基本思路。

3.價(jià)值認(rèn)同與利益攸關(guān)的策略性研究手段(民族復(fù)興與合作雙贏)

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化“天下大同”的最高境界和“補(bǔ)偏救弊”的濟(jì)世功效,在當(dāng)代中國(guó)仍然具有廣泛的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí),中華文化與時(shí)俱進(jìn),革弊創(chuàng)新的糾偏功能,也是其重要優(yōu)勢(shì)之一。在當(dāng)代中國(guó)戰(zhàn)略文化傳播理念的涵養(yǎng)與構(gòu)建中,必須充分意識(shí)到與鄰邦的共同利益攸關(guān)之所在,在此基礎(chǔ)上探求價(jià)值趨同的可能性。在倡導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略文化傳播目標(biāo)時(shí),則以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的視角,換位思考“華夏復(fù)興”對(duì)世界各國(guó)人民的意義所在,探索并構(gòu)建與各國(guó)人民文化傳播交流中雙邊和多邊“利益匯合點(diǎn)”。

(二)彰顯中華民族文化自信的主權(quán)意識(shí)

中華民族偉大復(fù)興,需要民族政治意識(shí)的長(zhǎng)期涵養(yǎng),其中最為重要的是民族自信與文化主權(quán)意識(shí)的鍛造。

從廣義的角度考察,文化是指人類(lèi)在與自然和社會(huì)的互動(dòng)中留下的全部印記。主權(quán)是指某一個(gè)主體力量的宰制權(quán),是某種主體力量的最高權(quán)力,如國(guó)家主權(quán)、文化主權(quán)等。在華夏文明價(jià)值認(rèn)同和文化主體性上,文化主權(quán)是彰顯文明生存正當(dāng)性的最高權(quán)力體現(xiàn)。它包括某一民族核心文化信仰和精神家園的維護(hù)與提升。文化主權(quán)意識(shí)主要體現(xiàn)在民族整體和民族個(gè)體兩方面,如國(guó)家或民族文化利益的最高權(quán)力,以及個(gè)人所代表的民族文化精神。

當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,必然經(jīng)歷從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到政治昌明、再到文化自覺(jué)的逐步深化、遞進(jìn)的歷史過(guò)程。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的民族復(fù)興大業(yè),最終將體現(xiàn)在最高價(jià)值層面上民族文化自信的主權(quán)意識(shí)覺(jué)醒上。正如習(xí)近平同志在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)講話(huà)中所說(shuō),“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

以世界體系和人類(lèi)文明歷史發(fā)展為語(yǔ)境,全面梳理中華優(yōu)秀文化與文明與世界其他三大文明的歷史對(duì)話(huà),力求使世界各國(guó)人民,在深度思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的背后,理解建立在當(dāng)代中國(guó)觀念文化、制度文化和行為文化基礎(chǔ)上的華夏文明價(jià)值體系的合理性,使中華文化價(jià)值理念在全球贏得更多國(guó)家人民的認(rèn)可與尊重。

從某種角度看,這也是當(dāng)前決勝全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵歷史時(shí)期,黨中央和國(guó)務(wù)院亟待破解國(guó)內(nèi)外各種挑戰(zhàn)與壓力的最為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求。正如習(xí)近平同志所言,“展望中國(guó)的未來(lái),前途無(wú)限,我們這個(gè)民族能量積蓄得太久了,要爆發(fā)出來(lái),去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這就是我們這一代人的歷史使命”。

完成這一崇高的使命,將是中華民族歷史上再一次為人類(lèi)奉獻(xiàn)的民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、文化路徑和寶貴的精神財(cái)富,具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。在強(qiáng)化中華民族文化自信的主權(quán)意識(shí)中,要注重在媒體報(bào)道的事實(shí)投射過(guò)程中,立足道德高地,提升與完善我國(guó)國(guó)際傳播的話(huà)語(yǔ)權(quán)力建構(gòu),在“硬、軟、巧、謀”四方面,凸顯國(guó)家軟力量。即硬的方面,展示當(dāng)代中國(guó)器物文化構(gòu)成的強(qiáng)大勢(shì)能；軟的方面,釋放幸福中國(guó)優(yōu)雅美好的輿論場(chǎng)域及其磁性引力；巧的方面,做好中國(guó)媒體順勢(shì)而為、借勢(shì)而起的機(jī)遇捕捉；謀的方面,則以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略文化實(shí)施中華文明復(fù)興的長(zhǎng)遠(yuǎn)布局。

四、構(gòu)建有利于國(guó)家形象傳播的戰(zhàn)略文化和媒介體系

在國(guó)際關(guān)系發(fā)展史上,一個(gè)民族國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展到人均GDP3000～5000美元的時(shí)候,是社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期,其中最為重要的是,隨著綜合國(guó)力提升,必然帶來(lái)全面的文化變革,必然重視本民族文化的國(guó)際交流與傳播,這幾乎是大國(guó)崛起的一個(gè)共同規(guī)律。這是因?yàn)?與一般意義上的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展不同,文化生產(chǎn)力在國(guó)家形象傳播中,具有其他形式的傳播手段不具備的特殊效力,比如國(guó)家戰(zhàn)略或一般難以解決的棘手問(wèn)題,可以通過(guò)文化傳播的手段起到深入人心、事半功倍的效果。從當(dāng)下形勢(shì)來(lái)看,構(gòu)建有利于中國(guó)國(guó)家形象傳播的戰(zhàn)略文化和媒介體系,是中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略文化的重要抓手和平臺(tái)。

國(guó)家形象傳播的戰(zhàn)略文化媒介體系包括硬件建設(shè)和軟件建設(shè)兩方面內(nèi)容。

從硬件體系建設(shè)審視中國(guó)的國(guó)家形象,在國(guó)際傳播能力建設(shè)和國(guó)際信息交流方面,我國(guó)傳媒取得了較大的發(fā)展。截至2016年,我國(guó)主流媒體中廣播電視信號(hào)已經(jīng)基本覆蓋全球,在海外落地已經(jīng)成規(guī)模化趨勢(shì)。近幾年來(lái),我國(guó)的國(guó)際傳播工作探索和嘗試以政府外交、民間外交和包括媒體在內(nèi)的文化傳播等“全方位”新形式,為對(duì)外傳播注入了新的活力,在傳播媒體硬件投入上取得了突破性進(jìn)展。

但是在國(guó)際傳播“軟實(shí)力”方面,中國(guó)卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),國(guó)家形象在國(guó)際傳播領(lǐng)域尚處于弱勢(shì)。在媒體信息話(huà)語(yǔ)權(quán)方面,起決定性作用的往往并不是媒介的覆蓋率和傳通到達(dá)率,恰恰是在國(guó)家形象的形塑上,我國(guó)目前仍缺少戰(zhàn)略性整體設(shè)計(jì)。

美國(guó)學(xué)者喬舒亞·庫(kù)珀·雷默因提出“北京共識(shí)”而著名。他認(rèn)為,國(guó)家形象問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)前最棘手的戰(zhàn)略問(wèn)題。他批評(píng)中國(guó)政府一些官員,仍然沿用傳統(tǒng)思維方式,對(duì)外國(guó)民眾推介中國(guó)文化,仍選用過(guò)去長(zhǎng)期使用但缺少創(chuàng)新的文化品種與文化行為,中國(guó)人還沒(méi)有意識(shí)到必須充分利用當(dāng)代青年的文化先導(dǎo)作用。⑤他預(yù)見(jiàn)到,國(guó)家形象問(wèn)題牽制了其他問(wèn)題的注意力,如果此項(xiàng)問(wèn)題解決了其他問(wèn)題將迎刃而解。為此,應(yīng)該在國(guó)家形象建構(gòu)中,做好戰(zhàn)略文化體系中的媒體對(duì)外傳播工作。

首先,在媒介形態(tài)和身份認(rèn)同上,主流媒體以多元化民間的面貌體現(xiàn),改變媒體對(duì)外傳播單一的官方色彩。以多元形態(tài)民間媒體的面貌和機(jī)構(gòu)走出去,創(chuàng)立具有全球視野和中國(guó)立場(chǎng)的民間話(huà)語(yǔ)形態(tài)。有資料顯示,由我國(guó)政府提供資助的孔子學(xué)院發(fā)展迅猛。目前,全球孔子學(xué)院共有440余所,孔子研究課題646個(gè),總數(shù)量超過(guò)1000個(gè)。孔子學(xué)院取得的成績(jī)引人注目,但孔子學(xué)院的一些負(fù)面影響也不能忽視，歸其原因,由主要源于孔子學(xué)院的身份認(rèn)同的認(rèn)知差異。甚至中國(guó)的軍事現(xiàn)代化的正常發(fā)展,也被某些敵對(duì)勢(shì)力視為威脅。上述情況極大地削弱了中華文化與文明的傳播力和接受效果,它引發(fā)我們思考：必須從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上全面調(diào)整對(duì)外傳播策略。

塑造大國(guó)形象,除了要有國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的政治、經(jīng)濟(jì)和制度等文化現(xiàn)象的吸引力之外,中國(guó)民間文化對(duì)外傳播也起著至關(guān)重要的作用。應(yīng)該將主流媒體或中國(guó)國(guó)營(yíng)企業(yè)進(jìn)行身份包裝,改變孔子學(xué)院中單一的“官方色彩”,以民間視角或民間媒體的面貌和機(jī)構(gòu)“走出去”,創(chuàng)立具有國(guó)際媒體視野和全球華人聲音的民間業(yè)態(tài)和話(huà)語(yǔ)形態(tài)。

其次,要涵養(yǎng)戰(zhàn)略文化思維與傳播策略。在不同文化交流中特別注意翻譯的方式與方法,例如不同文字翻譯轉(zhuǎn)化在意譯和直譯時(shí),需要注重處于接收方國(guó)家民眾的文化感知習(xí)慣和認(rèn)知規(guī)律。以中外文化交流為例,一些中國(guó)作家作品之所以能夠走出國(guó)門(mén)，固然有其藝術(shù)感染力和水準(zhǔn),但不可否認(rèn)的是他們的作品能夠獲得歐美讀者的認(rèn)同,翻譯的作用極大,從某種角度看,甚至可以說(shuō)是起到了決定性作用。從接受美學(xué)角度看,如果沒(méi)有翻譯以特定讀者的欣賞習(xí)慣進(jìn)行準(zhǔn)確的二次“制作”,即按照特定讀者的文化習(xí)慣進(jìn)行意義和邏輯轉(zhuǎn)換,就沒(méi)有特定歐美讀者群的直接“創(chuàng)作”過(guò)程,可能就會(huì)像許多本國(guó)著名作家一樣,其作品仍然處于中國(guó)讀者群中,無(wú)法走出國(guó)門(mén),更不用說(shuō)進(jìn)入國(guó)外特定讀者心中了。

再次,鎖定傳播的目標(biāo)受眾,尋找雙邊與多邊的“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”,構(gòu)建與之共同的“社會(huì)信號(hào)系統(tǒng)”,充分發(fā)揮“自己人效應(yīng)”。比如在對(duì)外傳播“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候,先考慮到“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)他們意味著什么？“中國(guó)道路”的探索,將對(duì)世界產(chǎn)生怎樣的影響？這種換位思考的傳播策略,在國(guó)際傳播中具有較為成熟經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

總之,在當(dāng)前西方政治文化體系解構(gòu)與世界體系重構(gòu)過(guò)程中,新的文化價(jià)值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪,是我國(guó)在下一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展周期最為緊迫的戰(zhàn)略性任務(wù)。黨的十九大報(bào)告已經(jīng)將“高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新,提高新聞?shì)浾搨鞑チΑ⒁龑?dǎo)力、影響力、公信力”建設(shè),上升為國(guó)家戰(zhàn)略層面提出來(lái),我們應(yīng)該從戰(zhàn)略文化角度來(lái)思考中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,以重塑公民文化主權(quán)意識(shí)來(lái)構(gòu)造中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值形態(tài)。在延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和精神血脈中,創(chuàng)新性發(fā)展；在接續(xù)祖國(guó)悠久歷史精髓和思想精華中,創(chuàng)造性繼承；在戰(zhàn)略文化思維指導(dǎo)下,樹(shù)立全民文化主權(quán)意識(shí),構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略文化與傳播體系。這直接關(guān)乎到中華民族在新的世界體系重組中,自身未來(lái)的生存權(quán)利與歷史命運(yùn)。

注釋?zhuān)?/p>

① Jack L.Snyder.TheSovietStrategicCulture:ImplicationsforLimitedNuclearOperations.The Santa Monica:Rand Corporation.1977.p.9.

② 《中國(guó)發(fā)展躍上世界和全球平臺(tái) 大謀劃呼喚戰(zhàn)略型知識(shí)分子》,網(wǎng)易新聞中心,http://news.163.com/10/1022/15/6JK06NIM00014JB5.html,2010年10月22日。

③ 張旗：《戰(zhàn)略文化變遷與當(dāng)代中國(guó)外交轉(zhuǎn)型》,山東大學(xué)碩士學(xué)位論文,2012年,第1-2 頁(yè)。

④ 劉衛(wèi)東：《全球化：華夏文明傳播的新機(jī)遇》,《國(guó)際新聞界》,2001年第5期。

⑤ 戚鳴：《文化傳播提升國(guó)家形象》,《光明日?qǐng)?bào)》,2014年1月21日,第2版。

(作者劉衛(wèi)東系天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授,天津市中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心研究員；林靖系天津師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授)