■ 危 怡

影視劇是人物造型與演員共同構(gòu)成角色,通過色彩、款式、材質(zhì)和圖案等造型元素展現(xiàn)故事所處的時代環(huán)境和人物職業(yè)背景,并通過暗示人物性格特征、心理狀態(tài)和情感訴求等動靜結(jié)合的變化態(tài)勢來實現(xiàn)其表演職能,塑造鮮活生動的人物形象。人物造型創(chuàng)作分為前期和后期兩個方面,前期人物造型包括服裝造型、化裝造型、隨身道具；后期人物造型包括特效造型和后期造型修整。龐大的設(shè)計工作需要服裝、化裝、美術(shù)等多個創(chuàng)作部門在影視劇總體風(fēng)格定調(diào)的基礎(chǔ)上共同協(xié)作完成。

在讀圖時代,對生活世界外觀美化的關(guān)注度為影視劇中最為引人注目的視覺元素——“人物造型”創(chuàng)作的繁榮發(fā)展孕育出了一定的外部環(huán)境。但這也使得影視劇人物造型創(chuàng)作所具備的觀賞性常常被曲解為只能表現(xiàn)視覺文化中最為表淺的外在美。事實上,作為影視劇創(chuàng)作中至關(guān)重要的一環(huán),影視劇人物造型同樣在通過視覺敘事的方式將作品所應(yīng)具備的觀賞性、藝術(shù)性和思想性三性合一地呈現(xiàn)在觀眾面前,影視人物造型以其獨特的視覺方式,傳承文化的功能與價值值得深入研究。

一、影視劇人物造型創(chuàng)作的文化職能

(一)展現(xiàn)民族禮儀服飾,促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承

影視劇人物造型通過視覺傳播來展現(xiàn)和傳承民族文化思想和情感,它還通過其具備的影像敘事功能,將自身蘊含的文化思想和審美心理用動態(tài)的手法加以傳神演繹?？梢哉f,服飾文化與影視劇的聯(lián)姻不僅為傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)和傳承找到了一個受眾極為廣泛的視覺輸出點,還為創(chuàng)造出內(nèi)容更為豐盈且符合時代需求的新視覺文化提供了良好的契機(jī)。

1.人物造型元素作為傳統(tǒng)思想、禮儀文化的載體

在中國古代,傳統(tǒng)服飾與禮儀、官制常被捆綁在一起,以儒家思想為根基的中國古代傳統(tǒng)服飾制度被用來作為維護(hù)社會穩(wěn)定,區(qū)分階級的禮制規(guī)范而存在。例如中國古代的官服,就是通過不同官階服飾的顏色和紋樣來劃分人物的身份地位。在《禮記·玉藻》載：“凡帶必佩玉……君子無故,玉不去身,君子與玉比德焉?！雹儆纱丝梢?儒家學(xué)說中早就有依據(jù)配飾來展現(xiàn)人德性和品格的文字記載。與中國傳統(tǒng)服飾象征道德,穿著與教化相統(tǒng)一的情況相比,其他國家服飾文化的象征和教化功能要相對弱一些,但其對各國禮儀文化、民族特色的展現(xiàn)意圖是一樣的。

伴隨著各國傳統(tǒng)服飾、裝容和禮儀文化在當(dāng)代社會的繼承和發(fā)揚呈現(xiàn)多極化的發(fā)展態(tài)勢,在當(dāng)代影視劇人物造型創(chuàng)作中,對傳統(tǒng)思想、禮儀文化的展現(xiàn)和傳承越發(fā)主流。電影《赤壁》中所展現(xiàn)的傳統(tǒng)服飾文化極為精準(zhǔn)。漢代女性溜肩、平胸,層層疊疊的服飾使得走動時略帶約束感,這些尊重歷史的設(shè)計要點處處體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)禮儀之美。電影中展現(xiàn)出的左手壓右手(女子右手壓左手)行附手禮和正規(guī)揖禮的傳統(tǒng)禮儀范式在電視劇《瑯琊榜》中也被認(rèn)真詮釋?？梢姰?dāng)下的優(yōu)秀的國產(chǎn)影視劇對傳統(tǒng)思想和禮儀文化的視覺再現(xiàn)是嚴(yán)謹(jǐn)考究且樂于詮釋的。而紅極一時的韓國電視劇《大長今》展現(xiàn)的飲食文化、禮儀服飾文化也無不煥發(fā)出浸染著儒家文化思想的東方氣息,讓韓國年輕一代的觀眾受到了傳統(tǒng)文化的洗禮并開始了解和自主學(xué)習(xí)、傳承這樣的傳統(tǒng)思想、禮儀文化。

2.人物造型元素激發(fā)觀眾的民族心理情感

影視心理學(xué)的研究表明,不管是影視劇創(chuàng)作者還是觀眾,在其心理層面上都存在一個潛在的心理結(jié)構(gòu),“在這個心理結(jié)構(gòu)的最深處排列著人的本能欲望和民族烙印(集體潛意識)”②。因此,影視劇創(chuàng)作者一次次在作品中投射這種本能的欲望和民族烙印,觀眾也在觀賞過程中一次次和這種心理結(jié)構(gòu)相契合并產(chǎn)生情感共鳴。一個經(jīng)典的影視劇人物造型作品因其獨具民族特色的造型樣式,不用過多的宣傳就可以在其亮相時使觀眾產(chǎn)生共鳴,觀眾也確實樂于欣賞這些可以帶給他心靈共振的視覺畫面以獲得內(nèi)心的情感補償。國產(chǎn)電視劇《陰丹士林》就為觀眾展現(xiàn)了一幅綺麗的中國旗袍文化畫卷?！瓣幍な苛帧?德文：Indanthrene)是上世紀(jì)三四十年代上海中青年女性最為喜愛的旗袍面料。那種色澤光鮮、經(jīng)久不褪的藍(lán)布旗袍在民國題材的影視作品中不斷散發(fā)著時代的魅力。在這部作品中,陰丹士林不僅僅是那個時代最具影響力的文化標(biāo)識和流行密碼,它還是故事的線索和民族情感的印記。

而六小齡童在電視劇《西游記》中扮演的孫悟空一角則是傳統(tǒng)民族文化與影視劇人物造型交相輝映的經(jīng)典案例。劇中孫悟空的扮相影響了之后各類電影、電視劇中的孫悟空、猴王、妖猴等角色的造型設(shè)定,形成了中國電視劇史上最為經(jīng)典的人物造型作品之一。這樣的造型設(shè)計經(jīng)典是演員和人物造型設(shè)計師通力協(xié)作的成果,它會帶著民族、文化的烙印在未來的設(shè)計之路上引領(lǐng)著我們繼續(xù)前進(jìn)。

(二)人物造型創(chuàng)作的時尚傳播

如果說傳遞傳統(tǒng)思想文化和禮儀道德范式是影視劇人物造型所承擔(dān)的社會責(zé)任,那傳遞大眾更為關(guān)注的“流行”“個性”“美感”,則是影視劇人物造型自身所具備的創(chuàng)作屬性。它來源于生活,又作為一個窗口,展示著廣大觀眾最期望獲得的讓個體“美化”的審美感受。

1.經(jīng)典人物造型引領(lǐng)時尚

影視劇人物造型,特別是時裝劇中的人物造型作為最貼近人民大眾生活美感的視覺載體,通過最大眾化的傳播媒介,為人們獲取落到實處的美感創(chuàng)造了最直接的接觸機(jī)會。劇中男女主角的發(fā)型,所穿著的服裝、搭配的皮包、飾品,使用的化裝品、護(hù)膚品等都會成為觀眾們爭相追捧的對象。因此,影視劇人物造型合理且有選擇的創(chuàng)作意圖,會影響和改變大眾所接觸到的人物造型樣式,一旦該人物造型樣式成為熱播劇中的視覺經(jīng)典,那么其必將帶來新一輪的時尚潮流,從而進(jìn)一步影響到流行文化的發(fā)展走向。電視劇《神探夏洛克》(Sherlock)一、二季中出現(xiàn)的貝達(dá)弗(Belstaff)經(jīng)典雙排扣黑色大衣,作為夏洛克神秘與智慧的視覺象征,引起了全球觀眾爭相模仿的購買狂潮。劇中夏洛克英倫范的著裝風(fēng)格和卷發(fā)造型成為了性感時尚的視覺標(biāo)簽,甚至影響到了當(dāng)季的男裝潮流。在該劇的第三季中,設(shè)計師Sarah Arthur在保留夏洛克著裝風(fēng)格的前提下有意識地弱化了已經(jīng)成為夏洛克經(jīng)典造型元素的貝達(dá)弗(Belstaff)大衣。確實,在保持人物造型藝術(shù)性的前提下,考慮觀眾的審美疲勞和消費需求是設(shè)計師需要思考的問題。該劇第三季的播出,使得Spencer Hart西服和Dolce & Gabbana修身襯衣成為了當(dāng)季的大熱商品,其英倫范的造型風(fēng)格又一次對時尚流行文化產(chǎn)生了影響。電視劇《神探夏洛克》中的經(jīng)典人物造型不僅不斷地形成新的流行風(fēng)潮,引導(dǎo)著人們的著裝風(fēng)格,其引起的流行時尚也必將成為該時期流行文化的一部分而被人們所熟知。

2.增加民族視覺文化的創(chuàng)新性

流行文化屬于大眾文化的范疇,但流行于一時的文化形態(tài)因其自身所體現(xiàn)出的思想動向、生活習(xí)慣、社會范式等地域?qū)傩?極可能在一段時間之后形成某種地域文化標(biāo)識,最終成為民族文化的一部分。不少外國服裝設(shè)計師提到旗袍,都認(rèn)為它是中國服飾文化的集大成者,稱它為中國服裝設(shè)計的智慧和結(jié)晶。但旗袍作為中國民族文化的視覺符號也是從流行文化開始的。近代中國傳播“西學(xué)”的熱潮改變了人們的思想觀念和對美的認(rèn)知。早期旗袍(旗人袍服)寬大蔽體,展現(xiàn)了中國婦女著裝嚴(yán)整的傳統(tǒng)觀念。隨著西方流行服飾觀念的傳入,旗袍發(fā)生了巨大的變化,逐漸變得瘦長合體、曲線鮮明,加以斜襟的韻律感,將中國女性的端莊典雅與秀美身姿完美結(jié)合,形成了極富中國特色的改良旗袍。由此可見,正是對流行時尚的熱切追求,才使得中式袍服擁有了嬗變的土壤,發(fā)展出了既體現(xiàn)東方女性溫婉典雅之柔美,又展現(xiàn)女性體態(tài)嬌美的服裝樣式,并成為民族服飾文化中不可替代的國寶。再如韓劇中的“韓裝”“韓妝”等打著“韓國”烙印的民族視覺文化元素,在亞洲形成流行風(fēng)尚的同時,也是對“韓式”民族文化的一次展示和宣揚。必將在多年后形成更為完整的民族文化風(fēng)格體系。民族文化的歷練和生成都需要一個沉淀的過程。影視劇人物造型作為引領(lǐng)流行文化的視覺先鋒,極有可能引領(lǐng)創(chuàng)造出經(jīng)典的人物造型新樣式,成為未來某一時刻里極富意味的民族視覺文化符號。

(三)視覺符號的跨國傳播

影視劇人物造型作為能夠跨越國別被廣泛傳播的視覺文化,不僅能夠?qū)鴥?nèi)的觀眾產(chǎn)生潛移默化的視覺文化教育作用,還可以借助電影、電視媒介將我們的主流文化通過視覺手段傳遞到世界各處。這種傳播是廣泛、快速且高效的。當(dāng)今社會,國際關(guān)系軟實力的較量就是文化的較量,這些年,人們將目光從領(lǐng)土、軍備、武力、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域擴(kuò)張和軍事打擊等形式的“硬實力”,轉(zhuǎn)向文化、影響力、價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)等無形的“軟實力”上。文化建設(shè)一躍成為了提升國家國際形象的重要戰(zhàn)略手段。通過影視劇這種國際化的傳播手段來輸出本國文化的創(chuàng)作意圖尤為明顯,且效果顯著。影視劇人物造型作為影視劇中最為重要的視覺元素之一,具備重要的國際文化傳播價值。

二、影視劇人物造型創(chuàng)作的傳播方略

(一)人物造型創(chuàng)作的現(xiàn)代化

對歷史的藝術(shù)加工需要把握一個創(chuàng)作的維度,那就是藝術(shù)真實和歷史真實相結(jié)合。曾慶瑞先生曾經(jīng)就“歷史真實”與“藝術(shù)真實”,提出了“三個必要的尊重”和“三個合理的虛構(gòu)”③同樣適用于影視劇人物造型的創(chuàng)作需要。電影《繡春刀》人物造型設(shè)計精心、制作考究,較為真實的還原了明代歷史,但主要人物的設(shè)計還是引起了不小的爭議。例如劇中通過不同色彩的飛魚服來展現(xiàn)百戶、千戶、總旗等不同等級的造型區(qū)別,被認(rèn)為是與史實不符的創(chuàng)作失誤。史學(xué)家指出,中國出土的飛魚服主要是紅色和黃色,像劇中這樣黑色的飛魚服是不合宜的。女主角周妙彤雪景里的一襲紅衣,視覺震撼唯美,卻也被認(rèn)為是不符合年代人物身份的,只因史料記載明代妓女只能穿黑色背子?？墒?這里被忽視掉的是影視劇創(chuàng)作的“藝術(shù)真實”。影視劇人物造型創(chuàng)作一定是在大的歷史框架下,對故事和人物展現(xiàn)出的各種因素進(jìn)行了極為精準(zhǔn)的視覺提煉的。劇中通過色彩區(qū)別來展現(xiàn)人物身份和心境是一種常見的創(chuàng)作手法。我們現(xiàn)有的出土文物雖是紅、黃兩色,但因為塑造人物的需要,片中的飛魚服在里子處使用了紅色,詮釋出了角色外表冷酷內(nèi)心鮮活的人物屬性。妓院中，雪地里的一襲紅衣出現(xiàn)在男主角想要帶女主角離開,卻被女主角揭開血淋淋的事實真相,此時大量刺客涌現(xiàn),女主角中箭,男主角為女主角擋下金槍,身負(fù)重傷背著她逃離的情境中。由此可見,紅衣絕不僅僅是為了畫面好看,配合妓院中被強(qiáng)化的紅色光影,紅色在這里既是在暗示女主角得知情郎已死,內(nèi)心崩塌,面對抄家仇人哭訴兩人淵源,充滿憤恨。同時也在烘托這一幕緊張激烈、血腥殘暴的打斗場面。人物內(nèi)心狀態(tài)和故事敘事情境完美的通過人物造型和環(huán)境的色彩意象化表現(xiàn)出來,不得不說設(shè)計師是拿捏得極為精準(zhǔn)的。這樣的創(chuàng)作不能說是完全不合史實的,它并非張冠李戴、敷衍糊弄的設(shè)計作品,只是設(shè)計師在尊重大歷史觀的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了細(xì)節(jié)上的藝術(shù)化處理。

同樣,影視劇人物造型在創(chuàng)作中不僅要以尊重歷史、符合人物屬性和敘事需求為前提,還要賦予傳統(tǒng)服飾文化新的時代內(nèi)涵,還要以傳播傳統(tǒng)視覺文化為己任,創(chuàng)造出超越宗教、國家與民族、為全人類共同接受的視覺文化理念和價值。電視劇《唐頓莊園》中充滿優(yōu)雅氣度和貴族精神的人物造型不僅同演員一起完美地塑造出了鮮活的人物形象,劇中長臂手套、領(lǐng)巾、毛斗篷、西服、馬甲等愛德華時代最為時尚的服飾還引發(fā)了世界觀眾們對英式復(fù)古風(fēng)潮的熱捧。雖然是歷史劇,但劇中展示的服飾文化絕不是歷史的機(jī)械復(fù)制,通過適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工和對歷史視覺元素有選擇性的時尚演繹,使得該劇人物造型極接地氣,不僅按照劇中樣式制作的服飾商品取得熱銷的好成績,還引起了西方時尚界的新一輪復(fù)古設(shè)計風(fēng)潮。該劇的人物造型在視覺文化快速傳播的當(dāng)下使得其代表的英倫文化再次因其“優(yōu)越性”讓全球觀眾接受了視覺乃至精神上的文化洗禮。電視劇《甄嬛傳》不僅在韓國、日本等亞洲國家產(chǎn)生了觀劇熱潮,還改編成美國版電視電影在美國Netflix網(wǎng)站付費播出。劇中經(jīng)典的“甄嬛”娘娘形象被制作成蠟像加入到《西游記》《還珠格格》等經(jīng)典劇目的行列,“穿越”到美國、日本等國的現(xiàn)代蠟像館中,與當(dāng)?shù)厝嗣裼H密接觸,成功地進(jìn)行了文化的“走出去”。

(二)建構(gòu)健康的視覺文化

縱觀這些年的影視劇創(chuàng)作,主要是以古裝武俠、后宮爭斗、魔幻穿越等為主要內(nèi)容。這是源于商業(yè)電影、電視劇以票房、收視為王的創(chuàng)作大方向以及其自身的大眾化決定的。一些影視劇制作團(tuán)隊有意的弱化影視劇作品的教化功能,弱化“真、善、美”。就連抗戰(zhàn)題材這種宣揚正能量和民族精神的影視劇也都為了迎合市場,將抗日場面浪漫化、將抗日英雄的造型設(shè)計做得夸張、雷人,以至于被戲稱為“抗戰(zhàn)神劇”。再有,當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代題材作品中的植入廣告越來越多,甚至是古裝劇也能“巧妙”的植入產(chǎn)品并配上廣告詞,讓人哭笑不得。從演員的服裝、飾品到家居生活用品、電器、汽車,再到拍攝場地都無一例外的被賦予了品牌宣傳的任務(wù)。作品中主角的服裝、發(fā)型、首飾和使用的一切標(biāo)明出處的物品都被劇迷們所瘋搶。劇中的拍攝場地也成為了度假勝地,變成了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕a(chǎn)業(yè)。在影視行業(yè)這個大眾傳播媒介平臺上,作品中所展現(xiàn)的一切可視物都可能獲得被演員使用而產(chǎn)生的廣告效應(yīng)。于是越來越多的廠商扎堆地給劇組砸錢,希望自己家的商品能夠反復(fù)出現(xiàn)在影視畫面里。影視劇人物造型作為最具可視性的視覺元素甚至出現(xiàn)了以展示、宣傳商品獲取商業(yè)利益為主的創(chuàng)作現(xiàn)象。除此以外,標(biāo)新立異、奪人眼球的人物造型層出不窮。這些新奇、怪異的造型往往會引起觀眾的熱議,甚至造成一定的模仿風(fēng)潮。當(dāng)下的青少年,特別是年輕的學(xué)生,對于自己崇拜的明星所扮演的角色形象具有本能的模仿欲望,不管明星們在劇中是小清新甜美造型、頹靡的朋克風(fēng)格還是神秘黑暗的哥特風(fēng)格,甚至是僵尸造型他們也會照單全收。但他們對于造型樣式本身所傳遞出的信息卻并沒有分辨和駕馭能力。電視劇《皮囊》(SKINS)中第二代女主角白天穿著包裹嚴(yán)實的制服,裝容清純,晚上卻用叛逆和冷酷裝扮著自己。蒼白的面容搭配黑色的煙熏裝,迷戀酒精、藥物和音樂。劇中狂歡的少男少女們永遠(yuǎn)衣冠不整地交織在一起。該劇因其采用夸張陰郁甚至殘酷的創(chuàng)作手法展現(xiàn)出當(dāng)下問題少年的生活狀態(tài)是值得肯定的。但也造成了大批粉絲瘋狂跟風(fēng),引起了不小的爭議。香港早期電影《古惑仔》系列曾在上世紀(jì)九十年代風(fēng)靡全國,但該片的風(fēng)靡也使得青少年犯罪成為潮流,很多人學(xué)著劇中人物染發(fā)、紋身、打架、砍人,一步步走入歧途。

人物造型的商業(yè)性反映出人們現(xiàn)實生活的物質(zhì)需求,人物造型作為品牌的宣傳載體本也具備一定的合理性。但我們的設(shè)計師還是應(yīng)該在劇情發(fā)展的情境中,摒棄那些有失道德標(biāo)準(zhǔn)的庸俗、低俗、媚俗風(fēng)氣,摒棄一味追求商業(yè)性和觀賞性的創(chuàng)作傾向,設(shè)計出更為積極、向上的藝術(shù)作品并引領(lǐng)流行文化健康發(fā)展。

(三)歷史文化視覺元素的獨特價值

我國歷史悠久,人物造型的形象豐富多彩,設(shè)計師需要用好用足其中的視覺元素。電影《長城》中,張藝謀導(dǎo)演試圖用自己較為成熟的美學(xué)風(fēng)格去塑造一個充滿魔幻色彩的東方世界；試圖運用好萊塢的敘事方式來講述中國故事。但就電影中的人物造型設(shè)計而言,黑、藍(lán)、金、紫、紅五色分別對應(yīng)熊軍、鶴軍、虎軍、鹿軍、鷹軍,每一個兵種都是從頭到腳通體一色。一色一兵種的做法如果說是為了執(zhí)行某種創(chuàng)作理念暫且算他合理,但用色的程度又使得人物的造型在畫面中過于跳躍和缺乏層次,動物形象與對應(yīng)角色的關(guān)聯(lián)性也顯得過于簡單直接。西方設(shè)計師對于饕餮、熊、鶴、虎、鹿、鷹等中國傳統(tǒng)視覺元素的創(chuàng)新性運用并沒能讓中國觀眾覺得合理且精彩,也沒能讓西方觀眾欣然接受。中國傳統(tǒng)文化元素被指使用的極為拙劣,有明顯為了展現(xiàn)文化而刻意拼貼、堆砌的痕跡。

相比于歷史劇人物造型創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)和考究,喜劇人物造型的表現(xiàn)形式是輕松愉悅的,它常以夸張、詼諧的表現(xiàn)手法來使角色變得可樂。但是喜劇人物造型同樣需要做到基本尊重歷史,并有理有據(jù)的再現(xiàn)歷史視覺元素。當(dāng)下,確實有部分影視作品運用喜劇意識的視覺元素達(dá)到了寓教于樂的創(chuàng)作目的,例如《民兵葛二蛋》《王大花的革命生涯》。但同時,也有很大一部分輕喜劇,利用夸張、搞笑的視覺元素隨意拼貼、嫁接、混淆,甚至歪曲歷史,以達(dá)到獲取高收視率的目的。只有在正確歷史觀的指導(dǎo)下,以符合角色塑造需要為前提,才能創(chuàng)造輕松生動、妙趣橫生的人物造型新樣式。

三、結(jié)語

影視劇人物造型作為影視藝術(shù)創(chuàng)作中的一環(huán),自身具有極為豐富的藝術(shù)屬性,同時還帶有復(fù)雜文化交往的社會符號。其“觀賞性”不僅體現(xiàn)在修飾演員使其成為劇中角色,還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化視覺元素和當(dāng)下流行文化視覺元素的改良和修飾性呈現(xiàn)；其“藝術(shù)性”不僅體現(xiàn)在塑造經(jīng)典人物形象、提高觀眾的審美感知能力,還體現(xiàn)在利用藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和手段對各類文化中的視覺元素進(jìn)行提煉,幫助促成新的文化財富。其“思想性”則是通過提取主流文化中的可視化元素,將其合理地與人物造型創(chuàng)作融合到一起,以此來引導(dǎo)當(dāng)下觀眾樹立積極的人生觀、價值觀和世界觀。

在圖像敘事的大環(huán)境中,影視劇人物造型因其具備傳統(tǒng)文化內(nèi)容——服飾、傳播媒介——電影與電視,能夠通過影視劇這種最大眾化的藝術(shù)形式更加廣泛的去傳播傳統(tǒng)思想文化、禮儀道德范式,這也使得影視劇人物造型具備了重要的文化價值并對傳統(tǒng)文化的傳承具有不可推卸的責(zé)任。

注釋：

① (清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》,中華書局影印,1980年版,第141頁。

② 宋素麗：《傳統(tǒng)文化與當(dāng)代影視傳播》,《現(xiàn)代傳播》,2012年第8期。

③ 曾慶瑞：《守望電視劇的精神家園》,北京廣播學(xué)院出版社2002年版,第334頁。

(作者系浙江傳媒學(xué)院戲劇影視美術(shù)設(shè)計系系主任、講師)