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一、應(yīng)用型本科“技術(shù)”與“價(jià)值”疏離之像：以風(fēng)景園林學(xué)教學(xué)為閾

“應(yīng)用型本科”是對(duì)新型的本科教育和新層次的高職教育相結(jié)合的教育模式的探索，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中技術(shù)與實(shí)踐的應(yīng)用，注重多學(xué)科知識(shí)的橫向綜合，前期平臺(tái)共用，后期定向分流，屬于較高層次技術(shù)教育培養(yǎng)機(jī)制下高職教育的范疇，具有鮮明的技術(shù)應(yīng)用性與職業(yè)教育的特性。近年來(lái)，應(yīng)用型本科一直嚴(yán)重依賴市場(chǎng)需求、技術(shù)（能）與效率而向前發(fā)展，基本耗盡所有時(shí)間、精力在強(qiáng)化崗位實(shí)踐能力的“技術(shù)”，無(wú)論是在人才培養(yǎng)亦或是具體化課程教學(xué)中，都在有意或無(wú)意的弱化教學(xué)技術(shù)的倫理性?！爸褂谥辽啤钡母咝惱砭?、社會(huì)責(zé)任等“以人為目的”的“價(jià)值”卻沒(méi)有被重視、被彰顯，致使教學(xué)“技術(shù)”與“價(jià)值”嚴(yán)重失衡、失序、分化、蔓延等問(wèn)題越來(lái)越凸顯，高校自身與其教育過(guò)程的合理性與合法性被質(zhì)疑。隨著我國(guó)的城鎮(zhèn)化推進(jìn)與新時(shí)代的到來(lái)，人們物質(zhì)生活的提高促進(jìn)了對(duì)生活環(huán)境品質(zhì)提升的需求。風(fēng)景園林學(xué)作為一門既傳統(tǒng)又“時(shí)髦”的學(xué)科與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生訴求更為緊密相關(guān)。2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部關(guān)于 《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》中將風(fēng)景園林學(xué)調(diào)整為一級(jí)學(xué)科，這既標(biāo)志著中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)的巨大潛力，也對(duì)中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科建設(shè)提出了更高的要求。另一方面，由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，在大量的工程項(xiàng)目建設(shè)中出現(xiàn)為追求效率的批量化復(fù)制和不切合實(shí)際的單方面主觀操作，設(shè)計(jì)師未能對(duì)項(xiàng)目的場(chǎng)地性和社會(huì)性做出較好的回應(yīng)，造成了千城一面的現(xiàn)象，由于缺少科學(xué)、深入的場(chǎng)地調(diào)研帶來(lái)設(shè)計(jì)的不合理，也造成了社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。美國(guó)生態(tài)思想家Thomas Berry在《偉大的事業(yè)：人類未來(lái)之路》中指出：“繼地球古生代、中生代和新生代之后，人類正在迎來(lái)‘生態(tài)生代’，即‘人類以共同受益的方式存在于地球上的一個(gè)時(shí)期?！痹谶@個(gè)時(shí)期，大學(xué)處于核心地位，因?yàn)椤拔覀兊慕逃龣C(jī)構(gòu)不應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)放在為開(kāi)發(fā)地球去訓(xùn)練專業(yè)人員上，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去建立與地球的親密關(guān)系。[1]”

在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)應(yīng)用型本科教育中，我們已知的傳統(tǒng)教學(xué)方式已不能適應(yīng)我國(guó)風(fēng)景園林事業(yè)發(fā)展的需要，許多應(yīng)用型本科院校風(fēng)景園林專業(yè)人才的培養(yǎng)，都倚重學(xué)生畫圖技能的培養(yǎng)，卻往往忽視課程前期的調(diào)研和對(duì)社會(huì)的深入了解，學(xué)生在做設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于風(fēng)景園林與人、社會(huì)的本質(zhì)性聯(lián)系上的思考卻顯得相當(dāng)缺乏，在設(shè)計(jì)中常常出現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)向不明確的情況，這也是在當(dāng)今的風(fēng)景園林職業(yè)教育領(lǐng)域中存在的不足。在某種程度上來(lái)說(shuō)這種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以技能培訓(xùn)為重點(diǎn)的課程體系，缺少了對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，以及社會(huì)價(jià)值觀的建立。隨著市場(chǎng)發(fā)展的綜合化和復(fù)雜化，設(shè)計(jì)企業(yè)需要的不只是單一能繪圖的技術(shù)員工，而是需要既有創(chuàng)新能力，又具有良好圖紙表達(dá)能力與社會(huì)責(zé)任心的復(fù)合型人才。

二、應(yīng)用型本科“技術(shù)”與“價(jià)值”分化之因：多因素作用下風(fēng)景園林教育之異化

應(yīng)用型本科作為職業(yè)教育的一種特殊形態(tài)，在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程中力圖使學(xué)生時(shí)刻都被利用起來(lái)做實(shí)踐性培養(yǎng)，猶如“馬戲團(tuán)的動(dòng)物訓(xùn)練”一般。此外，學(xué)校（院）對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)理性發(fā)展的態(tài)度與情感價(jià)值的判斷認(rèn)知不夠。在此模式與慣性下，教與學(xué)相互脫離，學(xué)生的個(gè)性難以體現(xiàn)，“人”之完整性、充分性發(fā)展無(wú)法被滿足，職業(yè)教育的“技術(shù)性”難以凸顯新時(shí)代特征。究其原因，主要在于學(xué)校對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)的價(jià)值觀念與教學(xué)行為模式之間存在互動(dòng)的異常與分化——教育倫理市場(chǎng)化風(fēng)險(xiǎn)的一種嚴(yán)重偏向，筆者以風(fēng)景園林課程教育為例，以管窺其中之因。

首先，風(fēng)景園林教育中許多課程設(shè)計(jì)缺乏與人、社會(huì)的必要溝通。目前，應(yīng)用型本科院校的風(fēng)景園林課程體系設(shè)計(jì)通常是由若干個(gè)不同類型、不同尺度的設(shè)計(jì)課程組成，在這樣的課程中學(xué)生學(xué)到了很多的空間塑造手法和效果圖表現(xiàn)手段，且能繪畫很精美的圖紙。但反過(guò)頭來(lái)看，學(xué)生在課程設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)于風(fēng)景園林與人、社會(huì)的本質(zhì)性聯(lián)系上面的思考顯得過(guò)于貧乏。

其次，許多風(fēng)景園林課程訓(xùn)練缺乏價(jià)值觀的深度參與或指導(dǎo)。在風(fēng)景園林的課堂教學(xué)中，題目設(shè)計(jì)凸顯陳舊、老套，與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。在課程訓(xùn)練上往往忽略了課程前期的調(diào)研，在這樣的課程訓(xùn)練中，學(xué)生缺乏深入了解社會(huì)，了解場(chǎng)地，與當(dāng)?shù)厥褂谜呓涣鞯闹匾h(huán)節(jié)，對(duì)日后學(xué)生設(shè)計(jì)價(jià)值觀的建立無(wú)益。

再次，風(fēng)景園林教育缺乏深層社會(huì)倫理的思考與人本意識(shí)。對(duì)于社會(huì)倫理與人本思維，這是任何教育課程值得引起重視的重大問(wèn)題。在風(fēng)景園林教育體系中，圍繞“人之價(jià)值”、“人性之美”、“生命之美”所建立的一個(gè)以人為本的基本思維，意識(shí)到風(fēng)景園林不僅是一門專業(yè)設(shè)計(jì)課程，更是一門反映社會(huì)信仰與人的精神性凸顯社會(huì)服務(wù)性的專業(yè)學(xué)科。在具體的課程設(shè)計(jì)里，應(yīng)該特別重視調(diào)研、分析、歸納這一個(gè)環(huán)節(jié)。在課程設(shè)計(jì)中，給學(xué)生選擇針對(duì)性強(qiáng)的場(chǎng)地，使學(xué)生能夠在場(chǎng)地的調(diào)研中鍛煉發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思維方式。

此外，在城鎮(zhèn)化建設(shè)突飛猛進(jìn)與快速發(fā)展期，一方面單純通過(guò)營(yíng)造物理空間令社會(huì)得到改善的能力與程度開(kāi)始減小，另一方面城市日常生活空間中存在的諸多問(wèn)題，并非傳統(tǒng)概念上的建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)所能解決的[2]。微景觀設(shè)計(jì)課程在于引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)微層面上關(guān)注空間與社會(huì)的聯(lián)系，空間與人的聯(lián)系，微景觀是體現(xiàn)人們?nèi)粘；顒?dòng)發(fā)生最多的地方，也是景觀中最具活力和現(xiàn)實(shí)性的一面。正如建筑大師密斯·凡德羅曾說(shuō)過(guò) “建筑的生命在于細(xì)部?！本坝^的整體效果是通過(guò)大量的細(xì)部藝術(shù)加以體現(xiàn)，景觀小品是現(xiàn)代城市景觀環(huán)境中的重要元素之一，其服務(wù)于城市景觀的同時(shí)又影響著城市景觀的形象與城市的文化。2017年深港城市建筑雙城雙年展以城市共生為主題，首次將“城中村”作為展場(chǎng)，旨在呼喚多元化、包容、有活力的城市生態(tài)系統(tǒng)，雙年展結(jié)合城中村的特殊空間類型，以日常生活熟悉的主題為切入點(diǎn)，對(duì)城中村進(jìn)行深入探索和反思，以微景觀更新的方式介入為南頭古城再生和城中村改造提供一次另類實(shí)驗(yàn)的契機(jī)。

三、應(yīng)用型本科“技術(shù)”與“價(jià)值”整合的實(shí)現(xiàn)：以教學(xué)為媒介

應(yīng)用型本科院校教學(xué)中“技術(shù)”與“價(jià)值”的疏離與分化是教學(xué)過(guò)程中對(duì)“技治主義”的長(zhǎng)期依賴，在教學(xué)功利主義視角下多種因素共同作用而異化、失衡。教學(xué)的“自然性”與“規(guī)范性”被人為任意割裂，致使職業(yè)人才培養(yǎng)的倫理性與社會(huì)服務(wù)的效果失衡。當(dāng)然，形式的“技術(shù)”與實(shí)質(zhì)的“價(jià)值”是在有效培養(yǎng)合格職業(yè)人才的教育背景下融合、通約，互為條件、相互保障的，筆者認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程的有效媒介傳播與內(nèi)化過(guò)程，可以有效回應(yīng)應(yīng)用型本科教學(xué)“以人為目的”的教育責(zé)任與社會(huì)價(jià)值，當(dāng)然，不能否認(rèn)課程作為教學(xué)前提與基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)性與重要性。據(jù)此，本文以微景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)為例且融合課程設(shè)計(jì)，以證實(shí)應(yīng)用型本科“技術(shù)”與“價(jià)值”的整合性與可實(shí)現(xiàn)。藉此，也可檢視職業(yè)教育發(fā)展中教學(xué)的同一性與差異化問(wèn)題。

（一）技術(shù)與價(jià)值的“二元存在”：微景觀設(shè)計(jì)課程構(gòu)架——教學(xué)之基礎(chǔ)

職業(yè)教育的教材通常具有基礎(chǔ)性、實(shí)踐性、區(qū)域性以及靈活性。在應(yīng)用型本科的教育中，職業(yè)教育化明顯——凸顯技術(shù)理性，技術(shù)理性即是一種工具合理性，是以實(shí)在的利益比較和權(quán)衡為出發(fā)點(diǎn)，而不是價(jià)值倫理與目標(biāo)，在更多情況下考量的是主體行為的實(shí)際功效。應(yīng)用型本科教學(xué)中，風(fēng)景園林專業(yè)的課程架構(gòu)設(shè)計(jì)就具有較強(qiáng)的技術(shù)理性與實(shí)踐性，如微景觀設(shè)計(jì)課程。微景觀設(shè)計(jì)課程以案例教學(xué)結(jié)合任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式，使課程的相關(guān)理論知識(shí)與設(shè)計(jì)項(xiàng)目融合在一起，學(xué)生在設(shè)計(jì)任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，去解決當(dāng)下出現(xiàn)的問(wèn)題，這實(shí)際上是在模擬職業(yè)崗位中的情境，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)公司實(shí)際運(yùn)作流程有初步的了解，也提高學(xué)生的職業(yè)崗位能力。微景觀設(shè)計(jì)課程的理論部分主要講述了微景觀設(shè)計(jì)的定義、內(nèi)容、作用、意義，以及在不同環(huán)境中的表達(dá)方式。其中，設(shè)計(jì)實(shí)踐部分則包括了前期調(diào)研、小組匯報(bào)調(diào)研成果、提出現(xiàn)狀問(wèn)題、制訂設(shè)計(jì)策略、匯報(bào)設(shè)計(jì)成果等多個(gè)階段。前期調(diào)研讓學(xué)生們通過(guò)文獻(xiàn)資料收集、實(shí)地走訪、攝像、測(cè)繪，與居民交流形成調(diào)查問(wèn)卷等方式，使學(xué)生可以了解到場(chǎng)地的實(shí)際現(xiàn)狀和問(wèn)題。場(chǎng)地的選擇基本上是以學(xué)生們熟悉的環(huán)境或者是能夠多次走訪形成日常生活體驗(yàn)的場(chǎng)地。為此，微景觀設(shè)計(jì)課程在培養(yǎng)目標(biāo)和具體的課程教學(xué)安排中，應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注與人們的現(xiàn)實(shí)需求與回應(yīng)，

（二）技術(shù)何以可能：以學(xué)校微景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)為題并展開(kāi)

學(xué)校是文化育人、傳承與創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)域。對(duì)于學(xué)生而言，是承載他們學(xué)習(xí)和生活的空間，熟悉且充滿情感，以此作為切入點(diǎn)很是適合。雖說(shuō)每個(gè)學(xué)校的性質(zhì)、功能基本一致，具有一般性，但其位置不同、發(fā)展階段與文化精神也有其各自的特殊性。所以，學(xué)校的景觀設(shè)計(jì)既要展示其歷史內(nèi)涵，體現(xiàn)學(xué)校這一特殊場(chǎng)所的文化精神和教育理念，又要在環(huán)境的空間景觀保持自身的特色和辦學(xué)理念精神，以更為人性化、科學(xué)化的形式、程序和姿態(tài)服務(wù)于師生的日常生活。

1.問(wèn)題導(dǎo)入：校園文化與倫理價(jià)值表達(dá)不足。隨著新時(shí)代的到來(lái)，人們的物質(zhì)生活水平得到極大提高，在學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)應(yīng)用上體現(xiàn)的淋漓盡致，建筑群落布局具有較好的空間層次，整體感較強(qiáng)、主次分明、風(fēng)格統(tǒng)一。然而，在堅(jiān)硬的“技術(shù)”驅(qū)動(dòng)下，整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)宏大、鱗次櫛比、蔚為壯觀。但仔細(xì)觀察或長(zhǎng)時(shí)間使用后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)由技術(shù)堆砌的“堅(jiān)硬”背后，缺失一種“柔軟”的大學(xué)精神或者“靈魂”依附，景觀服務(wù)設(shè)施使用不足，校園文化精神表達(dá)缺乏，缺少必要的價(jià)值引領(lǐng)與規(guī)范，猶如每日行走在寂靜而空洞的“城堡”之中，這無(wú)疑是教學(xué)中長(zhǎng)期忽視“價(jià)值”形塑的遺留問(wèn)題。

2.技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)：教學(xué)設(shè)計(jì)立意、對(duì)象與手段圍繞著“以人為本”而展開(kāi)。人，是一切的根本。技術(shù)理性是實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的工具和條件以及關(guān)鍵。微景觀設(shè)計(jì)應(yīng)圍繞著“以人為本”的理念出發(fā)，是對(duì)人的倫理審視和深層的道德追問(wèn)。從校園景觀的細(xì)微處著手，依據(jù)師生在環(huán)境中切身的需求出發(fā)在校園不同的環(huán)境中思考符合場(chǎng)地特色的景觀小品，從多角度結(jié)合多種手段展開(kāi)設(shè)計(jì)，以達(dá)到提高空間品質(zhì)和文化特色，方便師生工作、生活，促進(jìn)師生相互交流、優(yōu)化校園公共環(huán)境等目的。

為此，筆者認(rèn)為，在校園微景觀設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)主要圍繞校園不同的公共空間而展開(kāi)。此處的“公共空間”主要指校園的活動(dòng)廣場(chǎng)、道路綠化帶、步行道、教學(xué)樓周邊以及宿舍間的休閑綠地。在具體設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)平時(shí)在環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的不足發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，采用不同的景觀小品對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行改造，如休閑亭、休閑廊架、指示牌、雕塑、座椅等來(lái)增加環(huán)境舒適性和獨(dú)特的校園文化特色，體現(xiàn)“人性”的終極價(jià)值。以廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院為例，在生態(tài)休閑亭設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者對(duì)原有的宿舍區(qū)內(nèi)休閑綠地上服務(wù)設(shè)施不足，提出了增加休閑亭以提供空間促進(jìn)主體間無(wú)障礙交流的方案。當(dāng)然，在力圖進(jìn)行“使人充分發(fā)展與空間完善”的設(shè)計(jì)時(shí)，“技術(shù)”也不忘自身價(jià)值的話語(yǔ)表達(dá)，通過(guò)景觀雕塑小品顯性或隱性的貫穿著廈門大學(xué)“自強(qiáng)不息，止于至善”的校訓(xùn)與學(xué)校精神。

（三）價(jià)值何以必要：從傳統(tǒng)村落微景觀設(shè)計(jì)之實(shí)踐教學(xué)切入

技術(shù)具有中立性，同時(shí)，價(jià)值對(duì)技術(shù)具有指導(dǎo)、規(guī)范和評(píng)價(jià)作用。在中共十六屆五中全會(huì)上提出了新農(nóng)村建設(shè)的具體要求，鄉(xiāng)村的美不只是外在美，更要美在發(fā)展，即美麗鄉(xiāng)村[3]。但有關(guān)鄉(xiāng)村景觀小品的研究較少，現(xiàn)有研究主要圍繞建筑與鄉(xiāng)村、歷史與文化、景觀規(guī)劃等主題展開(kāi)。然而，鄉(xiāng)村自古以來(lái)就有屬于自身特定的文化和生活行為而產(chǎn)生的必需品，如水井、拴馬樁、牌坊、圭表、日晷等，這些是早期的傳統(tǒng)村落的景觀小品內(nèi)容。但隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不斷照搬城市景觀小品的設(shè)計(jì)，出現(xiàn)了很多水土不符，違背主觀與客觀的建設(shè)，如模式化現(xiàn)象嚴(yán)重、文化內(nèi)涵提煉不準(zhǔn)確、未能較好對(duì)當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)行利用以及不合理、不合情、不合乎發(fā)展與“人性”等問(wèn)題。為此，失卻原有“文化符號(hào)”與“價(jià)值需求”規(guī)范的技術(shù)，也只能淪為形式上的“畫餅充饑”，甚至“畫虎不成反類犬”。

1.現(xiàn)狀分析：埭尾村設(shè)計(jì)技術(shù)與價(jià)值的“二元分割”。理論指導(dǎo)實(shí)踐，同樣，沒(méi)有價(jià)值的合理性，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與分析就缺乏科學(xué)性、針對(duì)性，技術(shù)就容易迷失方向、誤入歧途。鄉(xiāng)村景觀小品應(yīng)遵循鄉(xiāng)村場(chǎng)所精神背后的原因和邏輯，應(yīng)遵從鄉(xiāng)村的生活方式、地方文化、生態(tài)環(huán)境等來(lái)構(gòu)建鄉(xiāng)村景觀小品。作為本次微觀設(shè)計(jì)對(duì)象的埭尾村，建于明朝景泰年間。全村四面環(huán)水，被稱為“水上古村落”，村內(nèi)古厝成群，紅磚瓦、灰白墻、燕尾脊，是閩南建筑風(fēng)格的杰出代表，為福建省歷史文化名村和中國(guó)歷史文化名村。如今，村落缺乏維護(hù)，眾多古厝亂搭蓋，無(wú)人管理臟亂邋遢，景觀小品也比較缺乏，功能性和藝術(shù)性都較低，文化特色與自身價(jià)值無(wú)法彰顯，亟待進(jìn)行技術(shù)性修復(fù)，否則，會(huì)被時(shí)代的快速發(fā)展淹沒(méi)了其歷史記憶與獨(dú)特的符號(hào)價(jià)值。

2.技術(shù)理性是價(jià)值理性的保障：設(shè)計(jì)立意、對(duì)象、手段的“合目的性”。只有在價(jià)值理性指導(dǎo)下，具有工具合理性的技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值和目的性期待。技術(shù)理性在本質(zhì)上也只是關(guān)心手段與目的。是故，古村歷史價(jià)值的挖掘、保護(hù)與傳承、發(fā)揚(yáng)均離不開(kāi)相應(yīng)的基礎(chǔ)條件和工具技術(shù)。筆者認(rèn)為，以對(duì)該次古村落的實(shí)踐教學(xué)為題繼而展開(kāi)，以有效融合“技術(shù)”與“價(jià)值”。之初，需要對(duì)埭尾村的歷史脈絡(luò)、文化以及建筑風(fēng)格進(jìn)行梳理，在改造中把閩南建筑風(fēng)格延續(xù)到微景觀設(shè)計(jì)中去，使整體環(huán)境風(fēng)格統(tǒng)一，同時(shí)強(qiáng)化埭尾村的“水”文化特色。設(shè)計(jì)中從村落景觀的細(xì)微處著手，依據(jù)村民在環(huán)境中的切身需求出發(fā)在村落不同的環(huán)境中思考符合場(chǎng)地特色的景觀小品，從多角度結(jié)合多種手段展開(kāi)設(shè)計(jì)，力圖達(dá)到優(yōu)化村落環(huán)境和打造文化特色的目的，以此提高村民工作、生活的舒適性，豐富村民的日?；顒?dòng)、促進(jìn)村民間的相互交流。

接下來(lái)，在筆者調(diào)研中獲悉，該村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，資金缺乏，進(jìn)行大刀闊斧的改造設(shè)計(jì)不現(xiàn)實(shí)，通過(guò)微景觀設(shè)計(jì)優(yōu)化村落景觀顯得必要與可行。為此，可選擇村落中不同的公共空間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行微景觀改造設(shè)計(jì)。該處“公共空間”主要指村落的入口、活動(dòng)廣場(chǎng)、宗祠、濱水空間、宅間綠地等。借助現(xiàn)場(chǎng)多次調(diào)研、測(cè)繪、攝影、與村民交流等多種方式對(duì)以上環(huán)境的不足提出問(wèn)題，并設(shè)計(jì)解決方案。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)對(duì)村落空間意象的分析，設(shè)計(jì)了從鄰里綠地景觀——村落中心景觀——外部景觀這樣一個(gè)從私密到公共空間的層級(jí)，通過(guò)點(diǎn)、線、面這樣一個(gè)系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)來(lái)對(duì)村落景觀予以梳理，并利用不同類型的景觀小品對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行優(yōu)化來(lái)增加環(huán)境舒適性和文化特色，給村落帶來(lái)完整的“美”的感受以及文化特色的集中呈現(xiàn)。

（四）技術(shù)與價(jià)值的融合：職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)與理性

主體責(zé)任是技術(shù)理性與價(jià)值理性整合后的統(tǒng)一與落腳點(diǎn)。以此，筆者希望通過(guò)微景觀設(shè)計(jì)課程中的思想內(nèi)核和訓(xùn)練方式對(duì)風(fēng)景園林學(xué)教育的組織、導(dǎo)向以及職業(yè)教育的發(fā)展定位進(jìn)行反思。加快推進(jìn)教育的現(xiàn)代化與創(chuàng)新人才培養(yǎng)是我國(guó)從人力資源大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的重要保障。職業(yè)教育不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步提供重要支撐，還能夠根據(jù)市場(chǎng)需求調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，還非常有利于國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與社會(huì)穩(wěn)定。然而，這種功能與作用的發(fā)揮都必須依賴相應(yīng)的支撐體系參與，尤其是價(jià)值、倫理的有效保障，對(duì)此，德國(guó)、美國(guó)、新加坡則是以立法來(lái)進(jìn)行保障[4]。在我國(guó)，現(xiàn)實(shí)職業(yè)教育的范疇不斷被擴(kuò)大解釋，如應(yīng)用型本科也被包含在內(nèi)，其中，所依據(jù)的主要是我國(guó)現(xiàn)實(shí)所需人才結(jié)構(gòu)及其人才培養(yǎng)的“應(yīng)用性”的應(yīng)然、實(shí)然之結(jié)合。其教學(xué)在充分利用實(shí)踐基地、信息資源（政府、行業(yè)、院校）的基礎(chǔ)上，充分增強(qiáng)教學(xué)的人文教育、打破學(xué)科定勢(shì)、挖掘與職業(yè)能力相匹配、質(zhì)與量平衡的課程教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)觀照、未來(lái)發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。

為此，對(duì)于風(fēng)景園林專業(yè)的微景觀設(shè)計(jì)課程來(lái)說(shuō)，其與校園、傳統(tǒng)古村落微景觀設(shè)計(jì)的切面展示，說(shuō)明微景觀中點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)要素的運(yùn)用與構(gòu)筑的“技術(shù)”處置，及時(shí)做到對(duì)環(huán)境破壞或影響達(dá)到最小程度，及生態(tài)設(shè)計(jì)的跟進(jìn)，凸顯了自然、周邊環(huán)境的物理空間構(gòu)筑與適應(yīng)，“價(jià)值”則圍繞社會(huì)性與人本主義中心展開(kāi)。價(jià)值理性的強(qiáng)調(diào)過(guò)程，不僅是尊重傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土知識(shí)、保護(hù)與節(jié)約資源，也是人本主義下“社會(huì)性”的體現(xiàn)。為此，微景觀設(shè)計(jì)以人為本，不僅是材料組合、幾何造型和技術(shù)，更多是設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著人活動(dòng)的時(shí)空性、多樣性、愉悅性和社會(huì)性，呈現(xiàn)人性之美、體現(xiàn)生命價(jià)值、精神、活力的形式。如此應(yīng)用型本科教育，只有人本意識(shí)的融入，設(shè)計(jì)效果才能觸及人內(nèi)心的最底層——形成感染力，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的意義。應(yīng)用型本科院校的微景觀設(shè)計(jì)課程以實(shí)際的社會(huì)需求為導(dǎo)向——注重設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)條件的回應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生憑借多種形式從細(xì)微層面上關(guān)注空間與社會(huì)的關(guān)系、空間與人的聯(lián)系并以此獲得最真實(shí)的場(chǎng)地信息和感受，有針對(duì)性地通過(guò)設(shè)計(jì)手段去解決問(wèn)題，利用形式合理的“技術(shù)”與實(shí)質(zhì)正當(dāng)?shù)摹皟r(jià)值”協(xié)調(diào)、互動(dòng)，演繹與升華出應(yīng)用型本科院校“以人為目的”的教育責(zé)任與社會(huì)價(jià)值。

四、應(yīng)用型本科教育的趨向：風(fēng)景園林教育“技術(shù)”與“價(jià)值”整合的啟示

應(yīng)用型本科院?？偸菄@“應(yīng)用性”以各種不同方式與職業(yè)教育“技術(shù)”發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。然而，這種聯(lián)系更多表現(xiàn)為教學(xué)中“技治主義”——設(shè)計(jì)技術(shù)與社會(huì)、人存在著一種單向性的功利關(guān)系。一切園林景觀設(shè)計(jì)，總是為社會(huì)而服務(wù)的。社會(huì)的多元性、交互性決定了景觀設(shè)計(jì)的多樣性和人文性，自然也就決定了設(shè)計(jì)之美的多樣性，而這種“美”恰恰是“人是目的”的反應(yīng)和表現(xiàn)形式。

為此，在現(xiàn)代職業(yè)教育重要地位凸顯的時(shí)代中，無(wú)論是風(fēng)景園林教育還是其所包含的微景觀設(shè)計(jì)，“技術(shù)——價(jià)值”是天平衡量自然之美與社會(huì)之美的兩端。以往的城鎮(zhèn)化主要任務(wù)是解決“有沒(méi)有”“夠不夠”的問(wèn)題，數(shù)量是關(guān)鍵；而新時(shí)代下城鎮(zhèn)化的主要任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩薄坝卸嗪谩钡膯?wèn)題，質(zhì)量是關(guān)鍵[5]。今天的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)不能僅僅是停留在好看的層面，更要重視居民的健康生活和空間環(huán)境質(zhì)量。這對(duì)于我國(guó)風(fēng)景園林教育發(fā)展的導(dǎo)向具有重要的借鑒意義，風(fēng)景園林學(xué)教育應(yīng)該有服務(wù)與改善社會(huì)的定位，在培養(yǎng)目標(biāo)和具體的課程教學(xué)安排中，應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注與回應(yīng)，在課程訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，使課程中理論與實(shí)踐更好地結(jié)合，建立起“問(wèn)題源自社會(huì)、研究植入學(xué)習(xí)、成果對(duì)外反饋”的教育機(jī)制[6]。是故，應(yīng)用型本科依托特色將教學(xué)資源與范式，注重技術(shù)技能與價(jià)值倫理的互動(dòng)、平衡，真正培養(yǎng)能與園林設(shè)計(jì)企業(yè)有效對(duì)接的專業(yè)人才，這將有益于風(fēng)景園林學(xué)科教育更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，促進(jìn)風(fēng)景園林學(xué)成為現(xiàn)代職業(yè)教育中一個(gè)更加成熟的學(xué)科。