文/楊倩、劉明歡、龔亞嶠、馬建武 蘇州大學江蘇蘇州 215024

植物作為重要的園林要素之一，在構(gòu)景中起到舉足輕重的作用，它以自身豐富的色彩和多變的姿態(tài)為園林景觀注入無限的生機和活力。在古典園林中，植物環(huán)境營造注重因地制宜又講究趣味情調(diào)，儀態(tài)好的植物優(yōu)選，有美好寓意或者品格者為佳，常植于園中的有以高尚品格著稱的歲寒三友，還有以奇香聞名的蘭桂。植物在園林中的運用由來已久，但是有一些植物運用手法現(xiàn)在發(fā)生了較大改變，譬如梧桐。此前它較多的植于庭院中為庭蔭樹，現(xiàn)在較少見，多常見的是和它類似的樹種曰懸林木，或稱英桐、法桐。

1、梧桐樹的寓意

梧桐，也有桐木，榮之稱，詩經(jīng)《爾雅》中云：榮，桐木，皮青而澤，夾邊綴子如乳者為梧，亦稱之為青桐【1】。其枝干挺拔筆直，樹皮光滑碧綠，春夏樹葉蒼翠欲滴，魁梧有姿；秋冬老干遒枝，蒼勁挺拔。它是一種優(yōu)美的觀賞植物，在古典園林中多點綴于庭園、宅前，計成在《園冶》中提出“梧陰匝地，槐蔭當庭”【2】，由此可見梧桐很早便是庭蔭樹的主要品種。

1.1 高貴祥瑞之意

梧桐樹又名鳳凰樹，取“家有梧桐樹，引來金鳳凰”之意。在詩經(jīng)《大雅?生民之什?卷阿》中寫道： 鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽【3】。這首詩說的就是鳳凰和梧桐相生相息的故事，鳳凰落于高崗，梧桐生于朝陽，梧蔭鳳鳴，交相呼應。這是早期文獻中出現(xiàn)的鳳凰和梧桐，寓意多為簡單直白。此后它的寓意進一步深化，在三國演義第三十七回里：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依”【4】。它是對君主忠誠的見證，我的赤膽忠心，天地可鑒，定會像那驕傲的鳳凰一樣忠心為吾主效力，絕不背叛。隨著唐詩宋詞的發(fā)展，其寓意更有深化，在白居易《初入峽有感》中“棲鳳安于梧，潛魚樂于藻。”【5】中表達一種對安定生活的向往的心境，希望像鳳凰一樣安于高枝，也渴望像小魚一樣自在的在綠藻間游蕩。從古至今，梧桐和鳳凰就一直有千絲萬縷的關(guān)系，人們常說：“應有梧桐待鳳棲”，因此殷實之家，常在院子里尤其是女眷院子里栽種梧桐，不僅由于其獨特的氣勢與儀態(tài)，更是借其祥瑞之意，以登高之枝寄托家人對女子的美好祝愿。

1.2 天地知者之象征

古人認為梧桐是一種智慧之樹，能知秋閏秋，“一葉落而知天下秋”【6】，這葉落的便是梧桐。一葉知秋源于它為落葉闊葉喬木，秋季葉片由綠變黃，尤其是一場秋雨過后，散落一地的金黃，古有“秋庭不掃攜藤杖，閑蹋梧桐黃葉行”的閑情雅致，鋪滿庭院的落葉踩上去咯吱作響，趣味橫生。又與同為秋季翹楚的桂花形成“梧桐稍下葉，山桂欲開花”的秋季嗅覺和視覺的俱佳體驗。秋季是梧桐觀景的鼎盛時期，我們目之所及，足之所踏，皆是它，亦無怪乎文人墨客多加青睞！

1.3 堅貞不渝的愛情

曾有傳說云梧為雄樹，桐為雌樹，它們生死相惜，后人用梧桐來象征堅貞不渝的愛情，在漢樂府《孔雀東南飛》中“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通?！?】松柏永恒，梧桐相惜，他們的枝葉重疊覆蓋，寫景抒情情，表明劉蘭芝和焦仲卿至死不渝的愛情。梧桐成雙成對，就如鴛鴦一樣，除了指代忠貞的愛情，如唐代詩人孟郊在《烈女操》中贊揚“梧桐相待老，鴛鴦會雙死?！薄?】的貞婦烈女，它還有另一個悲傷的寓意，即喻喪偶，白居易在《為薛臺悼亡》中留有“半死梧桐老病身，重泉一念一傷神【9】”，以梧桐代指夫妻中的一個，陰陽兩隔的人每當思起總免不了暗自神傷。

1.4 寂寞離情之哀

秋天本就是萬物凋零衰敗之時，景致肅殺，滿目悲戚，在詩人眼里梧桐這種季相變化明顯的色葉樹種是秋季最好的代言人，他們感時悲秋，借景抒情。比如李清照《聲聲慢》中：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴，這次第，怎一個愁字了得?【10】國破家亡的易安居士，凄風苦雨不成眠。這一聲聲的雨聲就如居士的愁苦一點點一滴滴，不知何時盡，幾時休。

再比如南唐后主李煜的“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”【11】。暮秋悲涼，梧桐樹下幽居徘徊的亡國之君，憶往昔，物是人非，滿目凄涼！

1.5 知音會友之樂

作為速生樹種，梧桐木材適合制造樂器，古有桐絲桐竹桐音來指琴弦、管弦和琴音。中國古代四大名琴之一的焦尾琴的取材即為梧桐木?！逗鬂h書?蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲。知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰焦尾琴焉?！?2】”作為名琴的焦尾琴來之不易，古人有又以此暗自勉勵自己即使現(xiàn)在或不得志，或無摯友，但自己總有守得云開見月明的時候。古人素有以琴會友的雅趣，桐又與“同”同音，是故院中植梧亦有知音會友之意，伯牙子期高山流水，得遇知己人生一大幸事，

1.6 隱逸高潔之風

《長物志》中花木篇提到“青桐有佳蔭，株綠如翠玉，宜種廣庭中，當日令人洗拭，且取枝梗如畫者，若直上而旁無他枝，如拳如蓋”【13】。洗桐這一活動逐漸發(fā)展新的文人活動，“洗桐”典出元末四大家之一的倪瓚，此人曾在園中廣植梧桐，但是有一次朋友來拜訪，無意間在樹干上吐了一口痰，被有潔癖的倪云林看見了，讓下人將樹上的痰洗去。這事一經(jīng)流出，說其迂腐，實則暗贊其清高【14】。此后在文人園林中桐又充當比德的對象，在名畫中洗桐亦多有出現(xiàn)，如《仇英洗桐圖》、《傅抱石洗桐圖》等。

2、梧桐在古典園林中的應用

2.1 庭院植梧

梧桐樹大陰濃，夏季綠葉婆娑，秋季滿室金黃，故桐多植于庭院中，一株青玉立，千葉綠云委。庭院植桐除了帶來陰涼還營造一種寧靜禪意的氣氛，“磷磷甃石堪僧坐，一葉梧桐落半庭?！?5】秋天園中梧桐葉落，怪石嶙峋，玄僧獨坐，靜看葉落于地，降于山，散于池，翩然起舞有回歸塵土。

（1）梧桐植于女子庭院

在殷實顯赫之家多借梧桐有鳳來儀的寓意，將它植于女子庭院之中，這是對女子的美好祝愿，也是對家族繁榮興旺的祈禱。張窈窕曾賦詩云“井上梧桐是妾移，夜來花發(fā)最高枝。若教不向深閨種，春過門前爭得知”。這是吾家有女，德才兼?zhèn)?，家人都為之驕傲，但是養(yǎng)在深閨無人識其才，那就在園中種上梧桐，等春天葉上枝頭，滿樹春華，自然芳名遠播。

（2）梧桐植于書房庭院

自古文人雅士皆有隱逸高潔之志，梧桐恰有此意，故古人在書房前植梧大都隱喻自己的品格和追求，其中最有代表的就是倪云林的清秘閣，從倪云林洗桐我們可見其對梧桐的珍視，以及對梧桐背后高潔之意的推崇。張岱的不二齋是歷代文人墨客的理想型書齋，它四季景異，格局優(yōu)雅，藏于梧桐古木之間，氣候宜人又脫俗空靈，同時揚州的張琴溪家的“雙桐書屋”和馬曰的行庵皆以植梧桐盛名。詩人謝眺有詩云：“孤桐北窗外，高枝百尺余；葉生既婀娜，落葉更扶疏”【16】，說的也是在庭院中植桐，詩人獨坐窗邊，看著枝葉婀娜多姿，聽著清脆扶疏的聲音，故梧桐植于書房前是詩情畫意也是高風亮節(jié)。

2.2 井邊植梧

“井”在古代是一個特別的存在，水井一般是人們的聚居之地，在這樣的公共空間種植梧桐一方面有蔭涼之感同時也有吉祥之意。自古有鳳棲梧桐的傳說，所以人們認為植梧可以引來金鳳凰，又龍翔九天居于水，故梧桐和水井的組合自然有龍鳳呈祥的吉兆。李白說的“門前五楊柳，井上二梧桐”，就是對這番景象的說明。王昌齡在《長信秋詞五首》中提到的“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。【18】”井邊落了一地的梧桐樹葉，這初秋的一抹金黃，讓是人都不舍卷起珠簾。怡園中在藕香榭的西面有一碧梧棲鳳館，門上有對聯(lián)“金井暮涼，高樹數(shù)聲蟬送晚；玉闌春住，一簾芳景燕同吟。”梧桐樹葉落滿井邊，平時的水井變成了金井，井上的梧桐葉落送蟬，瞬間渲染悲涼的氣氛。

2.3 山上植梧

梧桐樹形高挺，在園林中植梧大多種在體量較大的山上，滄浪亭是蘇州園林中比較粗獷的園子，它四面環(huán)水，開門見山，山上植物高大又少加修剪，蘇舜欽獨步園中，高處眺望，秋日景色雖好，詩人卻高臺飲酒獨醉感慨道“酒徒飄落風前燕，詩社凋零霜后桐。君又暫來還徑往，醉吟誰復伴衰翁?！?9】”詩人朱放也提倡在依山植梧“梧竹因依山盡頭。瀟瀟疏雨后，幾分秋?！?0】梧桐和竹子搭配著種植雜山的盡頭，一場秋雨后蒼翠的竹子和遒勁的梧桐形成強烈的對比。

2.4 亭邊植梧

拙政園的梧竹幽居是四面白墻上都為四個圓形洞門的亭子，背靠長廊，面對廣池，亭子周圍梧桐和翠竹交相呼應，青梧遮蔭，翠竹生情，行至此處四面皆有景可觀。藝圃內(nèi)除了保留蘇州園林中規(guī)模最大的水榭之外，還有蘇州唯一一個明代古亭乳魚亭，據(jù)記載乳魚亭旁有圓球樹冠的梧桐，取其隱逸高潔之意，作為乳魚亭旁的主要植物，它與垂柳，羅漢松高低錯落，或交相輝映，或倒影水中，皆突顯乳魚亭雅致自然。

2.5 窗前植梧

梧桐葉大聲脆，雨水打在上面亦有雨打芭蕉的韻味，拙政園的留聽閣取自“留得殘荷聽雨聲”人們慣性的以為是聽荷，殊不知遠處的梧桐雨聲亦是與之相輔相成，所謂“微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！?1】”怡園碧梧棲鳳館，館外種植梧桐，輔以幾株鳳尾竹，取“梧”借“鳳”，所謂小館，觀竹，醉梧，聽風雨，好生愜意！有朋相伴，把酒言歡，本是幸事，可是秋季多愁，雨季多思，這多愁多思都隨著這一片片落葉飄散。白居易夜宿桐廬館，酒醉夢醒，聽著窗外雨滴梧桐的聲音，感慨道“深醒后愁還在，雨滴梧桐山館秋?！?2】

總結(jié)：

梧桐在我國應用的歷史很悠久，最早可追溯到距今約2500年的吳王夫差的梧桐園。梧桐在園林中的用處繁多，并非現(xiàn)在普遍意義上做行道樹的懸林木，在外形上它并不遜色于其他樹種，在養(yǎng)護上也較方便易形成景觀，更難得的是它兼具四維意向的表達，它是溶于我們文化、寄托我們情懷的植物。最為設(shè)計師我們了解出色的景觀營造，并不是簡單的植物圍合，也不是建筑的簡單堆砌，它需要更高層次的意境營造，它超越現(xiàn)實，給人心靈的洗禮和震撼。故對古典園林植物的研究可以讓我們更好的理解古人通過植物創(chuàng)造意境、烘托氣氛，通過植物的手段彰顯園林特色，避免目前景觀出現(xiàn)千城一面的尷尬場景。