環(huán)境的意義與人的行為
——評《建成環(huán)境的意義》非語言表達(dá)方式

文/陳小溪 大連市建筑設(shè)計研究院有限公司 遼寧大連 116000

《建成環(huán)境的意義》一書為國外建筑理論譯叢中的一本，其作者是阿摩斯?拉普卜特。拉普卜特教授是環(huán)境行為學(xué)領(lǐng)域的奠基人之一，他的工作主要集中在文化變異的作用，跨文化研究以及理論的發(fā)展與綜合上。這本書，就是從人——環(huán)境研究的角度來論述環(huán)境的意義這個主題的。

接下來，我將分各個章節(jié)寫下我對于這本書的體會。

1、意義的重要性

1.1 環(huán)境的意義

該章首先提出了人——環(huán)境研究的三個問題之一，“人們用什么方式以及在什么基礎(chǔ)上對環(huán)境做出反應(yīng)”。即提出了本書研究的主要問題，也就是環(huán)境與人的行為的關(guān)系。隨后，作者對這個問題做出了解答，“人們是以他們獲得的環(huán)境的意義來對環(huán)境做出反應(yīng)的”。從而提出了環(huán)境的意義這一概念。接下來，文章強(qiáng)調(diào)在意義表達(dá)的過程中，感情是一個非常重要的因素?！翱梢哉f明人們對環(huán)境，首先是整體的與感情的反應(yīng)，然后才是以特定的詞語去分析與評估它們”。在這里，人的主觀因素被提出來了。相對于現(xiàn)代運(yùn)動中單純作為手段的功能，環(huán)境意義的重要性增加了。

1.2 使用者的意義與設(shè)計者的意義

這個部分是我在整本書中比較感興趣的，在建筑與建筑環(huán)境的認(rèn)知上，使用者和設(shè)計者的意義有很大的不同。文中從環(huán)境的知覺方面與聯(lián)想方面來區(qū)別兩者的。設(shè)計者傾向于從知覺的措辭做出反應(yīng)，而其他行業(yè)的人，使用者，則傾向于從聯(lián)想的措辭做出反應(yīng)。

在我們的日常生活中，也經(jīng)?？梢钥吹竭@種使用者的意義與設(shè)計者的意義相沖突的情況。在舊城改造中，這種矛盾就常常體現(xiàn)出來。設(shè)計者在面對舊城改造的問題時，往往是從城市規(guī)劃，城市設(shè)計，歷史保護(hù)等宏觀的角度來對城市進(jìn)行設(shè)計與改造的。他們理解下的環(huán)境的意義，是關(guān)于舊城的環(huán)境的意義，即由初代設(shè)計者和建造者所賦予的意義，而使用者則從自身的使用出發(fā)，環(huán)境對他們的意義在于日常生活的種種，以及由初代使用者及持續(xù)至今的數(shù)代使用者共同組成的集體記憶。在這種情況下，歷史文化保護(hù)實(shí)際上是將某一個歷史片斷中的使用者作為認(rèn)知主體來進(jìn)行設(shè)計，而否定了現(xiàn)今使用者的認(rèn)知以及他們所賦予環(huán)境的意義。

2、環(huán)境的研究

對于意義的研究在近期越來越收到重視。包括符號人類學(xué)，隱喻，現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)等種種學(xué)科中都涉及到了對于環(huán)境的意義的研究。本章提出了三種研究環(huán)境的意義的主要途徑：符號學(xué)的方法，象征的方法，以及非語言表達(dá)的方法。

2.1 符號學(xué)的方法

符號學(xué)在我的印象中，一向都屬于比較抽象難懂的內(nèi)容，在閱讀符號學(xué)的相關(guān)書目的時候，經(jīng)常會迷惑于文中出現(xiàn)的大量的專業(yè)詞匯。文中提到，符號化是“某物起一個符號作用的過程”，包括句法學(xué)，語義學(xué)，語用學(xué)三個部分。在符號學(xué)的研究中，重點(diǎn)在于語義學(xué)，而環(huán)境的意義則傾向于研究語用學(xué)的范圍，即符號與人們行為反應(yīng)之間的關(guān)系，也就是某些人的符號效應(yīng)，所謂某些人是指將符號作為整個行為的一部分進(jìn)行解釋的人，也就涉及到符號和系統(tǒng)對系統(tǒng)以外的現(xiàn)實(shí)事物的關(guān)系，即符號的意義。

2.2 象征的方式

象征的方式在歷史課本中曾經(jīng)接觸過，這種方式極度抽象與復(fù)雜，側(cè)重于結(jié)構(gòu)超過脈絡(luò)。對于象征的應(yīng)用，只能停留在一部分比較特殊的建筑或者式歷史建筑中，而不適用于大部分的實(shí)用的建筑中，也就是排除了大多數(shù)的建筑環(huán)境。在我們自己的文化中，象征的共有性越來越少，于是具有特性就越來越多，這時就難以運(yùn)用象征了。

3、環(huán)境的意義——非語言表達(dá)方式初探

談到環(huán)境的意義，也就是要探討環(huán)境對于人的行為的影響，也就是環(huán)境如何幫助人們做出其群體成員所能接受的行為——使自己在特定的群眾中扮演的角色適合于確定的脈絡(luò)和情景。而拉普卜特研究的環(huán)境的意義則更多的強(qiáng)調(diào)的是文化的意義，這從他下文的內(nèi)容中可以很清楚的反映出來。在從環(huán)境到人的行為之間的意義傳達(dá)的時候，涉及到了編碼和解碼的過程，在這一過程中，線索起到了重要的作用。

3.1 文化濡染與環(huán)境

文化濡染是指我們學(xué)習(xí)如何將環(huán)境中的信息解碼的過程。通常是從幼年到成年的持續(xù)的學(xué)習(xí)過程。文中舉出了若干例子來說明文化濡染的作用。一個正規(guī)用餐的家庭與一個非正規(guī)地在不固定的時間里就餐的家庭，對兒童的文化濡染產(chǎn)生影響的結(jié)果就十分的不同。因?yàn)檫M(jìn)餐是一種社會場合，它包括恰當(dāng)?shù)膱雒?，在恰?dāng)?shù)臅r間，以恰當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)生，包括恰當(dāng)?shù)氖澄镆佬蜻M(jìn)奉。換言之，具有某種與之聯(lián)系的規(guī)則。兒童都從參與這種場合的不斷重復(fù)的過程中學(xué)會所有這些事物。一個與父母雙親同臥一室的兒童，與那些很早就有自己房間的兒童相比，成長得也會不一樣。又如：開敞式教室對在其內(nèi)學(xué)習(xí)的兒童的認(rèn)知方式的影響與傳統(tǒng)的教室相反，傳統(tǒng)教室場面分開，目的各別，各有標(biāo)記，循序線性使用。這會極大地影響活動分類的過程、共時性或歷時性思維、工作習(xí)慣、行為?？梢姴煌沫h(huán)境，不同的場面強(qiáng)加一種秩序，一種分類方式，強(qiáng)加對某系統(tǒng)和行為及接受社會要求的學(xué)習(xí)，會學(xué)到不同的規(guī)律，這正是文化學(xué)習(xí)或文化濡染的重要組成部分。由此可知，環(huán)境可視作教學(xué)媒介，一旦其意義被認(rèn)識到了，就會成為提醒人們采取恰當(dāng)行為的記憶方式。環(huán)境作為教學(xué)媒介，提醒著人們采取恰當(dāng)?shù)挠洃浄绞?。一切行為都發(fā)生在某種脈絡(luò)中，而脈絡(luò)以意義為基礎(chǔ)。

3.2 社會交流與脈絡(luò)

文中先從衣著著手，來說明在社會交流中，衣著是人們對他人進(jìn)行判斷的一種途徑。衣著表達(dá)并且發(fā)送十分清晰的有關(guān)身份，地位，社團(tuán)隸屬等的信息。衣著通常用以表明身份并具有明確的意義，大量有關(guān)衣著，服裝和時裝及其意義的文獻(xiàn)提供了有用的范例且關(guān)聯(lián)環(huán)境。衣著依賴于文化——脈絡(luò)的一種重要的形式。我認(rèn)為，在這里提到衣著，很大一部分原因是由于在環(huán)境中，衣著的意義與建筑的意義最為類似。在兼具實(shí)用，防護(hù)，自我美化的作用的同時，兩者都能夠通過場面表達(dá)情景，從而誘發(fā)適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則。它們與脈絡(luò)一起起作用，建立或者消除社會隔閡，表示順應(yīng)，抗拒或者諸如此類的作用。例如，在參加晚宴的情景下，如果穿著平時做運(yùn)動的運(yùn)動裝出席就會顯得不合時宜。而在古典建筑周圍建造現(xiàn)代派的建筑同樣也會受到質(zhì)疑。文化脈絡(luò)在這里起著主要的作用。然而在現(xiàn)代社會，這種依靠脈絡(luò)表達(dá)意義能力在逐漸減弱，我們往往要借助更多模糊的信息，通過增加信息的冗余度，來了解環(huán)境的意義。