劉 淼

（濰坊科技學(xué)院，山東 濰坊 262700）

孝道是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分，而以孝道為內(nèi)核的孝文化，對(duì)于推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老、保障社會(huì)穩(wěn)定等均具有十分重要的作用。但是，隨著城鎮(zhèn)化、城市化發(fā)展進(jìn)程的加快，家庭結(jié)構(gòu)日趨核心化、小型化，教育的缺失與價(jià)值理念的改變，導(dǎo)致孝道式微，致使養(yǎng)老保障功能缺失，新農(nóng)村建設(shè)受阻。為了解決新農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題，還需重塑孝文化，使其在新農(nóng)村完善養(yǎng)老事業(yè)中發(fā)揮更大的作用。

1 孝道在新農(nóng)村建設(shè)中完善養(yǎng)老體系的作用

在新農(nóng)村建設(shè)中，孝道體現(xiàn)在如下方面：一是自覺(jué)贍養(yǎng)父母，使之頤養(yǎng)天年；二是強(qiáng)身健體，珍重生命；三是自我實(shí)現(xiàn)，榮光父母；四是互相尊重，平等交流；五是創(chuàng)建尊老、敬老的大環(huán)境；六是及時(shí)行孝，厚生薄死；七是倡導(dǎo)老人自立、自強(qiáng)、自養(yǎng)，樹(shù)立科學(xué)的養(yǎng)老觀念［1］。在新農(nóng)村建設(shè)中，孝道對(duì)于完善養(yǎng)老體系發(fā)揮著舉足輕重的作用。

1.1 以孝道完善養(yǎng)老，具有物質(zhì)、精神雙重保障作用

以孝道完善養(yǎng)老，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)奉養(yǎng)方面，還體現(xiàn)在精神敬養(yǎng)方面。在農(nóng)村，倡導(dǎo)以孝道完善養(yǎng)老，不僅便于為老人提供衣食住行等全方位的周到照顧，還有利于給予老人更多的關(guān)懷，使之盡享天倫之樂(lè)。正如孔子對(duì)“敬”之所釋：“犬馬皆有所養(yǎng)，惟敬方別于禽獸。”在新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)孝道，更應(yīng)體現(xiàn)“敬”字，將其化為高度的尊重、自覺(jué)的關(guān)心、周到的照料，如此方可慰藉老人的心靈，滿足其情感需求。奉養(yǎng)乃孝道的根基，若無(wú)奉養(yǎng)，孝便無(wú)從談及，但孝道絕非僅限于奉養(yǎng)，若缺少尊敬，仍不被視為孝。在孝道中，精神內(nèi)涵多于物質(zhì)意義，應(yīng)從奉養(yǎng)轉(zhuǎn)向敬養(yǎng)，方可稱之為孝。

1.2 以孝道完善養(yǎng)老，具有優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣、引領(lǐng)道德風(fēng)尚的作用

孝道對(duì)于形成全民族尊老愛(ài)幼的良好風(fēng)氣發(fā)揮了巨大的作用。倡導(dǎo)以孝道完善養(yǎng)老，應(yīng)關(guān)注由己及人，這樣有助于促進(jìn)養(yǎng)老、尊老、慈幼、撫幼良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，具有引領(lǐng)道德風(fēng)尚、凈化社會(huì)風(fēng)氣的重要意義。在新農(nóng)村建設(shè)中，倡導(dǎo)以孝道完善養(yǎng)老，不僅促進(jìn)了家庭的和睦與團(tuán)結(jié)，還提升了農(nóng)村精神文明水平的提升，便于形成老有所養(yǎng)的道德氛圍。實(shí)質(zhì)上，在家能夠孝敬父母，在外通常也能與他人和諧相處，因此，孝道也被視為維系社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

1.3 以孝道完善養(yǎng)老，具有促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、穩(wěn)定社會(huì)的作用

對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)，除了要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)外，還應(yīng)著力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，維持農(nóng)村和諧、穩(wěn)定。而發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，維護(hù)農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定，離不開(kāi)廣大農(nóng)民群眾思想道德素質(zhì)、精神文明程度的提升，因此，應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的并行。而以孝道完善養(yǎng)老，有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，便于維持農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的健康、良性發(fā)展。當(dāng)前，受到多元文化的影響，農(nóng)民群眾的思想日趨多變，部分地區(qū)農(nóng)民思想道德素質(zhì)不高，以孝道完善養(yǎng)老的思想日趨淡薄，農(nóng)村養(yǎng)老狀況不容樂(lè)觀，直接影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

1.4 以孝道完善養(yǎng)老，具有促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的作用

新農(nóng)村建設(shè)，需要培育新農(nóng)民，若無(wú)新農(nóng)民，就無(wú)新農(nóng)村。換言之，新農(nóng)村建設(shè)依賴于廣大農(nóng)民群眾的奮斗。隨著新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的觀念遭受了巨大的沖擊，農(nóng)村老人自養(yǎng)比例持續(xù)增加，這是以孝道養(yǎng)老中出現(xiàn)的新內(nèi)容。與其說(shuō)，農(nóng)村老人自養(yǎng)是對(duì)傳統(tǒng)以孝養(yǎng)老的巨大挑戰(zhàn)，不如說(shuō)是新農(nóng)村建設(shè)中以孝養(yǎng)老的自適應(yīng)性反映，也是以孝養(yǎng)老延續(xù)與發(fā)展的必然結(jié)果。就眾多農(nóng)村老人而言，自養(yǎng)不僅是其創(chuàng)造財(cái)富的經(jīng)濟(jì)參與過(guò)程，也是其實(shí)現(xiàn)自我存在價(jià)值的社會(huì)參與過(guò)程。因此，適度自養(yǎng)不僅有助于保證自身身體健康，而且有助于維持天倫之樂(lè)，促進(jìn)和諧新農(nóng)村的建設(shè)。

2 重塑孝文化、完善新農(nóng)村養(yǎng)老體系的路徑

孝道對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中完善養(yǎng)老體系發(fā)揮著積極的作用，但還應(yīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)以孝養(yǎng)老工作中存在的一系列問(wèn)題，通過(guò)重塑農(nóng)村孝文化，探索一條行之有效的以孝養(yǎng)老新途徑。

2.1 加強(qiáng)孝道教育，促進(jìn)孝文化傳播

作為孝文化的內(nèi)核與精髓，孝道占據(jù)著我國(guó)古代社會(huì)道德體系的制高點(diǎn)，也備受世人關(guān)注，因此孝道教育的重要性不言而喻。加強(qiáng)孝道教育，是促進(jìn)孝文化弘揚(yáng)的重要渠道之一，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)中孝道觀念日趨薄弱，要想重塑孝文化，首先需要重拾孝道教育，將家庭、學(xué)校、社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合，使孝道觀念、孝文化深入人心。一方面，孝道乃是家庭倫理之根基，因此，家庭是孝道教育的重要陣地，重塑孝文化，應(yīng)從家庭道德、責(zé)任感塑造方面著手，父母乃孩子的榜樣，一言一行都深深地影響著子女，為此，要求父母必須以身作則，以實(shí)際行動(dòng)潛移默化地引導(dǎo)孩子孝養(yǎng)老人，加深子女對(duì)于孝道的認(rèn)知和理解，培養(yǎng)其對(duì)父母的感恩心、責(zé)任感。另一方面，學(xué)校是孝道教育的另一個(gè)重要陣地，為加強(qiáng)孝道教育，應(yīng)構(gòu)建起科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教育體系，將孝道教育納入教育體系中，并將孝道思想引入教育范疇中，在教學(xué)中注重增設(shè)孝道等范例與知識(shí)，提高德育在學(xué)校教育體系中的地位［2］。同時(shí)，應(yīng)注重不斷創(chuàng)新教育方式、方法，從小事做起，引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)行孝。不僅如此，還應(yīng)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，尤其是加強(qiáng)孝道文化的推廣和宣傳，借助于學(xué)校校園網(wǎng)、校園廣播等多重傳播渠道，弘揚(yáng)、宣傳孝文化。

2.2 推進(jìn)養(yǎng)老立法，加大執(zhí)法力度

為完善新農(nóng)村養(yǎng)老體系，還應(yīng)走法治化之路，即將新孝德中的規(guī)范以法律條文形式加以固定，結(jié)合新農(nóng)村孝文化實(shí)踐現(xiàn)狀，逐步完善、優(yōu)化、細(xì)化法律條款，提升其可行性、操作性，確保執(zhí)法程序的科學(xué)性，促進(jìn)執(zhí)法隊(duì)伍的建設(shè)，使農(nóng)村老人的權(quán)益得到全面保障。在我國(guó)古代社會(huì)中，法律對(duì)于孝道尤為重視，任何違背孝道的行為都會(huì)遭致法律嚴(yán)厲的制裁，而完善的法律體系無(wú)疑為孝文化的弘揚(yáng)提供了扎實(shí)的保障。因此，在如今這個(gè)法治社會(huì)，還應(yīng)一如既往地繼承、發(fā)揚(yáng)孝文化，充分發(fā)揮以孝養(yǎng)老的作用，不僅單純地依賴社會(huì)道德、責(zé)任感等對(duì)養(yǎng)老加以維系，還應(yīng)加快推進(jìn)養(yǎng)老立法，構(gòu)建完善的法律制度，為孝文化的弘揚(yáng)做后盾，針對(duì)棄養(yǎng)、虐待老人的行為，應(yīng)嚴(yán)格追究其法律責(zé)任。當(dāng)前，國(guó)家關(guān)于養(yǎng)老的法律仍相對(duì)分散，缺乏系統(tǒng)性、層次性，極易導(dǎo)致相關(guān)法律法規(guī)之間的不協(xié)調(diào)性，致使農(nóng)村養(yǎng)老缺乏制度保障，執(zhí)法過(guò)程中阻礙重重。為此，政府部門應(yīng)加快完善養(yǎng)老立法工作，增設(shè)專門的法律、法規(guī)，構(gòu)建起健全的養(yǎng)老保障法律體系，加大執(zhí)法與監(jiān)管力度，持續(xù)擴(kuò)大農(nóng)村老人的受益面積［3］。

2.3 多方力量集結(jié)，共同承擔(dān)養(yǎng)老

以孝養(yǎng)老還應(yīng)與其他養(yǎng)老模式有機(jī)結(jié)合，這不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，更是新農(nóng)村建設(shè)的需求。在現(xiàn)代社會(huì)中，多數(shù)家庭規(guī)模較小，獨(dú)生子女情況多，以個(gè)人之力承擔(dān)起沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)會(huì)導(dǎo)致年輕一代不堪重壓，因此，單純地依靠孝道解決養(yǎng)老問(wèn)題仍存在困難，還需集結(jié)多方力量，共同分擔(dān)養(yǎng)老的沉重負(fù)擔(dān)。具體而言，要求家庭、農(nóng)村集體、政府、社會(huì)組織和老人自身加以聯(lián)合，共同承擔(dān)養(yǎng)老重任，為新農(nóng)村老人提供全面、周到的養(yǎng)老服務(wù)，使孝文化在全社會(huì)范圍內(nèi)傳播，發(fā)揮其強(qiáng)大的感召力。一方面，應(yīng)將家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老、商業(yè)養(yǎng)老有機(jī)結(jié)合，利用整體思維應(yīng)對(duì)當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老難的問(wèn)題；另一方面，應(yīng)將養(yǎng)老保障與醫(yī)療保障有機(jī)結(jié)合，形成醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的完善體系，增強(qiáng)對(duì)老年人社會(huì)醫(yī)療與福利的保障。

3 結(jié)語(yǔ)

一言以蔽之，在新農(nóng)村建設(shè)背景下，為完善農(nóng)村養(yǎng)老體系，除了繼承傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)核之外，還應(yīng)摒棄其封建、腐朽之糟粕，而非對(duì)傳統(tǒng)孝道觀念全盤接收，毫無(wú)創(chuàng)新。面對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的新要求，應(yīng)認(rèn)真探索以孝道養(yǎng)老的現(xiàn)存問(wèn)題與原因，結(jié)合農(nóng)村老人的身心特點(diǎn)，辯證地看待傳統(tǒng)孝道，取其精華、去其糟粕，重塑新農(nóng)村孝文化，提升農(nóng)村老人的整體養(yǎng)老質(zhì)量、層次，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。