文／滑哲

（本文作者單位為張家口市第一中學(xué) 河北省 張家口 075000）

所謂城市形象，也就是城市為人們帶來(lái)的感受與印象。城市形象由眾多要素構(gòu)成，其中城市建筑文化則是最為直觀的形象展示與精神象征，其不單單是城市民眾與游客對(duì)這座城市產(chǎn)生感知與記憶的參照物，那些極具標(biāo)志性的建筑物往往能夠成為城市的形象代言。然而，在我國(guó)城市建設(shè)的浪潮當(dāng)中，由于對(duì)建筑“量”過(guò)于追求，而對(duì)建筑文化的“質(zhì)”有所忽略，以至于城市在“建設(shè)性的破壞”中，產(chǎn)生了“建筑文化危機(jī)”【1】。鑒于此，筆者不禁深思，今時(shí)今日我們究竟要如何延續(xù)與塑造城市建筑的文化特色？

一、保護(hù)建筑文化生態(tài)環(huán)境

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，重新建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化街區(qū)并非難事，而要將古老街區(qū)的原始風(fēng)貌與歷史韻味予以保留且長(zhǎng)久延續(xù)，則有一定的難度。在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們常常在進(jìn)行“一只手在破壞，另一只手在建設(shè)”的荒誕之事。要知道，唯有文化得以留存，民族精神才得以延續(xù)，歷史文化生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，就再也無(wú)法彌補(bǔ)。

1.留存原有建筑與街巷尺度

文化與傳統(tǒng)的延續(xù)，離不開(kāi)古老建筑與周遭環(huán)境為載體。然而當(dāng)前雖有一些古老建筑被作為文物得以保存，但將其孤零零地置身于既不協(xié)調(diào)也無(wú)個(gè)性的現(xiàn)代化建筑群當(dāng)中，完全無(wú)法從中審視其文化、傳統(tǒng)與內(nèi)涵，難以體現(xiàn)出其原有的文化韻味。所以，筆者認(rèn)為要留存原有建筑與街巷尺度，不得輕易擴(kuò)建老路，否則城市的文化特色便會(huì)隨著現(xiàn)代化建筑物的興起而一同消失。

在當(dāng)前快速更新迭代的現(xiàn)代社會(huì)里，唯有保持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的空間環(huán)境才能夠撫慰人們的心理平衡。科技越發(fā)達(dá)，越要珍視歷史文化的價(jià)值，重視文化的傳承與保護(hù)。所以城市形象的塑造不僅要體現(xiàn)出時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，也要對(duì)優(yōu)秀的歷史文化保持應(yīng)有的尊重。

2.修繕建筑文物，延續(xù)文化氛圍

在時(shí)代的不斷發(fā)展中，所有的古城格局與文化氛圍都會(huì)遭到不同程度的破壞，由于古老建筑所承載的歷史事件已遠(yuǎn)去，喪失了時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)只會(huì)使其逐漸凋零。因此，在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將文物古跡、遺跡遺址等能夠體現(xiàn)歷史文化的標(biāo)志建筑物予以修繕，并且將其進(jìn)行時(shí)空串聯(lián)，讓人們?cè)谛蕾p中能夠體會(huì)到邏輯線(xiàn)索，進(jìn)而深刻感知城市深厚的歷史文化。

同時(shí)，我們還可利用博物館、紀(jì)念館等形式去重現(xiàn)城市的古老文化與歷史，例如上海的多倫路文化街，留下來(lái)眾多中國(guó)文學(xué)大師的足跡，重建之后便重點(diǎn)凸顯了上世紀(jì)二三十年代老上海風(fēng)情，形成了獨(dú)特的文博景觀，成為了旅游觀光、文化消費(fèi)的最佳選地。

二、協(xié)調(diào)新老建筑的共存關(guān)系

古老建筑相對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)講，會(huì)顯得體量小且過(guò)于陳舊，倘若兩者間沒(méi)有處理好共存關(guān)系，不僅不夠協(xié)調(diào)，還會(huì)導(dǎo)致古老建筑很快被現(xiàn)代建筑淹沒(méi)【2】。因此，在進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，要做好設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)新老建筑的協(xié)調(diào)。

1.找準(zhǔn)新老建筑的共通點(diǎn)

唯有找到新老建筑的共通點(diǎn)，在進(jìn)行新建筑建設(shè)時(shí)予以采納，去重現(xiàn)古老建筑的線(xiàn)條、色彩與裝飾等要素?；蛘呤菍⒐爬辖ㄖ目蚣芘c形式保存，對(duì)其內(nèi)在進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，凸顯形式與空間感，進(jìn)而從視覺(jué)上與傳統(tǒng)文化達(dá)成一致。比如，北京菊兒胡同住宅群的規(guī)劃建設(shè)設(shè)計(jì)，便是汲取了北京傳統(tǒng)四合院的空間構(gòu)造特點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)行重復(fù)延伸處理，找準(zhǔn)了傳統(tǒng)地方建筑的特征，進(jìn)而設(shè)計(jì)出了既有歷史文化感，有具備現(xiàn)代功能的“類(lèi)四合院”建筑，正是新老建筑協(xié)調(diào)共存模式的重大探索。

2.實(shí)現(xiàn)新舊文化的相得映彰

當(dāng)現(xiàn)代化建筑體現(xiàn)出過(guò)于突出的高度與體量時(shí)，應(yīng)對(duì)建筑的立面予以劃分，或是利用鏡面玻璃去削弱建筑體量感，與傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)匹配。比如美國(guó)的漢考克大廈，使用反射玻璃作外墻，進(jìn)而減小了對(duì)教堂的壓迫感，并且在鏡面的發(fā)射下，對(duì)傳統(tǒng)建筑實(shí)現(xiàn)了映襯。甚至于英國(guó)牛津城頒布法律嚴(yán)禁建設(shè)高層建筑，最大程度上保持城市的原有風(fēng)貌，也便有了今時(shí)今日牛津城動(dòng)人的城市形象。此外，讓傳統(tǒng)建筑巧妙置身于現(xiàn)代建筑中，重視新老建筑在視覺(jué)上的關(guān)聯(lián)感，也是協(xié)調(diào)新老建筑共存關(guān)系的有效措施。

三、拓展建筑本土文化語(yǔ)言

中國(guó)的建筑正處于矛盾、沖突之中，不管是傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑文化的融合，還是中國(guó)與外國(guó)建筑文化的交融，都仍然需要拓展一條體現(xiàn)本土文化語(yǔ)言的建筑道路。

1.符號(hào)變換

該方式主要是摘取傳統(tǒng)建筑中的典型符號(hào)，將其置身于現(xiàn)代建筑當(dāng)中，象征傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，而現(xiàn)代建筑本身則無(wú)需遵循傳統(tǒng)的建筑形式與文化結(jié)構(gòu)。值得注意的是，符號(hào)變換并不是直接套用形狀，而是要體現(xiàn)其意境。比如在我國(guó)的國(guó)家?jiàn)W林匹克體育中心中，所懸吊的網(wǎng)殼坡屋蓋上邊繪出了兩條浮雕式的曲線(xiàn)，其寓意便代表著中國(guó)傳統(tǒng)大屋頂?shù)妮喞獦?gòu)造，雖無(wú)任何具象的符號(hào)，但其表達(dá)的意境卻勝過(guò)符號(hào)的效果。

2.文化隱喻

自從現(xiàn)代主義傳入中國(guó)之后，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化便不自覺(jué)地呈現(xiàn)出對(duì)立局面，在現(xiàn)代主義的沖擊之下，中國(guó)的建筑師都不約而同地透過(guò)傳統(tǒng)形式外在去尋求形式之本質(zhì)。比如，李儻的“現(xiàn)代的方舟”——住宅方案，便是結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的氣功文化，將其內(nèi)化為建筑符號(hào)與語(yǔ)言，主要運(yùn)用了氣功中的“意守外景法入境”的原理去設(shè)計(jì)功室與功院，利用特殊空間關(guān)系而實(shí)現(xiàn)練功目的，擺脫了形式主義的束縛，卻傳達(dá)出來(lái)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，與現(xiàn)代建筑手法形成了完美地融合【3】。實(shí)際上，中國(guó)五千年的文化傳承，一字一句都能夠成為建筑構(gòu)思的源泉，將傳統(tǒng)文化深入現(xiàn)代建筑，便呈現(xiàn)了文化隱喻的設(shè)計(jì)理念。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，建筑作為國(guó)家民族的文化積淀，是極具特色的民風(fēng)民俗的重要載體，通過(guò)其充滿(mǎn)質(zhì)感、痕跡的表象，我們能夠窺探其內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。可見(jiàn)，塑造城市形象的建筑文化特色，實(shí)際上也是在延續(xù)城市的人文精神，保存人類(lèi)發(fā)展的文化基地，以極具精神氣質(zhì)與審美品位的建筑文化，促進(jìn)城市形象的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳滿(mǎn).建筑色彩在塑造開(kāi)封特色城市形象中的應(yīng)用[D].河南大學(xué),2012.

[2]劉虹.特色建筑文化視域下城市形象傳播策略探究[D].暨南大學(xué),2015.

[3]張皛皛,孫冬琦,孟玲帆,等.地鐵特色化對(duì)城市形象建設(shè)的作用[J].東方企業(yè)文化,2012(24).