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      楊萬里詞的“活法”精神及詞學觀概述

      2018-02-11 09:05:26張瑩潔
      關鍵詞:楊萬里活法

      張瑩潔

      (華南師范大學文學院,廣東 廣州 510006)

      楊萬里(1127——1206)字廷秀,號誠齋,吉州吉水(今屬江西)人,《宋史》有傳。他與陸游、范成大、尤袤并稱中興四大詩人,其詩自成一體,稱“誠齋體”。今存楊萬里詞十五首,《誠齋集》卷九十七中載《念奴嬌》一首、《好事近》一首、《昭君怨》二首、《武陵春》一首、《水調歌頭》一首,統(tǒng)稱“樂府”,與“引”和“集句”編在一起。當代學者唐圭璋先生編選《全宋詞》,輯錄楊萬里詞十五首,收錄了楊萬里《答周丞相》中的小詞,相較而言更為全面。實際上,楊萬里創(chuàng)作的十五首小詞可以看作八首,《歸去來兮引》實際是對陶淵明《歸去來兮辭》的檃栝,因而《歸去來兮引》八首也被認為是一個整體。

      楊萬里作詞始于淳熙二年(1175),終于嘉泰元年(1201),基本是從知天命之年才開始作詞的,可見他對詞的創(chuàng)作持有較謹慎的態(tài)度。《宋詞鑒賞辭典》選其詞兩首,后人對它們的評價普遍不低,《誠齋詩話》也涉及到了一些詞論的內容。下面分別言之。

      一、系風捕影的景物摹寫

      王琦珍在《楊萬里與誠齋體》中將“誠齋活法”的主要特色總結為三點:“一是捕捉客觀物象時敏捷準確,二是詩中意象生動活潑;三是語言平易深婉,風趣橫生。 ”[1](P115)由此可見,“誠齋活法”與系風捕影的寫生藝術密不可分,講究摹寫景物達到靈動傳神的境界。楊萬里詞常見家居生活題材,主旨不可謂之宏大,但這些詞作之所以產生了極強的藝術感染力,是楊萬里將“誠齋活法”之精神移入詞中加以運用的結果?!罢\齋活法”在楊萬里詞中表現(xiàn)為善于捕捉自然界的動感生機,展示生動活潑的自然意象,它也和作者心胸透脫、感受敏銳息息相關。試看《昭君怨·賦松上鷗》:

      偶聽松梢撲鹿,知是沙鷗來宿。稚子莫喧嘩,恐驚他。 俄頃忽然飛去,飛去不知何處。我已乞歸休,報沙鷗。[2](P1666)

      慶元三年(1197),年逾古稀的楊萬里閑居家中一門心思鉆研《易經》,七月上奏狀乞致仕。在此之前,他已作書答復朱熹,表示出對仕途徹底心灰意冷的態(tài)度與堅不出山的決心?!墩丫埂范鬃饔诩抑虚e居之時,詞之小序曰:“晚飲誠齋,忽有一鷗來泊松上,已而復去,感而賦之。 ”[2](P1666)“偶聽”引出沙鷗棲息松樹之聲,詞人繼而叮囑稚子莫要喧嘩,以免驚擾它的小憩。下闋寫沙鷗飛走,來去自如,詞人代其立心,故而這一意象有了更豐厚的意蘊。周啟成分析《昭君怨·賦松上鷗》的“誠齋體”風味時認為,“作者要和沙鷗交朋友,他特告沙鷗說:我已不作官了,咱們都是江湖散漫之人了,請不要避我嫌我吧!詞中表達了作者退休的決心,也饒有趣味。 ”[3](P132)王琦珍評論《昭君怨·賦松上鷗》說:“注意捕捉那些轉瞬即逝而又充滿機趣或意趣的景物進行細致的描寫,在寫景中傳達出自己此時此刻獨特的感受與心情。 ”[1](P274)自由自在、與世無爭的沙鷗儼然是勘破功名后機心全無的作者化身。該詞構思新穎,詞境清新明朗,反映了“誠齋活法”的主要特點。

      楊萬里的觀察細致入微,他總是設法與萬物為儔侶,隨著自身情感的起伏來展開體驗想象。他擅長寫景,在對自然萬象的心領神會中抒寫性靈,師造化以見心源。試看《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》:

      月未到誠齋,先到萬花川谷。不是誠齋無月,隔一林修竹。 如今才是十三夜,月色已如玉。未是秋光奇絕,看十五十六。[2](P1666)

      楊萬里于紹興二十四年(1154)中進士,初為贛州司戶,后任永州零陵丞。張浚謫居永州,曾用儒家“正心誠意”之學對他加以勉勵,楊萬里終身謹守奉行,自號“誠齋”,書室亦以“誠齋”命名?!叭f花川谷”是他的花園名,與“誠齋”相鄰。《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》寫于慶元二年(1196),全詞圍繞月色展開,章法謹嚴有致,有“一摺向左,再摺向左,三摺總而向右”[4](P702)的特點。上闋寫月色朗照,不先寫月到何處,反而先說月未到何處;不直言修竹遮月,反而先言誠齋無月,繼以說明原委。正意反說,直意曲說,無月之誠齋景色不遜于有月之萬花川谷,風景雖異而清雅相類。下闋另辟新境,詞人并未全然陶醉于澄澈空明的眼前實景,而是進一步打開心靈,展望秋光奇絕、月色如玉的陰歷十五、十六日,虛實結合,寄托了對美的無盡憧憬與想象?!对~苑萃編》卷之五“楊萬里詞有奇致”云:“楊萬里不特詩有別才,即詞亦有奇致。其《好事近》云:‘月未到誠齋,……看十五十六?!羧酥^東坡詞是曲子中縛不住者,廷秀詞又何多讓?乃知有氣節(jié)人,筆墨自然不同。 ”[5](P1873)平凡無奇之物, 終古常見之景, 一經誠齋點化,都能讓人眼前一亮,豁開新境,不受俗套轄制。

      “誠齋活法”在楊萬里詞中還表現(xiàn)為善于捕捉敏捷靈動的瞬間現(xiàn)象。錢鍾書《談藝錄》評“誠齋活法”的寫生藝術時說:“誠齋則如攝影之快鏡,兔起鶻落,鳶飛魚躍,稍縱即逝而及其未逝,轉瞬即改而當其未改,眼明手捷,蹤矢躡風,此誠齋之所獨也。 ”[6](P298)楊萬里詞中不乏描寫景物動態(tài)的佳句,如《昭君怨·詠荷上雨》:

      午夢扁舟花底,香滿西湖煙水。急雨打篷聲,夢初驚。 卻是池荷跳雨,散了真珠還聚。聚作水銀窩,瀉清波。[2](P1666)

      楊萬里三度在杭任京官,寫下了二百多首歌詠西湖的詩,《昭君怨·詠荷上雨》也體現(xiàn)出了他的西湖情結。詞的上闋紀夢,夢中作者泛一葉扁舟于充滿荷香的西子湖上,然而急雨打篷之聲使他好夢驚醒。下闋折回現(xiàn)實,集中描寫了池荷跳雨的景象,跳、散、聚、瀉四個動詞的運用異?;顫?,讓水珠充滿了生命感,劉祁《歸潛志》卷八引李屏山語:“活潑刺底,人難及也!”[7](P40)水珠的瞬間動態(tài)被描繪得充滿靈感。周啟成《楊萬里和誠齋體》認為這首詞很值細品:“詞中寫的是作者的一夢:扁舟蕩漾在西子湖上,正感到湖上花香襲人,忽然,一陣急雨敲擊船篷,驚醒了好夢,睜眼一看,卻是雨打池荷的聲音——原來身在家鄉(xiāng)!詞中隱含著惋惜和感嘆,作者懷念往日的生活,懷念臨安城。臨安是國都,是皇帝所在的地方,作者作為京朝官在此報效過朝廷,所以這首詞實際反映出作者雖退居林下,卻念念不忘朝廷、不忘國事的心境。 ”[3](P132-133)總體看來,《昭君怨》一詞與楊萬里的詩一樣,均體現(xiàn)出了“誠齋活法”在寫景抒情方面的高超技巧。

      周必大 《次韻楊廷秀待制寄題朱氏渙然書院》:“誠齋萬事悟活法,誨人有功如利涉。 ”[7](P8)張镃《攜楊秘監(jiān)詩一編登舟因成二絕》其二:“造化精神無盡期,跳騰踔厲實時追。目前言句知多少,罕有先生活法詩。 ”[7](P3)葛天民《寄楊誠齋》:“參禪學詩無兩法,死蛇解弄活潑潑。 ”[7](P18)文學評論家多以“活法”稱頌楊萬里的作品,事實上,楊萬里詞作中生動活潑的意象表現(xiàn)、細致靈動的瞬間捕捉以及自然清麗的語言風格,都不期然而然地會于“活法”精神之上。

      二、涉筆成趣的即事抒懷

      吳晟《中國古代詩歌與戲劇互為體用研究》根據互文本理論,探討了中國古代詩歌中戲劇性因素的運用,“中國古代詩歌中的戲劇性因素,主要表現(xiàn)為主觀化的敘述與間接性的抒情,多采用第一或第三人稱敘述視角?!^間接性抒情,即它是寓抒情于敘述之中——通過敘述間接抒情。其表現(xiàn)形式有動作、對話、獨白、旁白的設計組合,情境、場景、結構的布置經營。 ”[8](P14)詞為詩余,故而不妨參照這種解讀作品的新思路來分析楊萬里詞的“活法”特色。換言之,筆者認為,“活法”在楊萬里詞中也體現(xiàn)為戲劇元素的運用。

      楊萬里詞往往將生活片段寫得如獨幕劇般生動形象,非常重視戲劇情境的布置,往往選取適宜表現(xiàn)某種特定戲劇氛圍的意象,為慢詞平面化的敷衍鋪敘注入了戲劇式飽滿立體、有聲有色、活潑潑的生命力,令讀者產生身臨其境的親切觀感,筆調自然,語言雅馴。如《水調歌頭·賀廣東漕蔡定夫母生日》:

      玉樹映階秀,玉節(jié)逐年新。年年九月,好為阿母作生辰。澗底蒲芽九節(jié),海底銀濤萬頃,釀作一杯春。泛以東籬菊,壽以漆園椿。 對西風,吹鬢雪,炷香云。郎君入奏,又迎珠幰入修門??醇唇鸹ㄗ险a,并舉莆常兩國,冊命太夫人。三點臺星上,一點老人星。[2](P1666)

      淳熙七年(1180),蔡戡任廣東轉運判官,其母生辰,楊萬里作《水調歌頭·賀廣東漕蔡定夫母生日》祝壽。全詞序事閑暇,首尾連貫,一派雍容氣象。上闋描寫第一個情境,鋪敘纖悉,烘托壽宴現(xiàn)場的熱鬧氣氛,為整首祝詞奠定了吉慶祥和的情感基調。九節(jié)蒲芽、海底銀濤釀成一杯醇美甘香的甜酒,芬芳典雅的秋菊與象征長命百歲的 “漆園椿”也來為主人祝壽。下闋寫家道興隆的景況,珠幰修門,金花紫誥,“冊命太夫人”的儀式被交待得清晰明了,謹嚴有序。轉而以看似風馬牛不相及的星象作結,場景與視角的改換是為了綰和特定的主旨。“老人星”又名“壽星”,“三點臺星”為喻指宰輔的“三臺星”。“三臺星”與“老人星”相互輝映的現(xiàn)象不僅合于物理,也符合“好為阿母作生辰”的戲劇情境。

      楊萬里詞中的戲劇情境既可以通過意象的巧妙串聯(lián)來營構,也可以截取一個富于動作性的戲劇場面來傳達,情節(jié)相對單純,是“對生活和事物作整體性把握和綜合”,[11](P14)如《武陵春》:

      長鋏歸乎踰十暑,不著鵕鸃冠。道是今年勝去年。特地減清歡。 舊賜龍團新作祟,頻啜得中寒。 瘦骨如柴痛又酸。 兒信問平安。[2](P1666)

      《武陵春》的小序曰:“老夫茗飲小過,遂得氣疾,終夕越吟。而長孺子有書至,答以武陵春,因呈子西。 ”[2](P1666)這首小詞作于嘉泰元年(1201)楊萬里七十五歲的時候,寫的是喝茶、看信的家居情景。上闋沒有什么微言大義,“長鋏歸乎”典出《戰(zhàn)國策》之馮諼倚柱彈劍,語帶懷才不遇而思歸之意?!安恢R鸃冠”暗示散淡恬靜的生活總避免不了無可奈何的落寞感。下闋承“特地減清歡”而來,雖說今年勝去年,但每每想起過往卻無法釋懷,愁病難消的詞人寄情于啜飲香茶龍團,日積月累,飲茶過度,寒毒傷身,惟有兒子的家書能帶來溫馨的慰藉。全詞意脈流暢自然,表現(xiàn)了楊萬里善感多思的性格特點,他瘦骨如柴的清癯形象也給讀者以極深的印象。即事抒懷,涉筆成趣,通過一個簡單的戲劇場面把個人感受刻畫得入木三分,作者的自身形象非常鮮明突出。

      楊萬里詞的“活法”特色不僅包括戲劇情境的營造與戲劇場面的截取,其語體色彩也與戲劇接近,其中最主要的就是注重人物的內心獨白。楊萬里的《歸去來兮引》幾乎全用獨白,如《歸去來兮引》其一:“儂家貧甚訴長饑。幼穉滿庭闈。正坐瓶無儲粟,漫求為吏東西。偶然彭澤近鄰圻。公秫滑流匙。葛巾勸我求為酒,黃菊怨、冷落東籬。五斗折腰,誰能許事,歸去來兮。 ”[2](P1664-1665)楊萬里的《歸去來兮引》是檃栝體,呼應了陶淵明的人生志趣,在獨白中宣告了自己真實的心聲。不難看出,楊萬里詞多用本色語,往往觸機輒發(fā),不用代字,有散曲的語言風調。又如楊萬里曾在《答周丞相》中賦《憶秦娥·初春》一詞回復周必大:

      新春早,春前十日春歸了。春歸了,落梅如雪,野桃紅小。 老夫不管春催老,只圖爛醉花前倒?;ㄇ暗?兒扶歸去,醒來窗曉。[2](P1666)

      慶元五年(1199),楊萬里以通議大夫、寶文閣待制致仕,在家賦閑撰寫《易外傳》,詩詞多為流連光景之作,且與周必大有詩書往來。黃昇《中興詞話》評《憶秦娥·初春》云:“誠齋長短句殊少,此曲精絕,當為拈出,以告世之未知者。 ”[5](P214)王琦珍認為:“這樣的作品,在宋詞中,幾可列為上品。 ”[1](P274)上闋描寫明麗春光映照下輕盈紛飛的梅雪,一片純白,空氣中已透露出春天的氣息,嬌小的野桃點綴其間,嫣紅醉人,招人憐愛。下闋是作者的自畫像,不修邊幅的他醉倒花前,直待他醒來在房中向外望去,只見窗外春意盎然。他的語言是戲劇式的,既自然平易,又妙趣橫生。此種風格也曾被人詬病,這一點需要加以辨析。試看《念奴嬌·上章乞休致,戲作念奴嬌以自賀》:

      老夫歸去,有三徑、足可長拖衫袖。一道官銜清徹骨,別有監(jiān)臨主守。主守清風,監(jiān)臨明月,兼管栽花柳。登山臨水,作詩三首兩首。 休說白日升天,莫夸金印,斗大懸雙肘。且說廬陵傳盛事,三個閑人眉壽。揀罷軍員,歸農押錄,致政誠齋叟。只愁醉殺,螺江門外私酒。[2](P1665-1666)

      慶元二年 (1196),誠齋以年七十申乞致仕,《念奴嬌》作于申乞致仕后。詞的上闋展現(xiàn)了楊萬里宦情全無的心境,他與友朋登山臨水,種花栽樹怡情養(yǎng)心,并寫下許多詩歌,編入《退休集》。下闕情緒一轉,于勘破功名的意緒中插入眼前之事的敘寫,“揀罷軍員”,“歸農押錄”,又言及“致政”,離任時交割清楚首尾俗務。臨了何妨再飲幾樽,細細回味著人生的苦楚與歡樂,看似貪杯,實則不乏自嘲的意味。清代謝章鋌《賭棋山莊集》:“‘一道官銜清徹骨,別有監(jiān)臨主守。主守清風,監(jiān)臨明月,兼管栽花柳。 ’此等字面俱惡俗。 ”[5](P3482)幾乎要把楊萬里全盤推到。沈雄《古今詞話》引卓珂月語評“辛楊詞意相同”曰:“辛稼軒有‘而今何事最相宜,宜醉,宜游,宜睡。乃翁依舊管些兒,管竹,管山,管水’。楊誠齋有‘一道官銜清徹骨,別有監(jiān)臨主守。主守清風,監(jiān)臨明月,兼管栽花柳’。辛楊相值時,當為傾倒。”[5](P765)將楊萬里詞和辛棄疾詞相提并論,甚至認為二者相值必當詞心互賞。其實錢鍾書先生對這一問題已經說得很清楚了:“讀者只看見他瀟灑自由,不知道他這樣謹嚴不馬虎,好比我們碰見一個老于世故的交際家,只覺得他豪爽好客,不知道他花錢待人都有分寸,一點兒不含糊。這就像唐僧寒山的詩,看上去很通俗,而他自己夸口說:‘我詩合典雅’,后來的學者也發(fā)現(xiàn)他的詞句‘涉獵廣博’。 ”[9](P253-254)謝章鋌的評論不免過于絕對化了。

      三、倡導雅正雋永的詞學觀

      楊萬里詞學觀的核心是倡導雅正雋永,提高詞的品格,相關論述散見于《誠齋詩話》。他論詞時會把詩歌加入其中一并探討,兩種不同文體的論點出現(xiàn)了疊合現(xiàn)象。在詞學觀上,他追求平淡深雋、耐人尋味的詞境,與其詩學理論主張基本一致。

      和宋代大多數(shù)文人一樣,楊萬里肯定小詞在筵席間的助興之用。飲酒歌樂,相互談笑,在一貫風趣的楊萬里看來是無傷大雅的?!墩\齋詩話》載:

      東坡談笑善謔。過潤州,太守高會以饗之。飲散,諸妓歌魯直《茶》詞云:“惟有一杯春草,解留連佳客?!逼抡唬骸皡s留我吃草?!敝T妓立東坡後,憑東坡胡床者,大笑絕倒,胡床遂折,東坡墮地。賓客一笑而散。 見蜀人李珪說。[10](P149)

      雖只是對蜀人李珪所言之事的記錄,但從中不難發(fā)現(xiàn)楊萬里十分欣賞蘇軾的詼諧談吐。周必大描述楊萬里的性格道:“友人楊公廷秀,平居溫厚慈仁,真可解慍。 ”[7](P8)可見楊萬里是很幽默的人?!墩\齋詩話》又載:“東坡嘗宴客,俳優(yōu)者作伎萬方,坡終不笑。一優(yōu)突出,用棒痛打作伎者曰:‘內翰不笑,汝猶稱良優(yōu)乎?’對曰:‘非不笑也,不笑所以深笑之也?!滤齑笮?。蓋優(yōu)人用東坡《王者不治夷狄論》云:‘非不治也,不治乃所以深治之也。’見子由五世孫奉新縣尉懋說。 ”[16](P150)楊萬里將這類引人發(fā)笑的片段記錄下來,可見他非常欣賞小詞的娛情功能。

      需要指出的是,楊萬里《誠齋詩話》將詞的審美標準進行了雅化提升,首先是提出詞作的語言不能粉飾雕琢而要雅正自然?!墩\齋詩話》載:“客有自秦少游許來見東坡。坡問少游近有何詩句,客舉秦《水龍吟》詞云:“小樓連苑橫空,下臨繡轂雕鞍驟。”坡笑曰:“又連苑,又橫空;又繡轂,又雕鞍,又驟,也勞攘。”坡亦有此詞云:“燕子樓中,佳人何在,空鎖樓中燕。”[16](P149)蘇東坡的“燕子樓中,佳人何在,空鎖樓中燕”為千古名句,寥寥三句,說盡張建封燕子樓的故事。張炎《詞源》寫道:“若為大詞,必是一句之意,引而為兩三句,或引他意入來,捏合成章,必無一唱三嘆。如少游《水龍吟》云:‘小樓連苑橫空,下窺繡轂雕鞍驟’,猶且不免為東坡所誚。 ”[28](P266)秦觀的措辭繁瑣雕繪,遠不及蘇軾的句子自然凝練。楊萬里反對造作的詞風,認為上乘之作不必砌字壘句也可以取得言近旨遠、余味無窮的藝術效果。例如他的《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》,全詞不用代字,這種純凈雅潔的語言特點在當時文人中是不多見的??傮w來看,楊萬里的詞既擺脫了脂膩的積習,又不至走向卑陋酸嘶的窠臼里,這與他平淡雋永的詞風追求是不無關系的。

      其次,楊萬里的詩風與詞風相去不遠,在詞學觀上,他以雅正雋永的詩美標準來規(guī)范詞的創(chuàng)作,承續(xù)了晚唐司空圖等人的詩學理論主張,推崇那些含有悠然無窮之味的作品。也就是說,言有盡而意不盡既是楊萬里詩學觀的核心,也是其詞學觀的核心。楊萬里《誠齋詩話》云:

      惟晏叔原云“落花人獨立,微雨燕雙飛”,可謂好色而不淫矣。唐人《長門怨》云:“珊瑚枕上千行淚,不是思君是恨君?!笔堑脼樵拐u而不亂乎?惟劉長卿云“月來深殿早,春到后宮遲”,可謂怨誹而不亂矣。近世陳克詠李伯時畫《寧王進史圖》云:“汗簡不知天上事,至尊新納壽王妃”,是得謂為微、為晦、為婉、為不污穢乎?惟李義山云:“侍宴歸來宮漏永,薛王沈醉壽王醒”,可謂微婉顯晦、盡而不污矣。 [16](P139)

      楊萬里 “怨誹而不亂”的美學主張可與他的《頤庵詩集序》相互參看:“曰嘗食夫飴與荼乎?人孰不飴之嗜也?初而甘,卒而酸。至于荼也,人病其苦也。然苦未既而不勝其甘。詩亦如是而已矣。昔者暴公譖蘇公,而蘇公刺之。今求其詩,無刺之之詞,亦不見刺之之意也。乃曰:‘二人從行,誰為此禍?’使暴公聞之,未嘗指我也。然非我其誰哉?外不敢怒,而其中愧死矣。 ”[11](P3332)可見,“怨誹而不亂”不代表要取消作品的戰(zhàn)斗性,它要求批評者在明哲保身的同時讓對立方“外不敢怒,而其中愧死矣”。落實到創(chuàng)作上,楊萬里亦未一筆抹殺《詩經》的現(xiàn)實主義精神,例如他的《讀武惠妃傳》,正話反說,用心幽微,儼然是對《小雅》怨誹不亂之傳統(tǒng)和《春秋》微言大義之筆法的繼承。同時,這種創(chuàng)作觀念也是受黃庭堅反對訕謗怒罵的主張所影響的。楊萬里顯然沒有要求詞要像詩歌那樣擔負著針砭時弊的責任,但二者在深婉雋永的美學風格上應當是一致的。佳作當如好茶,能給讀者留下無限回味。例如他的小詞《好事近·七月十三日夜登萬川花谷望月作》,意境清曠,言近旨遠,“灑在綠葉紅花上的月光,伴和著挺拔修竹上的月光,在月的陰影中的誠齋,今夜的月,十五十六的月,便都會成為一幅幅各具特色的月光圖。這些圖全都經得起人們的反復吟味,因而全篇也就有咀嚼無滓、久而知味的藝術效果。 ”[12](P1117)

      總而言之,楊萬里的詞作雖然不如“誠齋體”詩那般被后人熟知推重,但格調與詩相似,表現(xiàn)出了較強的個人特色和創(chuàng)新意識,因此具有很高的審美價值。楊萬里《周子益訓蒙省題詩序》曰:“唐人未有不能詩者,能之矣,亦未有不工者,至李杜極矣。后有作者,蔑以加矣。而晚唐諸子,雖乏二子之雄渾,然好色而不淫,怨誹而不亂,猶有《國風》、《小雅》之遺音。 ”[11](P3337-3338)他以詩歌的美學尺度來衡量詞的創(chuàng)作,《詞苑萃編》卷之五引《宋名臣言行錄》云:

      胡詮以上書論王倫、秦檜,謫吉陽軍,又貶新州。張棣曰:“銓何故未過海?!便屌紴樵~云:“欲駕巾車歸去,有豺狼當轍?!薄瓧钊f里稱其騷詞,抉天之幽,泄神之腴,靈均以來,一人而已。[5](P1863)

      楊萬里援引古代詩學的《詩》《騷》意旨,主張“好色而不淫,怨誹而不亂”的詞學觀,在一定程度上承續(xù)了南宋以后的復雅詞風。歷代也有許多與之桴鼓相應的理論,黃庭堅《小山詞序》:“其合者高唐洛神之流,其下者豈減桃葉團扇哉。 ”[13](P51)汪莘《方壺詩馀自序》:“唐宋以來,詞人多矣。其詞主乎淫,謂不淫非詞也。余謂詞何必淫,顧所寓何如耳。”[13](P270)沈義父《樂府指迷》論作詞之法:“用字不可太露,露則直突而無深長之味。 ”[5](P277)賀裳《皺水軒詞筌》:“小詞以含蓄為佳?!保?](P697)沈祥龍《論詞隨筆》:“詞者詩之馀,當發(fā)乎情,止乎禮義,國風好色而不淫,小雅怨誹而不亂,離騷之旨,即詞旨也?!保?](P4047)這些理論擴大了詞的表現(xiàn)范圍,把詞的創(chuàng)作提到了新的高度。詞在多數(shù)士大夫眼中是艷科,是小道,而在楊萬里眼中,它更像是詩的一部分,圓融明凈,不染塵俗。

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      福建文學(2019年4期)2019-04-17 12:55:40
      秋涼晚步
      楊萬里詩一首
      把孤獨變成一種活法(組詩)
      夜郎文學(2017年2期)2017-09-26 06:29:22
      活法好,才活得好
      換個想法,換個活法——評《人生是拆不完的禮物》
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