楊修志

摘要：在康德那里，真正的哲學應該是一門真正的科學，而這種科學性則是以往形而上學所不具有的。康德在批判和拋棄舊的形而上學的同時，致力于構建于一種像邏輯學、數(shù)學、物理學一樣具有嚴密科學性的形而上學體系。分析和把握康德的哲學觀及其形成，有助于我們進一步理解康德的哲學思想。

關鍵詞：哲學觀;物自體;先天綜合判斷;科學的形而上學

哲學觀“不僅是哲學家們關注的首要問題，而且也是決定他們的哲學能否成為一種獨特的哲學理論的首要問題，并且還是決定他們的哲學具有何種程度的合理性的首要問題。因此，每個真正的哲學家，都把‘哲學觀作為自己的哲學思考的首要問題，并以自己的哲學觀去創(chuàng)建自己的哲學理論，由此便形成了哲學史上的多姿多彩的哲學理論”。從哲學觀問題著手，有助于從根本上保證哲學研究的整體性性和可行性。研究西方哲學，特別是研究西方哲學的集大成式的人物，如：柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎那、康德、黑格爾等哲學家，哲學觀問題顯的尤為重要。

一、對以往哲學的反思

康德哲學觀的形成有兩大淵源，一是啟蒙主義精神的影響;二是近代經(jīng)驗論和唯理論哲學。

首先，康德批判地繼承了啟蒙主義的工作。近代啟蒙主義精神彰顯了理性和自由，但這個時期啟蒙主義所倡導的理性主要是一種科學理性，哲學家試圖將科學方法推廣到人類知識的一切領域，他們認為，人與自然萬物一樣，都服從于共同的自然法則，人不過是一架更精密更復雜的機器而已。這就導致了理性與自由之間的尖銳矛盾。法國思想家盧梭很早就意識到這一問題的嚴重性。盧梭把自然狀態(tài)與社會狀態(tài)對立起來，認為人類原本生活在無憂無慮、自由平等的自然狀態(tài)之中，而當人們進入社會后則失去了自由和平等。而對于康德來說，認識論問題和自由問題，都是形而上學的重要問題?？档抡J為，以往形而上學的嚴格遵守自然法則的世界，有可能導致人門自由的喪失和道德的淪喪。由于這些問題都和知識有關，因此康德便從知識入手來解決以往形而上學的理性和自由問題。

其次，近代哲學圍繞認識論問題展開了激烈的爭論，并形成了經(jīng)驗論和唯理論兩大派別。它們的分歧——諸如認識的來源和基礎問題以及休謨懷疑論問題等正是康德哲學工作的重心。經(jīng)驗論哲學家認為一切知識均來源于經(jīng)驗;唯理論者則認為，知識的普遍必然性是先天的，單純來自于經(jīng)驗的知識不可靠;

康德試圖調(diào)和經(jīng)驗和理性的沖突問題。他認為，一方面，我們的知識的確必須建立在經(jīng)驗的基礎之上，但另一方面，主體自身也有著一整套認識的形式，由于這些認識形式存在于經(jīng)驗之前并作為經(jīng)驗的條件而存在于主體的頭腦中，這便使知識具有了先天性或普遍必然性。經(jīng)驗為知識提供材料，而主體則為知識提供形式，知識就內(nèi)容而言是經(jīng)驗的，但就形式而言則是先天的。這樣，科學知識的普遍必然性由此就得到了證明。

二、限制理性對象的范圍——物自體概念的引入

康德哲學的一個重要手段就是限制理性研究對象的范圍。他指出，邏輯學在人類歷史上最早走上科學、可靠的道路，原因就在于其自身擁有嚴格的限制。邏輯學將知識的一切對象和差別抽離，在其中知性除了和自身及其形式之外不和任何別的東西打交道。在數(shù)學和物理學中，也正是因為理性有其確定的限制范圍，才得以走上科學的道路。以往形而上學因缺乏對理性的限制，至今仍然在原地徘徊。

隨后，康德進一步引入“物自體”概念，用以限制以往形而上學的理性的濫用?！拔镒泽w”概念向人們指出，人們僅能夠認識事物所呈的表象，而不能夠認識事物自身。如此，自然科學要求按照自然本來的面目認識自然的原則發(fā)生了動搖，并且更糟糕的是，形而上學企圖超越自然限制而把握宇宙自然本質(zhì)的理想也將不可能實現(xiàn)。在康德看來，雖然認識形式的限制體現(xiàn)了認識能力的有限性，但這也表明在認識領域之外還有一個不受認識形式限制的、絕對自由的空間。這樣，對理性認識能力的限制就為理性的另一種能力即實踐能力提供了空間，因為實踐理性或者說道德意志是以自由為其根據(jù)的。

康德借用“物自體”概念分析靈魂的意志自由問題，很好地說明了這種限制性方法的優(yōu)越性。以往我們談到靈魂問題時總是陷入矛盾，一方面我們說靈魂的意志是自由的;另一方面我們又認為靈魂服從自然的必然性，因而不可能是自由的。但是，我們無法承認靈魂既自由又不自由這一邏輯上相悖的結(jié)論。解決的方法就是：當我們把靈魂設想為現(xiàn)象加以考慮時，它必然遵循自然法則、因而是不自由的;而當我們把靈魂作為事物自身，即物自體時，它并不服從自然法則，因而是絕對自由的，這樣矛盾便被消解了。

通過對理性研究對象加以限制，康德為形而上學的發(fā)展提供了一條可靠的出路。新的（科學的）形而上學的建立有了希望。

三、先天綜合判斷如何可能

通過限制性的方法，康德區(qū)分了“分析判斷”和“綜合判斷”。綜合判斷可以再分為“先天綜合判斷”和“后天綜合判斷”，前者是指既可以為知識提供新內(nèi)容又擁有普遍必然性的判斷?？档抡J為，真正的科學知識都應該以這種判斷為基礎，科學知識的普遍必然性問題亦即“先天綜合判斷如何可能”的問題。

康德以數(shù)學和物理學為例，論述先天綜合判斷的可能性問題。

首先，數(shù)學命題都是不依賴于經(jīng)驗的，“嚴格的數(shù)學命題任何時候都是先天判斷，而不是經(jīng)驗性的判斷，因為它具有不可能從經(jīng)驗中取得的必然性?！边@種先天的判斷綜合的并且是借助于純粹直觀對數(shù)學概念進行先天的構造。

其次，康德認為，自然科學的純粹部分都是由先天綜合判斷所構成的。比如，物質(zhì)不滅定理強調(diào)物質(zhì)的總量保持不變，其中“物質(zhì)”、“量”這些概念本身都并不包含“不變”，是后來在判斷中增添的內(nèi)容。其他如牛頓三大定律、自然界的因果律等都是這樣的綜合命題。但卻都又都具有普遍必然性。

康德進而將先天綜合判斷問題轉(zhuǎn)到形而上學上來，認為形而上學的研究對象是超驗的本體世界，出于人類本性對自由、道德和信仰等的追求，形而上學問題永遠不會被人類所遺棄。

盡管形而上學至今還沒有像數(shù)學和自然科學那樣成為科學，但它至少具有要成為科學的意向。從這一點出發(fā)，形而上學就應該是包含有先天綜合知識的。形而上學要想回答諸如“世界必有一個開端”等問題時，因為這類判斷的賓詞并不包含在主詞之中，而且這類形而上學設想又被主張為必然有效，所以，形而上學就其目的而言是由先天綜合命題構成的。

在康德看來，論證出先天綜合判斷對于形而上學是必要性，這樣就挖掘出形而上學的科學性的一面，科學的形而上學的建立也將不再遙遠?？档庐吷铝τ诟脑靷鹘y(tǒng)哲學，并把自己的哲學體系視為建立科學的形而上學的準備工作。我們只有抓住這一核心的哲學觀，才有可能把握好康德的龐大哲學體系。

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