黃舒琳

摘? 要：唐詩作為中國古典文學長河中的一顆明珠，在每一個中國人的心中都有著舉足輕重的地位。而在日本，中國唐詩同樣散發(fā)著巨大的魅力。眾多日本詩人深受唐詩的影響，并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的漢詩。本文正是立足于唐詩與日本漢詩這一深厚的歷史淵源，對唐詩與日本漢詩中的詠花詩進行比較研究，從所詠花的種類，詩歌所表達的思想感情，以及美學特征三個不同的角度分析兩者的異同，以求對唐詩與日本漢詩之間的關系有更加深入的了解。

關鍵詞：唐詩;日本漢詩;詠花詩;異同點

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35-0-02

聞一多先生曾說過：“一般人愛說唐詩，我卻要說詩唐，詩唐者，詩的唐朝也。”這一句話直接點明了唐詩的成就之高，魅力之高。唐詩的魅力甚至跨越了國界，對日本的文學也產生了重大的影響。正是因為日本漢詩與中國唐詩之間密切的聯(lián)系，所以本文將從三個方面比較分析唐詩與日本漢詩中詠花詩的相同點與不同點。

一.所詠花的種類的比較

從詠花詩中所詠花的種類角度來看，唐詩與日本漢詩就存在許多相同之處。無論是唐詩還是日本漢詩都主要以梅花，櫻花，菊花，牡丹等作為詩歌的吟詠對象。有詩為證如下：

在唐詩里描寫梅花詩的就有崔道融的名篇《梅花》“朔風如解意，容易莫摧殘”等等。而描寫櫻花的詩則有李商隱的《無題四首之四》“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”等等。而自“晉陶淵明獨愛菊”以后，唐詩中也出現了許多描寫菊花的詩。如杜甫的《嘆庭前甘菊花》“庭前甘菊移時晚，青蕊重陽不堪摘”等。而描寫桃花最為著名的詩句莫過于白居易《大林寺桃花》的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。最后作為唐朝國花的牡丹，描寫其的詩歌更是不勝枚舉，如劉禹錫的《賞牡丹》“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”等。

與中國相似，早期的日本貴族也喜歡以梅花作為吟詠的對象，因此日本漢詩中也存在著一定數量的詠梅詩。[1]葛野王的《春日玩鶯梅》“素梅開素花，矮鶯弄嬌聲”等。但是日本人賞梅的習慣，在江戶時代逐漸被賞櫻所取代，相應的，產生了大量的詠櫻漢詩。比如賀陽豐年的《詠櫻》，以及釋日謙的《櫻花》等等都是描寫櫻花的漢詩。至于描寫菊花的漢詩數量十分有限，只在《菅家文草》中零星可見，如菅原道真的《霜菊詩》等為數不多的幾首。描寫桃花的漢詩也不少，例如有賀陽豐年的《七言，賦桃，應令》以及平城上皇的《詠桃花》等。最后要提到的就是牡丹，在日本漢詩中描寫牡丹的詩有菅原道真的《法華寺白牡丹》等，此處就不一一列舉了。

雖說日本漢詩與唐詩有著很深的淵源，但兩國的文學都是各自的地域上不斷發(fā)展的，所以兩者也存在不少不同之處。中國地大物博，百花豐茂，這就造就了中國詠花詩所吟詠的花的種類要比日本更豐富。如稱贊荷花的詩，就有李商隱的《荷花》等等。又如詠桂花的詩句，最有名的莫過于王維的《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空”，寫桂花凋零之姿，別有風味。除此上述提到的荷花和桂花以外，不少詠芙蓉花，杏花的詩在唐詩中都有出現，但日本的漢詩中吟詠這四種花的詩基本沒有，這就是唐詩與日本漢詩在花朵種類選擇上的不同。

二.詠花詩所表達的思想感情的比較

在面對大自然的秀麗景色時，無論是中國還是日本的詩人，他們由其所衍生的感情是有很多相同之處的。

首先，在看到春天百花盛開的景象時，詩人們都會由衷地歡喜。內心的愉悅使他們留下了許多單純賞花，惜花，純粹表達自己對花的喜愛之情的詩。如唐詩中，杜甫的《江畔獨步尋花》在中國恐是無人不曉?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”一句就是單純從賞花落筆，表達其面對百花盛開的美景的喜悅之情，而不寄托個人得失，可以說是賞出了獨特的風格。而在日本漢詩中，則有平城上皇的《詠桃花，一首》，全詩通篇極力描寫桃花色彩之鮮艷，香氣馥郁，亦是單純抒發(fā)詩人對其贊美與喜愛之情的代表作。

其次，在看到百花凋零，隨風而逝的蕭瑟之景時，詩人們都不免會產生傷春之情，抒時光易逝之感，韶華易老之嘆。如唐詩中劉希夷所作的《代悲白頭翁》可以說是以寫花來表達青春易逝，富貴無常之情的代表，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”其中對時間流逝的感傷躍然紙上。而在日本漢詩中，“非啻惜花兼惜老，吞聲莫道歲華闌”（藤原令緒《九月盡日，題殘菊，應太上皇制》）也表達了類似的情感。

最后要提到的就是通過寫花來委婉地表達自己思鄉(xiāng)之情的詩。在中國，有李白的《宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”紆結縈回，使人感到鄉(xiāng)思襲來時無比的悲切傷痛。而在日本，通過寫花來表達思鄉(xiāng)的漢詩不多，如藤原令緒的《七言，早春途中》“關北寒梅花未發(fā)，江南暖柳絮先驚。愁中路遠行不盡，為有羈人故鄉(xiāng)情”也是明顯的寫花來表達思鄉(xiāng)之作。

當然，在詠花詩所承載的思想感情方面，唐詩與日本漢詩也有不少不同點。

在唐詩里，除了上述提到的三種情感還有通過詠花來描寫男女之間美好愛情。典型代表便是崔護的《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！贝送?，在提到詠物詩所表達的思想感情時最不能忽視的一點就是劉熙載在《藝概》中所言：“詠物隱然這是詠懷，蓋個中有我也。”唐詩的詠花詩中有很大一部分都是托花言志之作，寫花亦是寫詩人自己，目的均是為了表現詩人或高潔不屈的品質，或懷才不遇的感傷情緒，抒發(fā)政治抱負。如李商隱的《落花》，全詩詠花傷懷，以花喻己，對自己素懷壯志卻屢遭挫折的人生際遇感傷無盡。可以說，這種托物言志的寫法，委婉曲折的抒情方式一直是唐詩詠花詩的一大特點。

反觀日本，詠花詩極少有中國詠花詩借花抒發(fā)政治理想抱負的托物言志之作，也鮮少有通過詠花來表達對美好愛情的祝愿的作品。[2]日本的詠花詩多是通過描摹花之美態(tài)來抒寫風雅閑適額生活情趣，詩語平易，詩意濃厚。這就是日本漢詩與唐詩的詠花詩所表達的思想感情的不同之處。

三.詠花詩所體現的美學特征的比較

日本的漢詩是中國詩歌域外傳播的產物。早起的日本漢詩大多是對中國詩歌的追隨與模仿，所以早期的日本漢詩與唐詩漢詩在美學特征方面也存在相似之處。

首先，寫花均喜歡描繪花的恬淡香氣，以花香襯托花美。唐詩中有“香中別有韻，清極不知寒”等描寫花香的詩句。在日本漢詩中則有“送吹香投牖，迎光影拂扉”（和氣廣世《奉和落梅花》）等詩句，都是通過寫花的芬芳馥郁來烘托出花的美，給人以美的享受的。

其次，詠花也喜歡表現花朵的繁茂，以鮮花盛開時花團錦簇的景象為美。面對那滿樹繁花堆積的景象，杜甫有“千朵萬朵壓枝低”的描繪，日本漢詩中則有“上月風和滿樹開”（嵯峨天皇《庭前早梅》）等詩句。這種勃勃生機之美一直是中國與日本詩人所欣賞和喜愛的。

而關于詩的美學，李元洛先生曾在他的著作《詩美學》中提到：“詩美，是審美客體的生活與審美主體的心靈美之綜合藝術表現。要感受，提升和表現生活之美，作為詩人這一審美主體的審美心理素質具有決定性作用?！盵3]從這句話我們不難看出，詩歌的美學很大程度上是受詩人主體的審美心理影響的，而每一位詩人的審美心理很大程度上也是本民族美學觀念的具體體現。民族美學觀念的不同，導致了中國和日本在詠花詩的美學特征的不同。突出的變現就是日本的“物哀”審美追求。

“物哀”這個觀念最早由本居宣長提出：“每當有所見所聞，心即有所動?？吹?、聽到那些稀罕的事物，奇怪的事物，有趣的事物，悲痛的事物，不只是心有所動，還想與別人交流與分享，或者說出來，或者寫出來，都是同樣。對所見所聞，感慨之，悲嘆之，就是心有所動。而心有所動，就是‘知物哀。而日本著名的作家川端康成也曾說過：“物哀成為日本美的源流……悲與美是相通的?！庇纱丝梢?，“物哀”的審美觀念對日本人的審美傾向影響之深。而這種“物哀”的審美意識體現在詠花漢詩上就是較之于鮮花怒放時的嬌艷，日本的詩人更傾向于描摹花的凋零之美，更鐘情于體味花朵零落之際的落寞情懷。因此，日本漢詩中詠落花的詩的數量遠遠超過詠盛開的鮮花的數量。而這些詠落花的詩所寄托的哀傷，凄婉的情感已經與中國的詩歌中“感物”所強調的“樂而不淫，哀而不傷”大有不同了。

唐詩作為中國古典文學的瑰寶，其魅力和影響力是巨大的。而日本漢詩則是日本人在學習唐詩中的獨立創(chuàng)造。將唐詩與日本的漢詩進行比較研究，目的是為了對兩者有更深入的了解，為往圣而繼絕學，這也是對它們進行比較研究的意義之所在。

參考文獻：

[1]楊芬霞.論日本漢詩中梅和櫻的意象[J].唐都學刊，2005（03）：31-35.

[2]楊芬霞.淺談日本漢詩中的詠花情結[J].唐都學刊，2013，29（02）：53-56.

[3]李元洛.詩美學[M].北京：人民文學出版社.2016.

[4]張海華.菅原道真詠物詩研究[D].青島大學，2014.

[5]蔣義喬.菅原道真的詠物詩與杜甫詩歌的關聯(lián)[J].日語學習與研究，2018（02）：119-127.

[6]本居宣長.日本物哀[M].吉林出版集團有限責任公司.2010.