■ 邱萬欣 沈秋杰 高會(huì)清 吳桐 邵嵐峰

吉林動(dòng)畫學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012

1 前言

鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化讓民眾的物質(zhì)生活豐裕起來，但村落的本色卻在凋零，村落文化同質(zhì)化趨勢(shì)明顯，人們心中的鄉(xiāng)情已然淡薄。村落文化的一個(gè)實(shí)質(zhì)內(nèi)容——民間美術(shù)也因生存環(huán)境的變更其本體樣態(tài)發(fā)生了變化，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。生存空間環(huán)境、工藝傳承方式、創(chuàng)作觀念和目的等客觀因素的變化讓很多傳統(tǒng)民間美術(shù)走向了被邊緣化的境地。民間美術(shù)中所蘊(yùn)含的地域性美學(xué)觀念、民俗內(nèi)涵……都是一種活態(tài)文脈，是鄉(xiāng)村文化和精神的結(jié)晶。探索民間美術(shù)的復(fù)興問題，尤其是手工藝美術(shù)文化層面上的傳承和發(fā)展關(guān)系到由村落而來的城鎮(zhèn)是否還能夠延續(xù)其原有的精、氣、神。

2 村落文化生態(tài)現(xiàn)狀

長(zhǎng)期居住在鄉(xiāng)村中的村民，在日常生活中形成并代代相傳的文化生活狀態(tài)被稱為村落文化生態(tài)，它涉及到社會(huì)人文環(huán)境、自然環(huán)境等因素。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和對(duì)傳承文化的關(guān)注讓村落文化凸顯出當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值。

2.1 村落文化日漸式微

鄉(xiāng)村正在日新月異的變化，科技促使生產(chǎn)力得到極大提高，物質(zhì)財(cái)富豐裕起來。農(nóng)民對(duì)土地的依賴變得不那么強(qiáng)，生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)象變化了，經(jīng)營(yíng)對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)移，生活和生產(chǎn)的范圍不斷擴(kuò)大，這些都在沖擊著以倫理血緣為紐帶的村落文化生態(tài)。工業(yè)文明改變了村民的生活環(huán)境，房屋上的雕梁畫棟被混凝土和金屬所取代，形式各樣的窗花剪紙難以尋覓，即便是在一些著名的古村落旅游景點(diǎn)中所售賣的特色手工藝紀(jì)念品也往往是“外來”的。村落中的“老古董”被人們所“鄙視”，村民對(duì)自身的傳統(tǒng)技藝和文化不重視，甚至是“自鄙”，讓很多“寶物”被輕易拋棄和遺忘。例如澤雅黃坑，它是一座天然古建筑博物館，其中精美的木雕石刻、精巧的建筑構(gòu)造和布局……讓人驚嘆祖上的文化底蘊(yùn)，但嚴(yán)重的破損也不禁讓人嘆息(黃氏老宅所有的福扇窗全部被盜，前面兩邊的磚雕門樓及門樓前的照墻已經(jīng)坍塌)。引以為豪的紙山文化也只有那些廢棄的水碓、紙槽、腌塘可以佐證(村里現(xiàn)存有水碓5所，紙槽36座，腌塘56個(gè)、煮料的鍋爐1座，都已廢棄)。文化建設(shè)的相對(duì)缺失讓村落文化的認(rèn)同感降低，文化本源的凝聚力不足，文化模式的影響力在削弱，獨(dú)特的民風(fēng)和民俗在趨同，村落記憶在消失。

2.2 村落文化生態(tài)備受關(guān)注

村落文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文明就不能忽視村落文化。如若村落成為記憶中的故園，留守和荒蕪成了主要特征，我們的文明建設(shè)就失去根源。所以，中共中央、國(guó)務(wù)院在2014年印發(fā)的《關(guān)于全面深化農(nóng)村改革加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的若干意見》中提出“制定傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，抓緊把有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)村落和民居列入名錄，切實(shí)加大投入和保護(hù)力度”。

習(xí)近平主席也提出“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的倡議，引起了人們強(qiáng)烈的共鳴。因?yàn)檫@一倡議契合了人們對(duì)村落文化生態(tài)保護(hù)的夙愿，人們都希望能給后代留下“青山和綠水”。在鄉(xiāng)村游的市場(chǎng)需求和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的政策要求下，各地、各方面都在合理優(yōu)化村落人居環(huán)境，并適度開發(fā)鄉(xiāng)村游，并針對(duì)村落文化生態(tài)進(jìn)行搶救和保護(hù)，讓村落文化在適應(yīng)新的環(huán)境、新的土壤中復(fù)活，同時(shí)讓村落留住“鄉(xiāng)愁”。文化從他萌生之時(shí)，就如自然物一樣擁有自我生長(zhǎng)的自然屬性。如若村落文化能得到政治、經(jīng)濟(jì)等其他力量的支持，那么它就會(huì)迅速成長(zhǎng)和完善。作家馮驥才也明確提出“傳統(tǒng)村落保護(hù)需要國(guó)家作為”。

3 村落文化和民間美術(shù)的關(guān)聯(lián)性

提及村落文化，通常人們馬上就會(huì)想到民俗，而民俗的主要載體是民間美術(shù)，民間美術(shù)是村落文化主要的構(gòu)成成分?？梢哉f離開村落文化的傳統(tǒng)民間美術(shù)就失去了生存的土壤，成了無根之木。反之，離開村落文化生態(tài)談傳統(tǒng)民間美術(shù)也是不可能的。

3.1 村落文化是民間美術(shù)生存的土壤

村落文化是村落發(fā)展的根源，它是保持區(qū)域的特殊性和獨(dú)立性，不在快速更迭的時(shí)代中失語、消失的關(guān)鍵。村落文化能夠讓村落在發(fā)展中保持傳統(tǒng)、堅(jiān)持特色，擁有自己的“語言”。民間美術(shù)是凝練了人們的社會(huì)形態(tài)、文化形態(tài)和生活形態(tài)而成，其中任何一個(gè)元素產(chǎn)生了變化，民間美術(shù)原有功能和美感必然會(huì)有相對(duì)應(yīng)的更迭。民間美術(shù)根植于民間區(qū)域文化生態(tài)之中，地域性的風(fēng)土人情、文化滋養(yǎng)了民間美術(shù)。民間美術(shù)在一個(gè)適宜的環(huán)境、合適的土壤中才能生根、發(fā)芽和成長(zhǎng)。民間美術(shù)是民間文化的具體載體，是地區(qū)性文化的精髓，能表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)物質(zhì)和精神的訴求，能讓人們從中解讀到地域性特有的文化元素，同時(shí)也能夠讓當(dāng)?shù)厝烁械綔厍椋a(chǎn)生親近感和認(rèn)同感。傳統(tǒng)手工藝的傳承是會(huì)出現(xiàn)間歇性的現(xiàn)象。時(shí)代的變遷和社會(huì)需求的變化有時(shí)會(huì)讓傳統(tǒng)工藝式微，但是環(huán)境等外在因素的再一次轉(zhuǎn)變也許又會(huì)提供一些適合傳統(tǒng)工藝發(fā)展和傳承的土壤。比如鄉(xiāng)村游就讓很多傳統(tǒng)民間技藝走上了“復(fù)興”之路，甚至出現(xiàn)很多創(chuàng)新發(fā)展。因?yàn)榇迓湮幕且恢贝媪粼诿癖娦牡椎?，一旦有了機(jī)會(huì)它還是會(huì)重新繁榮起來的。

3.2 民間美術(shù)是村落文化的載體

民間美術(shù)雖然屬于藝術(shù)學(xué)學(xué)科范疇，但是它還涉及民俗、民族學(xué)、文化人類學(xué)，是研究民間手工藝術(shù)文化的一門綜合性人文學(xué)科。民間美術(shù)不單純專注于手工藝術(shù)的審美性，也強(qiáng)調(diào)生活文化的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其中的人文、社會(huì)性意義。民間美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展具有原發(fā)性，是人們?cè)谧匀唤?jīng)濟(jì)體制下自發(fā)的生存技能及內(nèi)心情感的表達(dá)造就了民間美術(shù)。民間美術(shù)展現(xiàn)了區(qū)域性群組日常生活的狀態(tài)、生產(chǎn)的特征，留有社會(huì)變遷的痕跡，是人們對(duì)美感追求的結(jié)果。民間美術(shù)是一種活的文化，它與文化生態(tài)鏈接在一起才能夠完整地診釋它們所蘊(yùn)含的民俗實(shí)情。民間美術(shù)是復(fù)雜的區(qū)域文化的片段性表達(dá)，是村落區(qū)域特有的風(fēng)土和人情的一個(gè)面貌展現(xiàn)。