肖瓊芳

（湖南工學(xué)院建筑工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 421002）

穿越廣袤厚重的湘土，流過(guò)煙波浩渺的洞庭湖景，穿過(guò)歲月長(zhǎng)河的木雕絕活，行走湖光山色中白墻黛瓦的古建筑……一步一景，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，三湘四水、靈動(dòng)多彩的湖湘文化身影依舊綿延不絕。湖湘建筑存在于地域文化、社會(huì)文化的大語(yǔ)境中，與民族文化、政治、經(jīng)濟(jì)等密不可分，其自身還往往反映出了風(fēng)土人文、時(shí)代精神、社會(huì)現(xiàn)象、傳統(tǒng)禮制等諸多的語(yǔ)境。在這些特定的大語(yǔ)境中，一方面，湖湘各類建筑均體現(xiàn)了湖湘典型的民族文化特色和地域文化的特點(diǎn)。尤其少數(shù)民族地區(qū)，結(jié)合各自的民族特點(diǎn)，創(chuàng)造了獨(dú)特的建筑做法和建筑形式。另一方面，湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所又彰顯出儒學(xué)傳統(tǒng)文化中的宗教、倫理、風(fēng)水、習(xí)俗等傳統(tǒng)“禮制”的一面，使得湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所語(yǔ)義中的哲學(xué)思想和文化審美得以完美詮釋。

1 反映風(fēng)土人文的湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所

物產(chǎn)豐富、倚山傍水、民風(fēng)淳樸、人杰地靈的湖湘地區(qū)，聚居的少數(shù)民族種類繁多。因?yàn)闅v史背景、民族地域、思想文化、生產(chǎn)方式的顯著差異，各民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中滋生出了多姿多彩的風(fēng)土人情，它們互為交融影響，形成了具有濃郁的地域特色的湖湘民俗文化。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居，沉淀了深厚的人文歷史，這些古老的建筑是祖先留下的珍貴遺產(chǎn)，它不僅反映了一個(gè)時(shí)代建筑風(fēng)格與形式，也反映了本地的風(fēng)土人情。

位于湘西永順王村的土家族民居——永順陳宅，建于清末民初，原為一富豪宅院。采用典型的土家族民居凹形平面布局，柱網(wǎng)布置在規(guī)整中求變化。樓層高度依次跌落，充分反映了各種房間的使用功能要求。室內(nèi)橫向間墻采用門(mén)扇式隔墻，在節(jié)慶日子可全部打開(kāi)，形成大空間，以供宴請(qǐng)賓客及跳擺手舞之需，反映了土家人民的生活習(xí)俗。木結(jié)構(gòu)承重，柱子與穿枯用材較大，顯得粗壯有力。挑搪深遠(yuǎn)，檐下的雕花瓜柱猶為精美。右翼曬樓的屋頂類似歇山處理，既滿足了功能要求，又使正立面造型較為活潑。

“風(fēng)土人文”這一特點(diǎn)，也反映在湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所中的傳統(tǒng)村落中。始建于元明交替之際，歷經(jīng)500多年，堪稱“天下第一村”的張谷英村。相傳江西人張谷英是一位風(fēng)水先生，會(huì)看地，經(jīng)過(guò)細(xì)致勘測(cè)，選定了岳陽(yáng)東面的渭洞筆架山和龍形山之下這一片宅地，大興土木，后來(lái)子孫繁衍生息，便形成了這樣一片路道縱橫、樓閣參差、屋脊連著屋脊、天井接著天井的大屋場(chǎng)。張家的的子孫們?yōu)榧o(jì)念這位始遷祖，將大屋場(chǎng)取其名定為“張谷英村”。張谷英村人祖祖輩輩奉行孔孟之道，行孝道，重禮儀，崇尚讀書(shū)，與人為善，互相幫助，族內(nèi)團(tuán)結(jié)和睦，族外不欺壓鄰居。全村現(xiàn)有600多戶人家，屋場(chǎng)內(nèi)巷道回廊四通八達(dá)，戶戶相連，走遍張谷英村，可晴不暴日、雨不濕鞋?？邕M(jìn)高高的門(mén)檻，迎面是一重接一重的天井、高堂。屋場(chǎng)縱向是作祭祖、婚嫁、議事之用的廳堂，橫向是廂房居室，幽深的巷道回廊聯(lián)接著一千多間房屋，維系著這個(gè)大家族的香火不斷。房門(mén)的布局、朝向極講究，為避兇趨吉，家宅房門(mén)大多采用“斜門(mén)”方式來(lái)布置，而大門(mén)朝向的做法常正對(duì)著遠(yuǎn)方兩座并峙成筆架狀的山峰（俗稱“筆架山”），象征著兒孫聰慧會(huì)讀書(shū)，這樣的家宅風(fēng)水好，才平安、興旺、財(cái)旺。

2 反映社會(huì)現(xiàn)象的湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所

建筑環(huán)境場(chǎng)所在體現(xiàn)風(fēng)土人情的同時(shí)，更重要地體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)象，而這一點(diǎn)亦是人文學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。社會(huì)現(xiàn)象的主角是人，人產(chǎn)生了生產(chǎn)力并發(fā)展了這個(gè)社會(huì)，建筑跟隨著人的思想變動(dòng)而產(chǎn)生著波動(dòng)，建筑環(huán)境自然與社會(huì)生產(chǎn)緊密相連。

多樣的地理氣候環(huán)境和中原文化、封建禮教、宗族觀念的長(zhǎng)期影響，以及農(nóng)耕社會(huì)、自給自足的封閉特點(diǎn)，舉族遷移開(kāi)拓等歷史原因，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑中出現(xiàn)了一種常見(jiàn)的“聚族而居”的場(chǎng)所模式，它充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑“親情、人情”價(jià)值及“天——地——人”思想。這種“聚族而居”在建筑布局上多采用庭院式，如湘中、湘南地區(qū)磚木結(jié)構(gòu)的大宅院等，這些深宅大院重視正屋廳堂，有的多達(dá)數(shù)百間。大院講究幾進(jìn)幾橫，多以天井為中心營(yíng)造小院，院中有院，院中套院，以亭廊相連。湘中南多大戶望族，聚族而成，自然形成村落，一個(gè)村落往往就是一個(gè)家族。如湘中地區(qū)的曾國(guó)藩富厚堂、戴海還柏蔭堂以及曾被稱為中國(guó)第二大地主的劉敏吾莊園。又如湘南桂陽(yáng)的陽(yáng)山村何氏家族、永興縣板梁的劉氏家族等，是“家人永聚”在建筑上的體現(xiàn)。

3 反映傳統(tǒng)禮制的湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所

儒家認(rèn)為“禮”就是秩序與和諧，其核心是宗法和等級(jí)制度。在中國(guó)古代長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，儒家思想滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，也制約了活動(dòng)的各個(gè)方面。儒學(xué)思想對(duì)建筑的制約，無(wú)不體現(xiàn)在城市、宮殿、村鎮(zhèn)、民宅的方方面面。建筑是文化的載體，湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，作為中國(guó)2000多年封建社會(huì)文化思想體系之一的“禮制”思想，在湖湘建筑的規(guī)劃布局、規(guī)制與規(guī)模、等級(jí)制度、民居院落等方面均有體現(xiàn)。

以湖湘各地的村落民居的建造為例，基本上遵循了古人傳統(tǒng)的建筑理念。其形制、風(fēng)格完全是禮法規(guī)范的具體體現(xiàn)，并表現(xiàn)出以血緣關(guān)系派生出來(lái)的宗法倫理觀念影響的形態(tài)，突出了比較濃厚的宗法倫理精神。以建筑類型為特點(diǎn)的湖湘古村落，在建筑規(guī)模、形制上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)高下有等、內(nèi)外有別和長(zhǎng)幼有序的儒家文化理念，展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)性、等級(jí)性。并且，這些古村落不論從堪輿規(guī)劃、空間布局、營(yíng)造技藝與藝術(shù)裝飾，還是從生活理念說(shuō)，均有極高的藝術(shù)品位、歷史文化價(jià)值。如：典型的宗法家族民居張谷英村，全村有共同的祖先，單姓村落，繁衍至今代代興旺，整個(gè)村落以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣親情為紐帶，全村聚族而居，而反映在建筑上的這種家族血緣關(guān)系的主要體現(xiàn)就是其建筑形制、建筑規(guī)模上。張谷英村的建筑布局充分表現(xiàn)出主次、尊卑、長(zhǎng)幼、內(nèi)外，正是儒家倫理觀念和“禮樂(lè)相成”思想觀念的具體體現(xiàn)。村落采取縱軸線為主線，橫軸線為次，多重院落天井組合，對(duì)外封閉，對(duì)內(nèi)開(kāi)敞的形式。主軸線上的大門(mén)、正廳、堂屋威武莊嚴(yán)，高于次軸線的門(mén)、橫廳、側(cè)堂屋。大戶人家的住宅庭院，一般三至五進(jìn)，多達(dá)六七進(jìn)，連接左右?guī)繃?，外設(shè)圍屋、槽門(mén)、八字墻、山字垛、照壁等處，前設(shè)敞坪，中有天井，種植花木。全村以回廊、巷道連接各個(gè)住宅單元，排列有序，分區(qū)明確，構(gòu)成縱橫軸線、布局清晰的“豐”字形平面。

書(shū)院建筑之“岳麓書(shū)院”，反映了建筑空間布局中對(duì)“禮制”的推崇，尤其典型地說(shuō)明了等級(jí)制對(duì)其建筑布局的影響。整個(gè)建筑群組以東西縱軸線為主“干”，受傳統(tǒng)儒學(xué)禮制思想“擇中而居”、“不正不尊”的影響，前門(mén)、赫曦臺(tái)、大門(mén)、二門(mén)、講堂、御書(shū)樓等主體建筑位于縱軸線上，形成多重院落。書(shū)院建筑中，講學(xué)、講會(huì)、宣教等重要禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所——講堂和祭祀性的場(chǎng)所——禮殿、專祠，明顯是按照“左尊右卑”、“左廟右學(xué)”的傳統(tǒng)建筑文化思想來(lái)布局的。而書(shū)院嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ翰季忠浴皬?fù)道重門(mén)”來(lái)造就內(nèi)外、賓主、上下的序列感，其空間組織均體現(xiàn)了“門(mén)堂之制”的特點(diǎn)，符合中國(guó)傳統(tǒng)建筑之“禮”的精神。

除此之外，湖湘建筑中還有一類特殊的傳統(tǒng)建筑類型，就是祠廟建筑。祠廟是中國(guó)古典的祭祀性建筑，又因中國(guó)古代的祭祀是屬于儒家傳統(tǒng)的禮儀活動(dòng)，因此有的將祠廟稱為“禮制建筑”。湖南祠廟建筑中的文化藝術(shù)和圣賢崇拜及族訓(xùn)家法、鄉(xiāng)規(guī)民約中含有大量中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化和理學(xué)思想。湖南很早就有祠廟建筑的傳統(tǒng)，族人眾多、聚族而居的地方，則一族建一祠堂，平時(shí)供奉祖先神位，有事則成為宗族會(huì)堂。如湖南溆浦龍?zhí)蹲陟?，整體建筑采用以中軸線為主的對(duì)稱均衡布局，其建筑規(guī)格是當(dāng)?shù)刈罡叩?，建筑裝飾富麗堂皇、威嚴(yán)高大，寓意著尊貴、權(quán)力和莊重。從祠堂豐富多彩的裝飾圖案來(lái)看，隱喻著封建社會(huì)嚴(yán)明的等級(jí)制度。其牌樓與外墻上則繪有各種彩繪、壁畫(huà)和灰塑等，其表現(xiàn)內(nèi)容大都以最具有儒家教化意義的代表性故事為主，例如忠孝節(jié)義、仁義道德等等。

4 反映時(shí)代精神的湖湘建筑環(huán)境場(chǎng)所

西方建筑史學(xué)泰斗尼古拉斯佩夫斯納在《歐洲建筑史綱》中寫(xiě)道：“時(shí)代精神滲透了（一個(gè)時(shí)期的）社會(huì)生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)成就和它的藝術(shù)?！倍ㄖt是“變化著的時(shí)代的變化著的精神”的產(chǎn)物。如此，我們似乎也就可以在湖湘建筑的任何現(xiàn)象任何細(xì)節(jié)之中，揭示隱藏于其中的時(shí)代精神。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)建筑具有其時(shí)代性，也必然隨著時(shí)代的變化而變革發(fā)展。例如，湘西鳳凰的傳統(tǒng)民居建筑多為四面圍合而成的院落，私密性極強(qiáng)，但大部分內(nèi)部空間的采光很不好，因此，這種傳統(tǒng)建筑空間很不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。那么應(yīng)該如何做呢？方法就是優(yōu)化它，結(jié)合現(xiàn)代生活空間的流線，讓居室空間通透、光亮，來(lái)滿足新時(shí)代居室的新需求。

近十幾年是我國(guó)建筑業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這期間湖南繼承中發(fā)展、借鑒中創(chuàng)新，設(shè)計(jì)了一批時(shí)代特征顯著、地方特色濃郁的建筑，如湘潭市規(guī)劃展示館及博物館、中南大學(xué)藝術(shù)樓、湖南省博物館、湖南省地質(zhì)博物館、長(zhǎng)沙濱江文化園的“三館一廳”等建筑，不僅體現(xiàn)了湖湘建筑的地域特色，而且也塑造出了湖湘建筑的時(shí)代精神。

“尊重共性、追求個(gè)性、良性互動(dòng)，創(chuàng)造出具有鮮明的時(shí)代精神和濃郁的地域特色的建筑風(fēng)格?！边@是時(shí)代的呼喚。當(dāng)前面臨著社會(huì)的巨大歷史變革和西方文化的沖擊挑戰(zhàn)，湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)建筑作為歷史的見(jiàn)證，不僅要得到切實(shí)的保護(hù)，而且還需體現(xiàn)湖湘文化悠久的文明歷史；更重要的是深入研究其歷史發(fā)展規(guī)律和優(yōu)秀的傳統(tǒng)精粹，為建設(shè)具有湖湘地域特色的現(xiàn)代化服務(wù)，開(kāi)創(chuàng)湖湘建筑文化的新時(shí)代。

本文來(lái)源：湖南工學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目“基于建筑符號(hào)的場(chǎng)所語(yǔ)義研究-以湖湘建筑為例”（HY14010）。