宋寶健

（吉林沈鐵建設(shè)工程檢測有限公司 吉林省吉林市 132000）

引言

有效地建筑設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)應(yīng)該將藝術(shù)理念和人文理念相結(jié)合，將科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展融合在一起，通過建筑能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)者對人性理念的設(shè)計(jì)傳達(dá)給受眾。建筑是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，是社會(huì)發(fā)展的必備產(chǎn)物，也是象征人類發(fā)展歷程及人類智慧文明成果的重要標(biāo)志。對一個(gè)建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該將人性理念放在重要的位置，但隨著技術(shù)水平的提升和人們對高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求，越來越多的建筑設(shè)計(jì)迷失在“快餐消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響下，完全忽視了建筑設(shè)計(jì)的初衷及“人”這個(gè)重要的使用群體。要想提升建筑設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)人性設(shè)計(jì)的研究與融入，就要在現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)總體發(fā)展形態(tài)上，建筑設(shè)計(jì)提出新要求，將自然人性、道德人性與審美人性重新思考并運(yùn)用，提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)。

1 建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)是在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步美化作品的藝術(shù)性，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一種，能夠很好的展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念。作為人們生活和工作的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，建筑本身要求具有極大的實(shí)用性，同時(shí)還要對建筑外觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行確定。美感是人們進(jìn)行設(shè)計(jì)的最終目的，而對美感的追求也要對建立在對人性有效地思考上。以此，建筑設(shè)計(jì)追隨藝術(shù)美感的過程實(shí)際就是追求人性的過程，要想在建筑設(shè)計(jì)中對人性設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有效地詮釋，就要在建筑設(shè)計(jì)中遵循“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，將返璞歸真的自然人性、尊崇積極向上的道德人性與人的需求中的根本——審美人性共同融入到建筑設(shè)計(jì)中，充實(shí)建筑的靈魂，達(dá)到人與社會(huì)和諧相處的設(shè)計(jì)境界。

2 人性回歸現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

2.1 自然人性的回歸

傳統(tǒng)的建筑中對人性設(shè)計(jì)理念使用最常見的就是傳統(tǒng)的民居建筑，民居建筑設(shè)計(jì)中綜合應(yīng)用了建筑的使用價(jià)值與人性追求價(jià)值，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中通過對天文、地理以及自然中存在的一系列事物進(jìn)行觀察、分析，進(jìn)而得出對建筑設(shè)計(jì)的感悟，并將這種自然人性的設(shè)計(jì)融入到建筑設(shè)計(jì)中。典型的民居建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用自然人性設(shè)計(jì)理念的建筑有蘇州園林中人造山水和亭臺(tái)樓閣的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，很多建筑設(shè)計(jì)者在古代建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到自然人性設(shè)計(jì)理念的重要性，因而很多設(shè)計(jì)者從城市走向自然，在自然事物的影響下獲得建筑設(shè)計(jì)的靈感。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者希望通過建筑設(shè)計(jì)表達(dá)回歸自然的美好意愿，將人類發(fā)展、自然事物與歷史綜合在一起，更好地將自然人性設(shè)計(jì)發(fā)揮到極致。建筑設(shè)計(jì)代表作有英格蘭巨石陣、古埃及金字塔等。

2.2 道德人性的回歸

在科技發(fā)展與啟蒙思想的影響下，西方建筑設(shè)計(jì)者逐漸將仁愛、正義、勇敢等道德人性理念應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，力求通過建筑喚起人們對道德人性的追求及在現(xiàn)實(shí)世界中的應(yīng)用，傳達(dá)了人們對道德人性的追求及創(chuàng)建理性、文明社會(huì)的希求。在我國古代社會(huì)，“百家理論”用各自的思想將道德內(nèi)涵傳遞給人們，喚醒人們逐漸加深對道德人性的理解與應(yīng)用，后期在哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，很多建筑設(shè)計(jì)者將道德人性設(shè)計(jì)應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，例如在對深圳主體公園的設(shè)計(jì)中，將太極圖作為水上樂園的標(biāo)志，在體現(xiàn)自然事物水富有變化這一特點(diǎn)外，將傳統(tǒng)的儒家思想中人與自然和諧統(tǒng)一的道德理念融入其中，有效地展現(xiàn)了在建筑設(shè)計(jì)中對道德人性的回歸與研究。

2.3 審美人性的回歸

馬斯洛在人的需求層次理論中將審美需求看作是人的最高層次的需求，暗含著審美對于人類發(fā)展的重要性。人對美德事物的追求是自然而生的，不是某一時(shí)刻才有的，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種對美的追求的向往表現(xiàn)在各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域中，其中包括建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。建筑設(shè)計(jì)本身具有藝術(shù)性，而藝術(shù)發(fā)展本身也是對美德追求和不斷提高審美層次的過程，因此將審美人性融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中既是展現(xiàn)對審美人性的追求也是建筑發(fā)展的需要。例如英國展覽科普中心的千年穹頂，呈穹廬形的形狀，利用穹面鋼索網(wǎng)組成，屋面雖然薄但是具有超強(qiáng)的堅(jiān)韌性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中綜合多方面意見，追求建筑質(zhì)量的同時(shí)注重建筑美觀的展現(xiàn)，最終形成了具有代表性的建筑設(shè)計(jì)。

3 結(jié)束語

建筑由人所創(chuàng)造，其存在的價(jià)值就是為滿足人們的需求，為人們提供棲息之所，所以建筑設(shè)計(jì)無論怎樣發(fā)展，都應(yīng)遵循建設(shè)為人們服務(wù)這一發(fā)展原則。隨著人們對物質(zhì)要求的追求不斷提升，建筑設(shè)計(jì)逐漸偏向于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新及新元素的使用，忽視了建筑為人們所使用這一設(shè)計(jì)原理的出發(fā)點(diǎn)。但現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)中對人性回歸進(jìn)行了新一輪的探討，應(yīng)順應(yīng)這種發(fā)展趨勢，將人性設(shè)計(jì)貫穿在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，將實(shí)實(shí)在在的需求作為建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)把建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展和人們對建筑需求的變化結(jié)合起來，共同推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)工作的開展。

[1]朱心穎.現(xiàn)代建筑藝術(shù)的轉(zhuǎn)型——從生存存在論美學(xué)展開的解讀[D].北京：首都師范大學(xué)，2009.

[2]亢寧梅.詩意的空間——人性建筑的審美性質(zhì)分析[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2010（5）.

[3]朱壽興.美學(xué)的實(shí)踐、生命與存在——中國當(dāng)代存在形態(tài)問題研究[M].北京：中國文史出版社，2005.