王寅 王愛民

摘 要：石興邦先生是中國當代著名考古學家，他的關(guān)于前仰韶文化、中國新石器時代文化系統(tǒng)以及中國原始社會史等理論研究，體現(xiàn)了中國考古學家建立馬克思主義中國考古學體系所取得的具體成就。

關(guān)鍵詞：石興邦;考古學理論;馬克思主義考古學

中圖分類號：K87? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）11-0036-04

石興邦（1923—），中國當代著名考古學家，先后在中央大學邊政系、浙江大學人類學專業(yè)就讀。1950年參加工作后，曾在中國科學院考古研究所、陜西省考古所、中國社會科學院考古研究所工作，相繼主持了西安半坡遺址、山西下川遺址、臨潼白家村遺址等重大發(fā)掘項目。石興邦先生的研究領(lǐng)域和貢獻主要包括：對仰韶文化進行的系統(tǒng)研究，包括仰韶文化的整體面貌、彩陶以及其類型、史前社會結(jié)構(gòu)等;對下川遺址的研究，填補了我國舊石器時代向新石器時代過渡期考古研究的空白;對白家村遺址的研究，探討了前仰韶文化，也即仰韶文化來源的問題;基于對大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化以及齊家文化的綜合研究，探討了中國私有制的產(chǎn)生和國家的起源。本文通過石興邦先生前仰韶文化、中國新石器時代文化系統(tǒng)以及中國原始社會史等研究，對其考古學理論特征進行初步探討，希望學界前輩給予指正。

一

在前仰韶文化這一概念提出之前，學界關(guān)于仰韶文化來源的認識仍是空白。田野發(fā)掘中，一些早期地層中出土了一批形似三足器和圈足器之類的陶器，以及石磨盤、石磨棒等石器。當時學界的普遍認識是，仰韶文化中平底器和圜底器較為流行，而三足器和圈足器較多出現(xiàn)于龍山文化?；谶@種觀點，這些出土器物多被認為是晚期遺存或地方性的文化變體，只有夏鼐先生在1964年發(fā)表的文章中提出李家村文化遺存“所代表的文化可能要較早”，并且指出它“是探索仰韶文化前身的一個較可靠的新線索”[1]。當時石興邦先生正在陜西工作，夏鼐先生也再三提醒他注意這一類文化遺址的發(fā)現(xiàn)與研究。1965年，蘇秉琦先生提出應將老官臺出土一類陶器與半坡類型劃分開來[2]。在此之后，隨著一系列相似文化類型的遺址的發(fā)掘，人們開始對前仰韶文化的面貌有了更清楚的了解。

石興邦先生對于前仰韶文化研究最具代表性的工作就是他發(fā)掘了白家村遺址并撰寫了《前仰韶文化的發(fā)現(xiàn)及其意義》。為了探索仰韶文化的淵源，中國社會科學院考古研究所西安考古六隊于1981年在關(guān)中地區(qū)對一些遺址進行了勘探，最后選擇發(fā)掘渭河邊遺物豐富、內(nèi)涵單純、保存較好的白家村遺址。該遺址在1956年被發(fā)現(xiàn)，1974年進行了進一步調(diào)查，當時被定為“老官臺文化”文化遺存。從1982年到1984年，白家村遺址共發(fā)掘1500平方米，清理房址2座，墓葬36座，出土了大量的陶器和石器等文化遺物，其中發(fā)現(xiàn)的彩陶，圖案簡約，風格也較為樸實，是東方彩陶的萌芽階段。白家村出土的彩陶上繪有簡單圖形、符號或線條，色調(diào)較為單一，主要為紅色，與仰韶文化的黑色調(diào)彩陶有著明顯的區(qū)別，說明這是一種不同于仰韶文化的文化類型。1994年，《臨潼白家村》發(fā)掘報告出版，這是國內(nèi)最早出版的新石器時代早期遺址發(fā)掘報告。白家村遺址的發(fā)掘，不僅提供了一批至今最典型最豐富的老官臺文化的考古資料，還對研究半坡仰韶文化及探索仰韶文化彩陶來源提供了大量的實物證據(jù)。

1986年，石興邦先生《前仰韶文化的發(fā)現(xiàn)及其意義》一文正式發(fā)表。該文通過對白家村遺址的研究，不僅揭示了前仰韶文化的特點和性質(zhì)，也進一步揭示了仰韶文化的發(fā)展過程。石先生根據(jù)相關(guān)遺址出土的實物詳細分析了前仰韶文化的類型及特征，論證了前仰韶文化向仰韶文化發(fā)展的過程以及前仰韶文化的社會經(jīng)濟文化狀況，指出了前仰韶文化研究帶來的啟示和新課題。石興邦先生把黃河中游地區(qū)的前仰韶文化分成白家文化、李家文化、磁山文化和裴李崗文化4個區(qū)系，代表了兩大文化傳統(tǒng)，即白家—李家村文化傳統(tǒng)和磁山—裴里崗文化傳統(tǒng)，前一種文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了黃河中游西部地區(qū)文化的基本特征，后一種文化傳統(tǒng)則體現(xiàn)了黃河中游東部地區(qū)文化的基本特征，兩種文化傳統(tǒng)反映了黃河中游地區(qū)前仰韶文化的發(fā)展軌跡。此外，石興邦先生還將前仰韶文化的石磨盤、石磨棒等工具與更為久遠的下川文化進行了對比，發(fā)現(xiàn)它們在外形和制作工藝上存在一定的繼承關(guān)系，進而得出了“下川文化是前仰韶文化發(fā)展的遠祖階段，它們之間的環(huán)缺是應該存在的而且可以找到的”這一重要論斷。最后，石興邦先生還結(jié)合黃河流域的自然條件，推測我國粟類作物的始生地應該在前仰韶文化分布的河谷階地和下川文化所在的山間谷地之間，這一推測對后來粟類作物起源研究具有重要啟發(fā)[3]。

二

關(guān)于中國新石器文化體系問題，學術(shù)界眾說紛紜。夏鼐先生在他主持編寫的《中國大百科全書·考古學》中，把新石器時代的考古學文化按照南北劃分成北方地區(qū)、黃河流域、長江中下游地區(qū)和華南、西南地區(qū)4個區(qū)系。蘇秉琦先生把新石器時代考古學文化分為6個區(qū)系，即陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及鄰省一部分地區(qū)、湖北和鄰近地區(qū)、長江中下游地區(qū)、南方地區(qū)和北方地區(qū)，其中南方地區(qū)以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸，北方地區(qū)以長城地帶為中心[4]。佟柱臣先生則把我國的新石器文化劃分為了七大文化系統(tǒng)中心，即馬家窯文化系統(tǒng)中心、大汶口文化系統(tǒng)中心、河姆渡文化系統(tǒng)中心、半坡文化系統(tǒng)中心、廟底溝文化系統(tǒng)中心、馬家浜文化系統(tǒng)中心和屈家?guī)X文化系統(tǒng)中心[5]。張光直先生認為，我國公元前4000—前3000年期間主要存在以下文化體系，即黃河流域的仰韶文化（主要是黃河上游地區(qū)）、大汶口文化（主要是黃河下游地區(qū)）、長江下游的馬家浜文化、遼東半島的小珠山文化、江漢地區(qū)的大溪文化、鄱陽湖地區(qū)的山背文化、寧紹地區(qū)的河姆渡文化、遼河流域的紅山文化、粵閩贛地區(qū)的石峽文化—曇石山文化和鳳鼻頭文化等[6]。

石興邦先生于1980年在華東地區(qū)以中國新石器文化體系為主題做了一場專題報告，在這場報告中他提出了將中國新石器文化分為三大板塊的觀點，這三大板塊分別為：⑴分布在黃淮下游、東方沿海、渤海灣周圍及東南半壁（包括沿海島嶼），以種植稻谷和農(nóng)業(yè)生活為主的青蓮崗文化系統(tǒng);⑵地域范圍東到太行山麓、西至賀蘭山下和洮河流域、北到今荒漠草原南沿、東北到赤峰、南到江漢地區(qū)北部及川北地區(qū)乃至云南西南部，以粟作農(nóng)業(yè)為主，兼營漁業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的仰韶文化系統(tǒng);⑶分布范圍主要是長城以北的廣大區(qū)域，包括東北沿蒙古草原到西北的寧夏北部、新疆、甘肅北部以及藏北高原，這些區(qū)域主要是畜牧業(yè)和狩獵為主，其產(chǎn)生的文化具有明顯的北方文化特色，主要以細石器為特點的北方細石器文化系統(tǒng)[7]。石興邦先生認為，中華民族文化共同體是在長期歷史發(fā)展中形成的，它不是征服的結(jié)果，而是不同的文化、不同的群落以及不同民族之間相互融合相互作用的結(jié)果，這是結(jié)合了我國的自然條件、地理形勢、歷史背景及文化特點，根據(jù)各地出土實物的對比分析而得出的結(jié)論。

石興邦先生后來又對上述文化體系理論作出了補充闡述：在黃河中上游高原、長江中下游和東方沿海以及北方沙漠草原和高寒這3個不同的區(qū)域中，分別以仰韶、大汶口和青蓮崗以及細石器文化系統(tǒng)為主，所生存的族系分別為羌戎、夷僚以及胡狄，同時指出在這3個不同的區(qū)域中生業(yè)也存在一定的差異，分別為栗作、稻作以及畜牧。石興邦指出在對文化區(qū)系以及文化體系進行研究的過程中，二者所存在的關(guān)系為局部和整體以及共性和差異。認識不同區(qū)域間的文化必須要關(guān)注到每一個個體，才能從個體到一般，提高對整個區(qū)系的認識。認識一個整體的區(qū)系文化，不能忽略地域的特殊性，只有認識到特殊性，才能把握到整個區(qū)系文化的特征[8]。

石先生還指出，地理環(huán)境如山脈河流以及氣候等環(huán)境因素會對文化體系的形成產(chǎn)生一定的影響，同時民族文化以及相關(guān)的區(qū)域文化傳統(tǒng)也會是文化體系形成的影響因素。文化在發(fā)展的過程中，由于地域環(huán)境以及文化傳統(tǒng)的影響，會使文化體系具有區(qū)域特性，通過區(qū)域性能夠明顯地看到區(qū)域文化之間所存在的不平衡性及不同區(qū)域文化之間的發(fā)展狀態(tài)。因此，在對區(qū)域文化框架進行構(gòu)建的過程中，必須對區(qū)域文化的發(fā)展歷程作出詳細的分析，同時要對邊界接壤區(qū)域的文化進行對比分析，由此才能夠?qū)Σ煌瑓^(qū)域之間文化的差異性以及特殊性作出全面的了解，從而才能夠促進對文化發(fā)展歷史的研究[9]。

在考古學文化體系研究中，方法論的選擇至關(guān)重要。石先生的考古學文化體系研究融入了馬克思主義理論，在1993年發(fā)表的《中國新石器時代文化研究的邏輯概括》一文中，更明確闡述考古學理論體系的構(gòu)建必須賦予中國特色。在具體研究過程中，石先生提出要注重以下幾個方面：其一，基于對地層學以及微觀文化理論的使用，對本體、變體以及異體這3個文化概念特征進行界定;其二，基于類型學分析，對層位學的研究方法做出改進和優(yōu)化;其三，構(gòu)建計算機數(shù)字管理系統(tǒng)，通過模擬方法對考古資料作出進一步的研究和分析;其四，對國外的相關(guān)研究經(jīng)驗以及研究理論進行借鑒，融入對多個學科的研究，拓展研究課題的范圍[10]。

三

人類的史前生活狀態(tài)由于缺乏文字記載幾乎不為人知，摩爾根在《古代社會》中把民族學相關(guān)文獻信息融入到了對人類歷史的研究之中，同時對人類社會發(fā)展時期進行了劃分，將其劃分成3個不同的發(fā)展階段，即蒙昧階段、野蠻階段和文明階段，并對各個時期所對應的社會經(jīng)濟形態(tài)作出了詳細的分析和闡述?；谶M一步的研究，恩格斯撰寫了《家庭、私有制和國家起源》，由此在國家起源以及社會歷史研究的過程中，馬克思主義理論的地位得到了進一步肯定，對于原始社會歷史的研究也進入了一個新的階段。

如同世界各主要文明民族一樣，中國各族人民也都經(jīng)歷了漫長的原始社會的歷史發(fā)展階段。自人類最初誕生在這塊土地，一直到國家出現(xiàn)和中華文明形成為止的這段缺乏文字記載的歷史，就是中國原始社會史的研究領(lǐng)域。這段歷史雖然較五千年的中華文明史看似遙遠飄渺，卻對后來的歷史產(chǎn)生了深遠而持久的影響。

20世紀初隨著各學科的興旺發(fā)展，人們對于原始社會產(chǎn)生了新的困惑：中國史前文明到底是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？基于對這一問題的思考，中國原始社會史研究逐漸發(fā)展起來?？嘤跊]有正確理論的指導，這一問題始終沒能取得進展。后來一些學者將馬克思主義理論傳入國內(nèi)，引起了學術(shù)界的強烈反響。歷史唯物主義的廣泛傳播，不僅強烈地影響到當時包括歷史學在內(nèi)的整個中國學術(shù)界，而且為后來中國民族學和中國原始社會史研究，提供了指導性的方向。郭沫若先生在《中國古代社會研究》中，首次融入了馬克思主義理論。郭沫若論證了奴隸制度曾存在于中國社會，同時對于中國社會特殊論這一觀念提出了反駁，明確指出中國歷史的演變同他國民族的歷史演變具有一致性。尹達先生于1943年出版了《中國原始社會》，在唯物史觀的指導下，利用考古材料研究中國原始社會，自此為中國原始文化研究開辟了一個新的道路和方向。更為重要的是，日趨成熟的中國史前考古學在建國以后迎來了迅猛發(fā)展的黃金時代，從而使三代文明所賴以發(fā)生的史前基礎(chǔ)日益被學界所認知。西安半坡、臨潼姜寨等一系列大規(guī)模的科學發(fā)掘，使得通過考古學的途徑去探索遠古時代的社會性質(zhì)以及探索以氏族為主要內(nèi)容的社會組織結(jié)構(gòu)日益成為可能[11]。

石先生在《從考古學文化探討我國私有制和國家的起源問題——紀念摩爾根逝世100周年》一文中，對我國私有制和國家的起源問題進行了系統(tǒng)闡述。他認為私有制和階級的產(chǎn)生萌發(fā)于父系氏族公社時期，分兩個階段：早期是私有制和階級萌發(fā)時期，以大汶口文化（晚期）、半山—馬廠氏族部落文化和屈家?guī)X文化為代表;晚期是階級形成和部落方國型的國家雛形出現(xiàn)時期，以龍山文化、齊家文化和良渚文化為代表。具體的歷史進程又可以分為3個階段：（1）私有制產(chǎn)生前夕——仰韶文化晚期到馬家窯文化和大汶口文化中期。這一階段也是母系氏族公社向父系氏族公社轉(zhuǎn)變時期，這時還保存母系氏族公社的一些特征。男性崇拜產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)了象征男性崇拜的“陶祖”，為父權(quán)制出現(xiàn)的征兆。牲畜的出現(xiàn)和居室建筑結(jié)構(gòu)的變化說明了私有制的產(chǎn)生和家庭生活的變化，男女合葬墓及隨葬品的放置表明此時男女尚處于平等位置。（2）私有制產(chǎn)生時期——大汶口文化（晚）和半山—馬廠文化時期。這一階段是父系氏族公社的發(fā)達時期，處于這一階段的考古文化遺存較多，為私有制產(chǎn)生的研究提供了豐富的資料。這一階段工藝技術(shù)得到發(fā)展，精磨、鏤刻技術(shù)出現(xiàn)。根據(jù)隨葬品的多寡可以判斷此時氏族成員中出現(xiàn)了貧富不均的現(xiàn)象，棺槨制度的出現(xiàn)是人們政治、經(jīng)濟地位不平等的體現(xiàn)，這種不平等的現(xiàn)象必然導致原始社會的瓦解和階級社會的產(chǎn)生。（3）階級的形成及國家的出現(xiàn)——龍山文化、齊家文化時期。這一時期生產(chǎn)力水平得到較大提高，工藝技術(shù)顯著提升，物質(zhì)資料增多使得物質(zhì)生活多樣化。社會生產(chǎn)力的提高使得剩余產(chǎn)品增多，個人財富增加，導致貧富差距加大。產(chǎn)品積累促進交換，為適應交換的發(fā)展，原始市場隨之產(chǎn)生，這種市場促進了城市的出現(xiàn)。城市的出現(xiàn)宣告了氏族制的崩潰和國家雛形的形成。同時社會經(jīng)濟形態(tài)決定人們的思想意識。在這一時期，男女合葬現(xiàn)象更加普遍，并出現(xiàn)了殉葬，這體現(xiàn)了男人和女人、主人和奴隸之間的等級差異。占卜和祭祀則是等級和身份的象征，發(fā)展到殷商時期則變成了統(tǒng)治階級的專利[12]。

從這一演變過程來看，我國私有制和國家起源的歷史遵循著統(tǒng)一的歷史發(fā)展規(guī)律。通過文明演變的歷程，能夠明顯看到上層建筑以及意識形態(tài)對文明的發(fā)展帶來了一定的促進作用，這在文化類型品的發(fā)現(xiàn)和研究中逐漸顯現(xiàn)出來。在中國文明社會中，所存在的禮儀制度以及相關(guān)的巫術(shù)祭禮經(jīng)過不斷的發(fā)展形成了神權(quán)統(tǒng)治，這是一個持續(xù)的發(fā)展過程。

關(guān)于馬克思主義理論與考古學的關(guān)系，石興邦先生也提出了他自己的觀點：“以歷史唯物主義作為中國原始社會史研究的重要指導思想，但無法達到專業(yè)研究方法論所起到的作用。中國原始社會史研究的方法論取決于這門歷史學科的性質(zhì)與對象。即使是對于馬克思主義的使用，也應與中國原始社會現(xiàn)狀進行結(jié)合，不能夠一味的照搬照用，而應該是全面、系統(tǒng)的理解其精神實質(zhì)?！薄爸袊忌鐣返捏w系亦必須依賴于年代學與文化分布的縱橫研究。原始社會史的年代學存在著自己一系列的特點，適應特殊的需求，它有著自己的表述方法。”

最后，他還提出了關(guān)于原始社會史未來研究的方向：中國原始社會史的綜合研究，除了那些傳統(tǒng)的重大課題，諸如私有制、階級和國家的起源等，在研究的過程中，還要注重對原始宗教、藝術(shù)以及工藝等方面的研究，以及原始社會所具有的不同文化系統(tǒng)尤其是不同的經(jīng)濟類型、史前聚落形態(tài)與早期都市起源、考古學文化與族的共同體的相互關(guān)系和中外原始社會史的比較等綜合研究[13]。

石興邦先生的考古學理論與實踐，體現(xiàn)了中國考古學家對于建立馬克思主義中國考古學體系的思考與探索。自馬克思主義理論傳入中國后，不少學者接受這一思想并嘗試著將馬克思主義作為指導思想進行學術(shù)研究。新中國成立后，唯物史觀成為考古學研究的指導思想和基礎(chǔ)性理論，夏鼐、尹達、蘇秉琦等考古學家利用考古資料去解釋歷史，探討社會關(guān)系及社會發(fā)展的規(guī)律，在建立馬克思主義中國考古學體系的過程中作出了杰出的貢獻。作為新中國馬克思主義考古學的代表性人物之一，石興邦先生的考古學理論，尤為值得總結(jié)和借鑒，并在今后的考古實踐中，繼續(xù)發(fā)揚光大。

參考文獻：

〔1〕夏鼐.我國近五年來的考古新收獲.考古，1964，（10）.

〔2〕蘇秉琦.關(guān)于仰韶文化的若干問題.考古學報，1965，（01）.

〔3〕石興邦.前仰韶文化的發(fā)現(xiàn)及其意義.中國考古學研究——夏鼐先生考古五十年紀念論文集（二）.科學出版社，1986.

〔4〕蘇秉琦.關(guān)于考古學文化的區(qū)系類型問題.蘇秉琦考古學論述選集.文物出版社，1984.225～234.

〔5〕佟柱臣.中國新石器時代文化的多中心發(fā)展論和發(fā)展不平衡論——論中國新石器時代文化發(fā)展的規(guī)律和中國文明的起源.文物，1986，（02）.

〔6〕張光直.古代中國考古學.Yale University，1986.

〔7〕石興邦.關(guān)于中國新石器時代文化體系的問題.南京博物院集刊（第2集），1980.

〔8〕石興邦.《中國新石器時代文化體系研究》導論.石興邦考古論文集.陜西師范大學出版社，2015.

〔9〕石興邦.中國氏族社會考古研究的理論實踐與方法問題.遠望集——陜西省考古研究所華誕四十周年紀念文集.陜西人民美術(shù)出版社，1998.

〔10〕石興邦.中國新石器時代文化研究的邏輯概括.紀念城子崖遺址發(fā)掘60周年國際學術(shù)討論會文集.齊魯書社，1993.

〔11〕〔13〕石興邦，周星.中國原始社會史的研究及其史料學與方法論——為紀念尹達同志誕辰八十周年而作.史前研究，1986，（Z1）.

〔12〕石興邦.從考古學文化探討我國私有制和國家的起源問題——紀念摩爾根逝世100周年.史前研究，1983年創(chuàng)刊號.

（責任編輯 姜黎梅）