張繼龍

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整是關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的頂層設(shè)計(jì)。針對(duì)國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)自身發(fā)展條件，黨的十九大報(bào)告對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略做出科學(xué)安排：“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。”[1](P29)由此，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。然而，回望過(guò)去人們對(duì)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，人們經(jīng)常會(huì)走向發(fā)展思維僵化、發(fā)展立場(chǎng)扭曲、發(fā)展視野封閉等認(rèn)知誤區(qū)，這些問(wèn)題也有可能對(duì)認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)前中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略安排產(chǎn)生一定干擾，因此有必要以既有研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思唯物史觀(guān)，對(duì)過(guò)去認(rèn)識(shí)偏向做出矯正。馬克思唯物史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)是歷時(shí)性和共時(shí)性的復(fù)雜統(tǒng)一體，這就決定分析人類(lèi)社會(huì)發(fā)展應(yīng)注意過(guò)程性、整體性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性思維的有機(jī)統(tǒng)一。它認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，這就決定了尋找階級(jí)運(yùn)動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的動(dòng)力因素應(yīng)當(dāng)從滿(mǎn)足人的需要層面切入。它還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從整體主義視角認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，因?yàn)殡S著世界市場(chǎng)的形成和世界交往的不斷擴(kuò)大，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)日益擺脫地方限制走向世界歷史整體的客觀(guān)趨勢(shì)，人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)知也應(yīng)當(dāng)與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)保持同步。馬克思唯物史觀(guān)對(duì)突破中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整過(guò)程中的單線(xiàn)主義、歷史虛無(wú)主義和盲目排外本土主義認(rèn)知偏向，構(gòu)建系統(tǒng)同步的發(fā)展思維、以人民為中心的發(fā)展價(jià)值立場(chǎng)和人類(lèi)命運(yùn)與共的全球主義發(fā)展視野，提升新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排方法論意義的認(rèn)知具有重要價(jià)值。

一、發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的思維方式應(yīng)破除單線(xiàn)式發(fā)展思維的束縛，構(gòu)建發(fā)展的系統(tǒng)思維和整體思維

(一)馬克思唯物史觀(guān)對(duì)單線(xiàn)式發(fā)展思維的破除

單線(xiàn)式發(fā)展思維是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)往往將某個(gè)發(fā)展階段放在提前預(yù)設(shè)的演化路徑中，將這一特定階段視為理所應(yīng)當(dāng)?shù)囊?guī)律性認(rèn)識(shí)。例如，斯大林在《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》中明確地指出:“隨著社會(huì)生產(chǎn)力在歷史上的變化和發(fā)展,人們的生產(chǎn)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也相應(yīng)地變化和發(fā)展。歷史上生產(chǎn)關(guān)系有五大類(lèi)型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的?！盵2](P22)這種五種社會(huì)形態(tài)的單線(xiàn)演進(jìn)和環(huán)環(huán)相扣關(guān)系的界定是理論界社會(huì)發(fā)展單線(xiàn)論的重要根源，它導(dǎo)致人們習(xí)慣于按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為每個(gè)國(guó)家走向社會(huì)主義道路都要經(jīng)過(guò)這條路徑。然而，由于忽略了歷史發(fā)展的特殊性和普遍性之間的關(guān)系，這種單線(xiàn)式的歷史思維在面對(duì)落后國(guó)家能不能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”問(wèn)題的質(zhì)疑時(shí)往往會(huì)步入困境。

二戰(zhàn)后，西方流行的現(xiàn)代化理論，從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元對(duì)立論出發(fā)，以傳統(tǒng)國(guó)家和現(xiàn)代化國(guó)家的兩種基本形態(tài)為考察對(duì)象，認(rèn)為傳統(tǒng)國(guó)家只要按照西方國(guó)家走向現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造本國(guó)，就能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托將經(jīng)濟(jì)起飛的階段劃分為傳統(tǒng)社會(huì)、準(zhǔn)備起飛、起飛、走向成熟、大眾消費(fèi)和超越大眾消費(fèi)等階段，他雖然為經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，不發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)達(dá)國(guó)家勾勒了發(fā)展路線(xiàn)，但這種單線(xiàn)式的發(fā)展模型忽視了社會(huì)發(fā)展的特殊性，對(duì)發(fā)展中存在的跨越式發(fā)展缺乏合理的說(shuō)明。這種理論意在將西方獨(dú)特的現(xiàn)代化理念通過(guò)理論塑造和宣傳上升為普遍的發(fā)展價(jià)值理念，卻沒(méi)有充分考慮到傳統(tǒng)國(guó)家自身的特殊條件，比如傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)能否與西式現(xiàn)代化等問(wèn)題相適應(yīng)等問(wèn)題。

發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整應(yīng)當(dāng)努力克服這種長(zhǎng)期影響人們思維的單線(xiàn)歷史觀(guān)，樹(shù)立系統(tǒng)思維和同步思維。馬克思強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)歷史活動(dòng)擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)性?！皢?wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們的‘觀(guān)念’(在歷史運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)模糊表象中)的次序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。”[3](P708)這種結(jié)構(gòu)性判斷，一方面，促使馬克思去思考世界歷史的整體性特征。馬克思認(rèn)識(shí)到，隨著新航路的開(kāi)辟和新大陸的發(fā)展，人類(lèi)借助于世界市場(chǎng)交換和世界范圍交往的加深，對(duì)自身活動(dòng)區(qū)域認(rèn)識(shí)逐漸擴(kuò)展，人類(lèi)世界逐漸朝著整體性趨勢(shì)演進(jìn)。另一方面，它刺激人們提出許多結(jié)構(gòu)性的世界歷史觀(guān)。依附論和世界體系論對(duì)資本主義世界體系“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的劃分，以及對(duì)中心剝削壓迫邊緣和邊緣依附中心問(wèn)題的探討，揭示了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展并非僅沿著傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡這樣一條道路，還存在著世界體系內(nèi)部功能性因素的推動(dòng)，因此，馬克思唯物史觀(guān)從思維層面破除了那種“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”二元對(duì)立的單線(xiàn)主義發(fā)展思維認(rèn)知，從過(guò)程性、整體性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性的角度理解世界歷史的研究脈絡(luò)，為人們呈現(xiàn)出理解社會(huì)發(fā)展活動(dòng)的科學(xué)思維方法。這種思維方法對(duì)指導(dǎo)新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整有重要方法論意義。

(二)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整對(duì)單線(xiàn)式思維的逐漸克服

中國(guó)制定發(fā)展戰(zhàn)略的過(guò)程經(jīng)歷了“單線(xiàn)思維”向“全球性思維”轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展戰(zhàn)略基本是在以蘇聯(lián)高度集權(quán)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式為藍(lán)本，圍繞如何改變落后發(fā)展條件和初步構(gòu)建現(xiàn)代化的國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而展開(kāi)。毛澤東在1957年提出要“建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”,[4](P268)在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》中又增加了“國(guó)防現(xiàn)代化”,[5](P116)在1962年七千人大會(huì)上初步勾勒了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的時(shí)間軸，即“中國(guó)……要趕上和超過(guò)世界上最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，沒(méi)有一百多年的時(shí)間，我看是不行的?！盵6](P127)以毛澤東為代表的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在落后社會(huì)條件下如何建設(shè)和治理社會(huì)主義積累了初步經(jīng)驗(yàn)，但也走了不少?gòu)澛罚瑸榇撕蠓此歼@種單線(xiàn)式的發(fā)展戰(zhàn)略提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

改革開(kāi)放初期，中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略逐漸突破蘇聯(lián)模式束縛，著力思考如何綜合利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際條件，調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外積極因素，擺脫不發(fā)達(dá)狀況，實(shí)現(xiàn)共同富裕。歷經(jīng)三代領(lǐng)導(dǎo)集體的努力，中國(guó)依靠“三步走”戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)了“總體小康”向“全面建設(shè)小康社會(huì)”任務(wù)的轉(zhuǎn)換。鄧小平對(duì)周恩來(lái)“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略做出重大調(diào)整提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，到 20 世紀(jì)末“達(dá)到第三世界中比較富裕一點(diǎn)的國(guó)家的水平”,[7](P237)并以此為基礎(chǔ)逐步實(shí)現(xiàn)“兩步走”戰(zhàn)略向“三步走”戰(zhàn)略的過(guò)渡。在世紀(jì)之交，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步細(xì)化“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大明確提出在21世紀(jì)前半葉的新“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。這些發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整將中國(guó)發(fā)展道路納入正常軌道，為今后中國(guó)深化改革開(kāi)放規(guī)劃了路線(xiàn)圖。

作為中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的階段性目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整和豐富。十五屆五中全會(huì)首次宣布人民生活達(dá)到總體小康水平和全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)。[8](P1369)十六大報(bào)告回答了如何將“總體上達(dá)到小康水平”提升為“全面建設(shè)小康社會(huì)”的戰(zhàn)略部署、具體要求、歷史機(jī)遇和實(shí)現(xiàn)途徑。隨后在建黨80周年大會(huì)上，全面建設(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)涵得到具體確定，“全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興”。[9](P43)21世紀(jì)頭十年是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的求真務(wù)實(shí)探索期。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，綜合國(guó)力大幅提升，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力均邁上一個(gè)大臺(tái)階，為十八大確定到2020年全面建成小康社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整在新時(shí)代的系統(tǒng)化和全面化

十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展實(shí)際，圍繞“如何從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，在繼承前人理論成果的基礎(chǔ)上，以解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，緊密結(jié)合新時(shí)代條件和實(shí)際，以全新視野深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，取得了重大理論創(chuàng)新成果，即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在“八個(gè)明確”和“十四條”基本方略的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排做出進(jìn)一步細(xì)化。黨的十九大報(bào)告指出：“從十九大到二十大，是‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史交匯期。我們既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。綜合分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和我國(guó)發(fā)展條件，從二〇二〇年到本世紀(jì)中葉可以分兩個(gè)階段來(lái)安排。第一個(gè)階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化?！诙€(gè)階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！瓘娜娼ǔ尚】瞪鐣?huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排?！盵1](P29)習(xí)近平為中國(guó)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略描繪的這一清晰藍(lán)圖表明發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整和制定并不是僵死的，單線(xiàn)的，而是不斷變化的，多維的。

此外，發(fā)展思維是系統(tǒng)的、多維的、同步的。頂層設(shè)計(jì)指在系統(tǒng)論的邏輯框架內(nèi)，著眼全局走向，分析、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)諸要素之間的影響、作用、制約關(guān)系，凸顯核心要素在整體范圍內(nèi)的作用。[10](P1～6)以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于改革發(fā)展全局，制定符合新時(shí)代條件的頂層設(shè)計(jì)方案。按照頂層設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性要求，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化等方面的探索達(dá)到了新境界。新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為反映中國(guó)人民對(duì)增強(qiáng)中華民族在世界民族之林的存在感和優(yōu)越感的迫切期待，中國(guó)共產(chǎn)黨將“文化自信”提升到前所未有的高度，也正是建立在這種自信與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化的結(jié)合基礎(chǔ)上，中國(guó)在對(duì)外交往中，沒(méi)有選擇那種國(guó)強(qiáng)必霸的冷戰(zhàn)對(duì)抗思維和暴力征服方式，而是通過(guò)構(gòu)建“相互尊重、公平正義、合作共贏(yíng)”的新型國(guó)際關(guān)系和構(gòu)建以“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[1](P58～59)為總體布局的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念來(lái)增強(qiáng)文化自信。人類(lèi)命運(yùn)共同體“不僅是化解地方性和全球性矛盾的嘗試，而且還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球?qū)用娴膽?yīng)用和發(fā)揮，是文化自信精髓要義的擴(kuò)展和深化”。[11](P10～17)由此可見(jiàn)，不管是從發(fā)展的時(shí)空維度來(lái)說(shuō)，還是從發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，單線(xiàn)式發(fā)展思維因其一維性和僵化性缺陷，難以在發(fā)展戰(zhàn)略思維調(diào)整層面發(fā)揮科學(xué)有效的作用。只有樹(shù)立多維的和同步的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展思維，才能夠確保發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整沿著正確的方向發(fā)展。

二、發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整價(jià)值取向不能走向脫離實(shí)際的歷史虛無(wú)主義深淵，而應(yīng)始終堅(jiān)持歷史唯物主義辯證法和人民立場(chǎng)

(一)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整價(jià)值取向的歷史虛無(wú)主義表現(xiàn)

發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)決定了發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)定、實(shí)施步驟以及目標(biāo)確定等各個(gè)方面。近年來(lái)，歷史虛無(wú)主義以各種新形式再次泛起，并呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、低齡化和隱蔽性強(qiáng)的特點(diǎn)。有些歷史虛無(wú)主義者往往脫離特定歷史階段的特征，任意肢解歷史時(shí)空片段，對(duì)歷史做出扭曲化和娛樂(lè)化的評(píng)價(jià)，褻瀆歷史的客觀(guān)性。穿越神劇和抗日神劇將其觀(guān)點(diǎn)演繹得淋漓盡致。這種歷史虛無(wú)主義影響之大嚴(yán)重干擾了人們對(duì)自身發(fā)展道路的正確評(píng)價(jià)。這種將割裂歷史片段或顛倒歷史時(shí)段作為吸引社會(huì)公眾關(guān)注的做法，是馬克思主義所要規(guī)避的那種“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的孤立靜止的形而上學(xué)方法的具體體現(xiàn)。因此要克服和抵制這種虛無(wú)主義勢(shì)力的擴(kuò)大，需要汲取馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本方法。其中，馬克思唯物史觀(guān)對(duì)人們反思和駁斥社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中存在的忽視歷史事實(shí)、漠視歷史價(jià)值、隔斷歷史連續(xù)性的歷史虛無(wú)主義傾向有重要指導(dǎo)意義。

(二)馬克思唯物史觀(guān)是矯正發(fā)展價(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向的科學(xué)方法

一方面，辯證分析法是馬克思?xì)v史總體觀(guān)的重要科學(xué)方法。歷史虛無(wú)主義之所以長(zhǎng)期存在并變化多樣，部分原因在于人們沒(méi)有形成運(yùn)用辯證的觀(guān)點(diǎn)審視中國(guó)革命和現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的習(xí)慣，忽視對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略選擇對(duì)以往歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的延承性認(rèn)識(shí)。馬克思辯證分析方法要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程中注意規(guī)避片面的形而上學(xué)的論斷，防止出現(xiàn)極端的肯定和極端否定的認(rèn)知傾向，要堅(jiān)持在“充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”基礎(chǔ)上做出適當(dāng)?shù)臄⑹觥?duì)于發(fā)展戰(zhàn)略的歷史演進(jìn)來(lái)說(shuō)，人們既不能忽視歷史上革命和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，不能廢棄階級(jí)分析法，也不能肢解歷史發(fā)展的片段，孤立地片面地看待發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整進(jìn)程，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思?xì)v史觀(guān)的人民立場(chǎng)、階級(jí)分析和辯證分析方法。正如習(xí)近平2014年4月1日在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)指出：“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線(xiàn)式前進(jìn)的?！敝袊?guó)不能全盤(pán)照搬別國(guó)的政治制度和發(fā)展模式，否則的話(huà)不僅會(huì)水土不服，而且會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。2000多年前中國(guó)人就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，“觀(guān)察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。”[12]

另一方面，人民立場(chǎng)是馬克思?xì)v史總體觀(guān)的根本立場(chǎng)。歷史虛無(wú)主義以西方“普世價(jià)值”為標(biāo)準(zhǔn)，以“重新評(píng)價(jià)”為名，歪曲和否定黨的歷史和新中國(guó)歷史。否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命史，否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國(guó)建設(shè)的歷史成就，否定和貶損革命前輩，詆毀黨的領(lǐng)袖。[13](P57～59)相反，它對(duì)統(tǒng)治階級(jí)剝削廣大人民群眾和鎮(zhèn)壓人民群眾反抗斗爭(zhēng)卻持同情甚至支持態(tài)度，從而走向了人民立場(chǎng)的對(duì)立面。馬克思認(rèn)為，歷史的特點(diǎn)在于實(shí)踐性?！皻v史”是指物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)為核心的社會(huì)性活動(dòng)，包含生產(chǎn)滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要的物質(zhì)生活本身、生產(chǎn)新需要和人的增殖三個(gè)方面。這三個(gè)方面并非人類(lèi)歷史的三個(gè)階段，而是人類(lèi)歷史活動(dòng)的三個(gè)方面，具有空間并存性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵14](P287)這與批判歷史虛無(wú)主義為剝削階級(jí)歌功頌德的價(jià)值取向有著鮮明的對(duì)比。

(三)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的當(dāng)代價(jià)值引領(lǐng)：以人民為中心

中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的形式和內(nèi)涵不是從天而降和突發(fā)奇想的，也不是對(duì)國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單移植，而是隨著時(shí)代環(huán)境變化而變化，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展階段特征和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征密切聯(lián)系的。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“1949年3月23日上午，黨中央從西柏坡動(dòng)身前往北京時(shí)，毛澤東同志說(shuō)：‘今天是進(jìn)京趕考的日子?！?0多年的實(shí)踐證明，我們黨在這場(chǎng)歷史性考試中取得了優(yōu)異成績(jī)。同時(shí)，這場(chǎng)考試還沒(méi)有結(jié)束，還在繼續(xù)。今天，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民所做的一切工作，就是這場(chǎng)考試的繼續(xù)?！盵15]以習(xí)近平同志為核心的黨中央肩負(fù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它明確了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾”，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。[1](P19)因此，以人民為中心的發(fā)展思想可以作為克服歷史虛無(wú)主義對(duì)發(fā)展觀(guān)念干擾的科學(xué)理論武器。

以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。一方面，它超越中國(guó)古代的民本思想，不僅突破了古代帶有空想性質(zhì)的世界大同、天下為公思想，揭露了階級(jí)社會(huì)以剝削階級(jí)需要的滿(mǎn)足為中心的思想，而且還打破了封建王朝鼎盛時(shí)期“民貴君輕”思想所客觀(guān)存在的等級(jí)差別。另一方面，它超越了西方的發(fā)展思想，不僅破除了西方以資本積累增長(zhǎng)為動(dòng)力和目的的扭曲發(fā)展觀(guān)，糾正了西方重視資本增長(zhǎng)的效率輕視社會(huì)大多數(shù)成員的分配公平的不均衡發(fā)展觀(guān)，而且還突破西方在發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整過(guò)程面臨的搖擺不定困局。以人民為中心的發(fā)展思想將人民置于發(fā)展的核心位置?！霸谥袊?guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中，人民是以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員的政治代名詞，包含了一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的廣大勞動(dòng)群眾。以人民為中心，就是以一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的廣大勞動(dòng)群眾為中心，就是以這些贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的廣大勞動(dòng)群眾的根本利益為中心?！盵16](P5～13)因此，以人民為中心的發(fā)展思想不僅在發(fā)展價(jià)值觀(guān)念上樹(shù)立人民至上的觀(guān)念，而且在發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整上回應(yīng)最廣大人民的關(guān)切，它不是一個(gè)抽象的、虛幻縹緲的人民發(fā)展思想，而是面向中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展思想。因而，以人民為中心應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整必須堅(jiān)持的基本原則。

三、發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整的視野選擇應(yīng)從狹隘的本土主義發(fā)展舊框框跳出來(lái)，轉(zhuǎn)向人類(lèi)命運(yùn)與共的全球主義發(fā)展觀(guān)

(一)盲目狹隘的本土主義發(fā)展視野及其表現(xiàn)

本土主義的發(fā)展戰(zhàn)略是指在制定發(fā)展政策和發(fā)展方向時(shí)，側(cè)重于將本民族和本地區(qū)的發(fā)展置于優(yōu)先地位，對(duì)本地區(qū)和外界之間的互動(dòng)關(guān)系缺乏足夠的興趣。本土主義發(fā)展思維第一種形式是民族主義的發(fā)展思維，它認(rèn)為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的制定應(yīng)當(dāng)充分考慮本地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的生存和發(fā)展，將民族經(jīng)濟(jì)視為增加就業(yè)、安定社會(huì)和維護(hù)統(tǒng)治的主要工具，這種發(fā)展思維對(duì)保護(hù)本地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的安全以及本地人們的生活具有一定的積極意義。第二種思維是民粹主義的發(fā)展思維，它將本土主義發(fā)展理念極端化，主張保守主義和孤立主義，盲目拒絕與外部地區(qū)的溝通和交流，逐漸塑造出一個(gè)封閉的社會(huì)發(fā)展環(huán)境?！霸诋?dāng)代，民粹主義的具體政策主張與新自由主義的全球化主張完全對(duì)立，它在經(jīng)濟(jì)上反對(duì)自由化和私有化，主張國(guó)家干預(yù)，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大就業(yè)和再分配政策；在政治上反對(duì)代議民主及其政黨、議會(huì)和選舉制度，主張大眾民主、直接民主；在國(guó)際戰(zhàn)略上傾向本土主義、保守主義和孤立主義，強(qiáng)調(diào)民族多樣性和國(guó)家利益，反對(duì)國(guó)際合作、自由貿(mào)易和發(fā)展援助?！盵17](P95～103)這雖然保護(hù)了本地發(fā)展環(huán)境，但是客觀(guān)上限制本地區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。

(二)馬克思唯物史觀(guān)對(duì)盲目狹隘的本土主義發(fā)展視野的超越

馬克思唯物史觀(guān)揭示了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)日益擺脫地方限制和走向世界歷史的客觀(guān)趨勢(shì)。首先，世界市場(chǎng)的形成是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?！百Y產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了?！盵18](P404)由于資本主義以追求剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)生發(fā)展及其對(duì)國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易規(guī)模的極大推動(dòng)，以及世界性消費(fèi)和需求的不斷更新?lián)Q代，世界市場(chǎng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，資產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式逐漸超越本地限制，在世界范圍內(nèi)布局生產(chǎn)和交換部門(mén)，“分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴(lài)于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工”。[18](P246)滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说男枨螅芭f的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了”。[18](P404)其次，在世界市場(chǎng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的世界交往是歷史走向世界歷史的動(dòng)力機(jī)制。與哈貝馬斯的語(yǔ)言交往和精神交流層面的“交往”不同，馬克思的交往側(cè)重于強(qiáng)調(diào)交往主體在物質(zhì)和精神層面的互動(dòng)活動(dòng)，這種交往在世界范圍的延展便構(gòu)成了世界交往。世界交往主體不僅包括人類(lèi)自身，而且還包括民族國(guó)家，跨國(guó)公司以及各種跨國(guó)組織等交往行為體，是交往行為發(fā)出者和接受者的有機(jī)統(tǒng)一。世界交往目的是指交往主體按照在思維中預(yù)設(shè)的交往規(guī)劃，構(gòu)成了交往活動(dòng)的動(dòng)力和目的。而交往主體要想實(shí)現(xiàn)交往目的，還需要借助于一定的交往手段，隨著世界市場(chǎng)范圍的不斷擴(kuò)大，世界交往的手段不斷豐富，例如，漢語(yǔ)被越來(lái)越多的人熟知，增進(jìn)世界人們對(duì)中國(guó)的了解；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及加快了世界人們的交往速度等。最后，歷史要依次經(jīng)過(guò)世界市場(chǎng)和世界交往這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。正如恩格斯所說(shuō)：“一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過(guò)中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移?！盵19](P909)世界市場(chǎng)和世界交往是歷史和世界歷史達(dá)到統(tǒng)一的關(guān)鍵中介。

(三)發(fā)展戰(zhàn)略視野應(yīng)轉(zhuǎn)向人類(lèi)命運(yùn)與共的全球主義觀(guān)

20世紀(jì)70年代以前，民族國(guó)家在國(guó)際交往關(guān)系中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，其他組織和個(gè)人在國(guó)際交往中往往只能以配合和服從的角色發(fā)揮作用。70年代以后，隨著新自由主義理念和經(jīng)濟(jì)政策在全球范圍內(nèi)影響越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程突破以往發(fā)展緩慢的狀況，進(jìn)入快速發(fā)展的通道，給民族國(guó)家意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)等帶來(lái)巨大沖擊。如何處理本土化和全球化矛盾關(guān)系，越來(lái)越成為民族國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整需面對(duì)的關(guān)鍵問(wèn)題。一些國(guó)家運(yùn)用霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)手段欲將自身社會(huì)發(fā)展政策、方案和價(jià)值判斷上升為“普世”的價(jià)值觀(guān)，將世界上不同價(jià)值觀(guān)念的國(guó)家納入自己的理念統(tǒng)治之下。例如，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)將自身的現(xiàn)代化理念貫穿到國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行等組織的運(yùn)行規(guī)則中去，強(qiáng)行向其他地區(qū)的新興國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家施加影響。一些不發(fā)達(dá)國(guó)家為了解決發(fā)展中面臨的資金和技術(shù)困難問(wèn)題，不得不調(diào)整本國(guó)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展政策和規(guī)則，盲目與西方制定的國(guó)際規(guī)則接軌。這種做法雖然在短期內(nèi)解決了資金技術(shù)需求，但沒(méi)有充分考慮本國(guó)發(fā)展的實(shí)際，例如政治環(huán)境、社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及人們的心理認(rèn)知等因素的阻礙，導(dǎo)致很多國(guó)家沒(méi)有成功擺脫發(fā)展困境，引起許多國(guó)家民眾的反抗，這也是近年來(lái)民粹主義進(jìn)一步擴(kuò)大的根源。馬克思對(duì)世界歷史整體性和地域特殊性轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)，啟示人們?cè)跇?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)要注意防止發(fā)展理念上的霸權(quán)思維和對(duì)抗思維。習(xí)近平在2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)共享?！盵20]人類(lèi)命運(yùn)共同體理念主張不能一味盲目地推動(dòng)中國(guó)與世界規(guī)則的接軌，應(yīng)當(dāng)基于傳承本民族發(fā)展特色，尋求與世界合作。[21](P165～172)還應(yīng)著力推進(jìn)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏(yíng)的經(jīng)濟(jì)全球化，建立客觀(guān)反映國(guó)際力量對(duì)比的現(xiàn)實(shí)的全球治理體系，為人類(lèi)破解和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等難題指明路徑和方向。所以，這種人類(lèi)命運(yùn)與共的全球主義發(fā)展觀(guān)是中國(guó)在面對(duì)現(xiàn)有全球治理機(jī)制難以有效解決全球性難題所提出來(lái)的人類(lèi)交往新理念，它是將人類(lèi)對(duì)美好生活向往的普遍性和世界不同國(guó)家發(fā)展階段的特殊性結(jié)合起來(lái)而提出的針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“共商共建共享”發(fā)展戰(zhàn)略，是解決本土化和全球化矛盾的中國(guó)方案。

綜上所述，馬克思唯物史觀(guān)蘊(yùn)含的總體思維方式、普遍價(jià)值觀(guān)念和整體的全球視野，對(duì)在糾正傳統(tǒng)僵化的單線(xiàn)思維發(fā)展路徑的基礎(chǔ)上樹(shù)立系統(tǒng)科學(xué)的辯證同步發(fā)展思維，在克服歷史虛無(wú)主義干擾的同時(shí)堅(jiān)持人民為中心的發(fā)展思想，在突破本土主義發(fā)展舊框框的限制同時(shí)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)與共的全球主義發(fā)展觀(guān)有著科學(xué)的指導(dǎo)意義。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代,如何在新時(shí)代背景下思考中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略安排調(diào)整的方法論創(chuàng)新，意義重大。人們不僅要認(rèn)識(shí)到發(fā)展戰(zhàn)略安排的調(diào)整必須突破傳統(tǒng)僵化思維的局限，發(fā)展調(diào)整方向必須直面社會(huì)主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)，而且還要認(rèn)識(shí)到發(fā)展調(diào)整的根本遵循必須緊扣“人民對(duì)美好生活的向往”這個(gè)中心，著力解決發(fā)展面臨的不平衡不充分問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，新一屆黨中央根據(jù)發(fā)展不平衡不公平問(wèn)題，對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略做出重大調(diào)整，既有宏觀(guān)布局，又有具體舉措，覆蓋中國(guó)社會(huì)各個(gè)層面，將中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程推進(jìn)到新時(shí)代。當(dāng)然，實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，新時(shí)代催生新要求，如何正確把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略安排“總框架”下具體發(fā)展戰(zhàn)略(科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略)之間的內(nèi)在邏輯，將是未來(lái)人們需要著重研究的問(wèn)題。

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