高 欣

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

馬克思主義作為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的指導(dǎo)思想，是社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)，在中國，必須堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)地位。習(xí)近平總書記指出“馬克思主義的基本原理必須同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)對(duì)待世界各國文化、用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”。[1]儒家文化、道家文化、佛教文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要組成部分，蘊(yùn)涵著豐富的華夏民族精神，體現(xiàn)著民族內(nèi)涵和修養(yǎng)，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)國家民主、富強(qiáng)的重要思想資源。發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義的科學(xué)性與真理性為發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了示范作用，而有了這種理論指導(dǎo)才能使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化舞臺(tái)上展現(xiàn)民族特性。

一、馬克思主義為什么能夠引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化科學(xué)引領(lǐng)，源于馬克思主義自身的科學(xué)性與真理性，取決于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

馬克思主義理論作為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的指導(dǎo)思想，要求我們必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。人作為社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的主體，牢牢把握人的意識(shí)形態(tài)理論導(dǎo)向，也就把握了社會(huì)發(fā)展的方向。只有掌握了馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法，才能在人類社會(huì)發(fā)展的過程中更好地揭示人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)規(guī)律和歷史規(guī)律，突顯人在社會(huì)中的主體地位。人在改造客觀世界的過程中，如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性，如何使每個(gè)人按照社會(huì)發(fā)展的要求從事著有規(guī)范的活動(dòng)，社會(huì)的頂層設(shè)計(jì)者必須從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)θ诉M(jìn)行規(guī)范的引導(dǎo)。習(xí)近平總書記在思想工作會(huì)議上指出：“要始終不渝地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持正確的政治方向，做到守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)，把思想統(tǒng)一到中央對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的形勢(shì)判斷和工作措施上來，把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)話語權(quán)牢牢掌握在手中”。[2]習(xí)總書記的講話充分肯定了黨在當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)面對(duì)國際國內(nèi)時(shí)局變化下，如何主動(dòng)牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主陣地問題。誰占領(lǐng)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域這塊陣地，誰就把握了話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)。我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，又是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，馬克思主義為其提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，揭示了自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。改革開放近40年來，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得矚目成就，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)各種社會(huì)問題也出現(xiàn)，尤其是青少年在面對(duì)外域多元文化思想的形勢(shì)下，如何甄別腐朽思想對(duì)青少年身心成長(zhǎng)的干擾腐蝕問題已成為現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展中不容忽視的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重大問題。只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中分析和解決實(shí)際問題，提高青少年的辨別是非問題的能力，才能認(rèn)清社會(huì)發(fā)展中外域多元文化中存在的良莠不齊的問題，分清意識(shí)形態(tài)中哪些是主流和非主流。有效運(yùn)用馬克思主義理論抵制非主流思想的侵襲，才能去偽存真，提高青少年辨別是非的能力。馬克思主義作為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，我們所從事的各項(xiàng)活動(dòng)必須在這種語境下進(jìn)行，在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)中，馬克思主義理論是指南，各項(xiàng)建設(shè)要圍繞這個(gè)中心開展。

堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是黨和國家保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的思想保證，也代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。實(shí)踐證明，在我國只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持這一科學(xué)的指導(dǎo)思想，才能解決遇到的各種問題，解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的認(rèn)同問題，才能有效抵制各種社會(huì)思潮的侵襲，有效引領(lǐng)人們用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解讀傳統(tǒng)與當(dāng)代的發(fā)展問題?；诖?，在對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上，就必須要用馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法將傳統(tǒng)文化中不好的殘余思想拋棄掉，這樣將有助于弘揚(yáng)民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

從時(shí)間維度上而言，中國共產(chǎn)黨90多年的風(fēng)雨兼程的實(shí)踐證明，馬克思主義理論之所以成為黨治國理政的指導(dǎo)思想，源于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！榜R克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的”。[3](P23)社會(huì)主義在改革中發(fā)展，在發(fā)展中改革，改革與發(fā)展本身就是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)發(fā)展中遇到的各種問題需要相關(guān)的理論來解答，在馬克思主義經(jīng)典著作中不可能找到現(xiàn)成的答案，也就體現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)性。馬克思主義在實(shí)踐過程中，彰顯與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的理論。如同習(xí)總書記指出的，新常態(tài)也伴隨著新問題、新矛盾，一些潛在風(fēng)險(xiǎn)漸漸浮出水面，能不能適應(yīng)新變化，關(guān)鍵在與時(shí)俱進(jìn)?！芭c時(shí)俱進(jìn)”是馬克思主義根據(jù)社會(huì)的發(fā)展和新形勢(shì)下出現(xiàn)的新情況，遵循自然、社會(huì)、發(fā)展的一般規(guī)律，是不斷自我超越和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過程。這也說明，馬克思主義是隨著社會(huì)不斷發(fā)展時(shí)代化的過程。在當(dāng)代，隨著中國社會(huì)不斷的發(fā)展和超越，中國自信也越來越備受世界關(guān)注。馬克思主義引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興必然是一個(gè)與時(shí)代同步發(fā)展的客觀趨勢(shì)，讓中國文化彰顯普世價(jià)值也迎合世界人民的需要。這就要求我們學(xué)好、用好馬克思主義基本原理，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，把二者有效結(jié)合，解決實(shí)際中遇到的問題。

從空間維度上說，馬克思主義作為一種外來文化，本身具有西方特性，是對(duì)西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種揭露和批判。作為一種科學(xué)理論在東方社會(huì)發(fā)展和傳播，直至上升為指導(dǎo)思想，在傳播和發(fā)展的過程中難免會(huì)出現(xiàn)盲目性、機(jī)械性，甚至出現(xiàn)照搬套用經(jīng)典作家的章句，出現(xiàn)斷章取義、主觀臆斷，而不能辯證地結(jié)合本國實(shí)際有效轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展。尤其在世界經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，要學(xué)會(huì)批判吸收外來優(yōu)秀文化，把外來優(yōu)秀文化與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，做到為我所用。同樣，不能有效運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也很難做到古為今用，讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走向世界?；诖耍谥袊?，馬克思主義作為黨的意識(shí)形態(tài)理論，作為國家的指導(dǎo)思想，必須是一個(gè)結(jié)合中國實(shí)際不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程。這個(gè)過程始終遵循中國歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)和背景，并能在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里找到與馬克思主義相結(jié)合的元素，適合于國情，服務(wù)國家建設(shè)的需要。馬克思主義是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，緊隨時(shí)代的步伐，其理論體系發(fā)展日臻完善。

黨的十八大報(bào)告首次提出全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，實(shí)現(xiàn) “中國夢(mèng)”的偉大藍(lán)圖。這也對(duì)馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的需要提出更高要求和理論創(chuàng)新，從而使其擔(dān)負(fù)引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的旗幟，推進(jìn)文化建設(shè)，并引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興提出的新要求。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么需要馬克思主義的當(dāng)代引領(lǐng)

“馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合”。[4](P9)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年歷史的積淀和人類物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的見證，是中華民族血脈相連的紐帶，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族在世界范圍內(nèi)最顯著的特性。但是，人類文明進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，如何在新形勢(shì)下保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展？傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，其精華與糟粕仍然夾雜在一起，如何區(qū)分良莠不齊？因此，需要科學(xué)理論去分析和闡釋傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮正能量，在改革開放過程中能促進(jìn)鼓舞人們精神世界積極有為。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要符合時(shí)代化發(fā)展。 “中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化”就是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置身于一種動(dòng)態(tài)的過程，處在社會(huì)時(shí)代發(fā)展的場(chǎng)域中，要以嶄新視角對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其精髓內(nèi)涵的提升要給予新的解讀和價(jià)值轉(zhuǎn)化，使其成為社會(huì)主義制度下普遍認(rèn)同的價(jià)值源泉和精神動(dòng)力。顯然，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要時(shí)代化很難靠自覺自為的過程。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要得到更好的發(fā)展和傳承必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并與社會(huì)改革發(fā)展相同步。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化就是緊跟時(shí)代步伐，與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相適應(yīng)，站在歷史發(fā)展的起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化，激勵(lì)青年人敢于創(chuàng)新，敢于奉獻(xiàn)，為“兩個(gè)一百年”目標(biāo)而努力。如學(xué)者所言：“馬克思主義理論與中國具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，也就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在這個(gè)結(jié)合過程中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國化?！盵5](P14)在這里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相互促進(jìn)和融合，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化的進(jìn)步和轉(zhuǎn)化，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化與馬克思主義中國化二者相互促進(jìn)的體現(xiàn)。

在我國，走中國特色社會(huì)主義道路是符合中國國情的，是人民的選擇。近40年的改革開放足以證明，只有走特色社會(huì)主義道路才能擺脫貧困落后的面貌，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記所指出的：“中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色?！盵6]所謂“中國特色”就是傳承優(yōu)秀、彰顯民族氣派、體現(xiàn)民族特色的有機(jī)統(tǒng)一體，也是馬克思主義的精髓與中國風(fēng)格的統(tǒng)一體。在國家建設(shè)中，無論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的發(fā)展規(guī)劃，還是文化、教育的發(fā)展，既堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，又結(jié)合民族特色、傳承精髓?？v觀中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成，既是對(duì)馬克思主義理論不斷創(chuàng)新的過程，又是汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素二者有機(jī)結(jié)合的成果。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要馬克思主義的當(dāng)代引領(lǐng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義理論體系形成的內(nèi)在根源。

走中國道路，在堅(jiān)持“四個(gè)全面”的過程中，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)。我們?cè)谌嫔罨母锏倪^程中，將面臨文化多元化、價(jià)值觀多元化，甚至各種社會(huì)思潮對(duì)青少年產(chǎn)生的影響。習(xí)總書記提出的文化自信，給我們指明了方向、目標(biāo)。在面臨世界多元文化的環(huán)境中，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的主體地位，以怎樣的科學(xué)態(tài)度對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不僅是方法問題，更主要的是立場(chǎng)問題。方克立先生提出的“馬學(xué)為魂”的原則，就是以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持新文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。[7](P16～19)也就是說，要用馬克思主義科學(xué)理論引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化，必須使傳統(tǒng)文化沿著中國特色社會(huì)主義道路的方向，服務(wù)于人民大眾的需要，這是必須堅(jiān)持和遵守的原則。

三、馬克思主義科學(xué)引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展何以可能

馬克思主義能夠引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，基于馬克思主義能在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到與自身相通的元素，把二者相通的元素作為切合點(diǎn)，引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展的場(chǎng)域中發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。二者之間的相通性，為馬克思主義引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了路徑。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等系列經(jīng)典著作中系統(tǒng)論述了“人的全面發(fā)展”的學(xué)說。馬克思在宣言里指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”。[8](P220)馬克思在這里對(duì)人的全面發(fā)展提出了全方位的要求，人在共產(chǎn)主義社會(huì)里人盡其才，使每個(gè)人的才能都能得到全面發(fā)展。我們知道人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人都不是孤立存在的，人類要生存首先必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，從事各種交往活動(dòng)，也就是說，人的全面發(fā)展離不開社會(huì)的主客觀條件。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9](P294)在馬克思的文本中，人的發(fā)展不是孤立或單獨(dú)的，必須處于一定的社會(huì)中，在與他人的交往中形成一種平等、自由的社會(huì)，在這種社會(huì)中群體之間和諧相處，相互促進(jìn)，每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展。

馬克思提出人的自由而全面發(fā)展是建立在以人為本學(xué)說基礎(chǔ)之上的。人本理念在中國傳統(tǒng)文化思想中一直存在，二者有著相同之處。在倫理道德實(shí)踐中，先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的思想中，包含著人的生命至高無上性。如(《論語·鄉(xiāng)黨》)一次馬廄失火，孔子曰：“傷人乎？不問馬?！彪m然在奴隸社會(huì)里，這一思想體現(xiàn)先秦儒家把人的生命價(jià)值看得至高無上，在物與人的價(jià)值理念中，人的生命價(jià)值是首當(dāng)其沖的。在儒家學(xué)說中，孔子處處彰顯以人為本的理念，如(《論語·雍也》)說，“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”等。中國傳統(tǒng)儒家文化特別關(guān)注人的能力的施展發(fā)揮。中國傳統(tǒng)文化中提出“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)的教育規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，也就是對(duì)人的全面發(fā)展提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。人能夠全面學(xué)習(xí)掌握六種技能，才能成為一個(gè)全面發(fā)展的人。馬克思提出人的全面發(fā)展學(xué)說與中國傳統(tǒng)儒家文化中對(duì)人的生命的重視及對(duì)人提出學(xué)習(xí)掌握“六藝”的要求是具有相同性的，二者分別從不同方面對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行闡釋。

馬克思主義揭露了資本主義制度下人對(duì)自然開發(fā)的不協(xié)調(diào)性，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更多物質(zhì)財(cái)富不惜一切代價(jià)對(duì)自然資源過度開發(fā)。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。[10](P67)就是說，人類對(duì)自然界的支配或開發(fā)利用，要認(rèn)識(shí)和遵循自然界的客觀規(guī)律。因?yàn)槿耸亲匀唤缰械囊徊糠郑亲匀唤绲漠a(chǎn)物，人類的衣、食、住、行等來源于自然界，人類在向自然界索取的同時(shí)必須保護(hù)自然資源。否則，過度的開發(fā)、破壞必遭到自然界的懲罰。馬克思主義指出了資本主義的發(fā)展是建立在對(duì)自然環(huán)境破壞和無辜濫用的基礎(chǔ)之上的，其結(jié)果以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，換取人類短暫的物質(zhì)享受，導(dǎo)致拜金主義，違背了人與自然界的和諧統(tǒng)一。在此，馬克思主義揭露了資本主義的貪婪性，強(qiáng)調(diào)了人是自然界的一部分，要做到人與自然的和諧相處，才能同步發(fā)展，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中做到合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

在人與自然和諧統(tǒng)一問題上，中國傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，也就是“人道”與“天道”的統(tǒng)一，主張人所從事的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)都必須尊重人的社會(huì)行為規(guī)范和自然界規(guī)律，在遵循二者規(guī)律前提下才能有所作為。在先秦儒家思想中就能體現(xiàn)對(duì)自然界生物的保護(hù)，如孔子的“釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》篇)、荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡” 及“烈星旋轉(zhuǎn)，日月遞炤，四時(shí)代御，陰雨大化，風(fēng)雨博施”(《論語·述而》篇)，都充分體現(xiàn)了先秦大哲們對(duì)自然規(guī)律的遵守，對(duì)自然界的人文關(guān)懷，并對(duì)以后的哲學(xué)家產(chǎn)生了重要的影響。宋儒“關(guān)學(xué)”派代表張載提出：“故天地之賽，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也” (《正蒙·乾稱》)，視生靈萬物不再是與人類無關(guān)的外在者，而是與人類親密有間的同伴。中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)天人關(guān)系的和諧元素表述，充分體現(xiàn)了先人對(duì)尊重天道自然規(guī)律與處理人事關(guān)系的重要性。對(duì)自然萬物的人文關(guān)懷與友愛，彰顯了先人與自然的和諧相處，孟子說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也” (《孟子·梁惠王上》)。我們的先人秉持著一年四季規(guī)律的運(yùn)行，對(duì)自然界的取之有度、有時(shí)的思想，本身就是對(duì)“天人合一”的宇宙觀和生命觀的踐行和遵守，充分體現(xiàn)了先人對(duì)人與自然和諧相處的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義闡釋的自然觀與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的天道觀都是在不同的時(shí)境下提倡人類要遵道重德、善待自然、達(dá)到人與自然和諧相處的理想境界。

四、時(shí)代化語境下馬克思主義引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的路徑

時(shí)代化語境下馬克思主義如何引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展問題，這不僅是一個(gè)方法的創(chuàng)新，而是怎樣解決馬克思主義在多元文化的當(dāng)代語境下科學(xué)引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承中創(chuàng)新發(fā)展的問題。從引領(lǐng)的視角看，要做到觀念上的更新與文化自信；在方法上，要堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。

所謂文化認(rèn)同就是同一個(gè)地域群體長(zhǎng)期共同生活，有著共同的文化背景，形成共同文化特性，同時(shí)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)交往中對(duì)某種東西具有共同的價(jià)值觀。中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，每個(gè)人要自覺認(rèn)同文化淵源，認(rèn)同血脈相連，才能增強(qiáng)民族文化的凝聚力與自信力。馬克思主義對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)，不僅要從觀念上對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一種高度自覺的認(rèn)同感，更要吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，這個(gè)精髓是蘊(yùn)藏“中國特色”的思想淵源。馬克思主義站在科學(xué)高度對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判和繼承，以嶄新的視角引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與發(fā)展，不斷推動(dòng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺(tái)。

思想觀念是我們行動(dòng)的指南，觀念一旦形成，就會(huì)對(duì)我們所從事的各種活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響。馬克思主義對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，不單單是停留在感官語言的判斷，是與中國國情相結(jié)合，走中國道路，并取得的舉世矚目的成就。習(xí)總書記總結(jié)提出：“堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道理自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵11]中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年的歷史積淀和孕育，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成了革命文化，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。一個(gè)民族在任何時(shí)期只有對(duì)自己的文化充滿著敬仰和自信，才能煥發(fā)出創(chuàng)造的活力，從而為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興提供持久的力量。馬克思主義引領(lǐng)中國傳統(tǒng)文化，必須要體現(xiàn)文化自信的力量，“文化自信”其根源是人的自信。這就要求馬克思主義理論工作者在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的問題上要自信、要有所作為，把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化推到世界文化的舞臺(tái)上去。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國聲音在世界舞臺(tái)上越來越洪亮，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是博物館里的收藏品，而是整個(gè)人類共同擁有的思想文化資源和財(cái)富。作為炎黃子孫，我們對(duì)中國五千年?duì)N爛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)有足夠的自信和自豪，但不自傲。就是在認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源上，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓融入其中，融入每個(gè)人的骨髓當(dāng)中，更要融入中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的理想信念中，讓中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正成為我們建功立業(yè)的動(dòng)力之源。

傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于其內(nèi)容對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有借鑒意義。如何挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，需要我們馬克思主義理論工作者重新思考和更新思維視覺?！耙訌?qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代文化成果傳播出去?！盵12]從馬克思主義基本原理發(fā)展思維的視覺對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展和繼承問題提出了總體要求。對(duì)傳統(tǒng)文化思維方式研究的創(chuàng)新，不要單獨(dú)局限于研究某一學(xué)派的思想體系，而是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的總體需要和不同群體需要，研究不同學(xué)派思想體系。如可以圍繞著儒家、道家、法家、墨家、名家，并吸收包括佛家等各家思想進(jìn)行研究。通過研究挖掘各家之精髓并與之結(jié)合，為馬克思主義引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供思想精髓?？偠灾?，思想方式的創(chuàng)新就是要堅(jiān)持馬克思主義的方法、觀點(diǎn)、立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，做到有批判地繼承，這是馬克思主義引領(lǐng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的根本路徑。

思維方式的不斷創(chuàng)新也就是思考問題時(shí)如何從新的視覺入手，按照時(shí)代發(fā)展的要求找出解決問題的新方案、新方法，從而更有效達(dá)到解決問題的目的。比如，東漢哲學(xué)家董仲舒為封建社會(huì)統(tǒng)治的需要提出的“三綱五?！彼枷?，一度成為封建統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想，在特定時(shí)境下發(fā)揮了特有作用。通常我們認(rèn)為“三綱五?！笔欠饨ㄉ鐣?huì)思想的殘余。如果我們換一種思想方式，把“三綱”中的“綱”闡釋為“行為規(guī)范”或者是“榜樣”，那么，“三綱”可以理解為領(lǐng)導(dǎo)者要為下屬樹立榜樣、做父親的要為子女樹立行為規(guī)范、做丈夫的要為妻子樹立榜樣。那么，整個(gè)社會(huì)將會(huì)形成一種良好的氛圍，人與人之間的交往更加融洽，和諧社會(huì)指日可待。運(yùn)用這種新的思維方式來闡釋中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，更有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的古為今用，按照當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和要求，對(duì)過去一些仍有借鑒價(jià)值的東西加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所用?，F(xiàn)如今，中國政府明確提出中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一重要任務(wù)，這是知識(shí)界與政界長(zhǎng)期交流互動(dòng)的結(jié)果。我們知道創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不單單是對(duì)經(jīng)典的詮釋，而是要結(jié)合當(dāng)今人文社會(huì)發(fā)展的精神價(jià)值理念需要，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以提煉闡釋，迎合時(shí)代發(fā)展的需要，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和當(dāng)代價(jià)值。比如，中國古代先秦儒家文化當(dāng)中提出的“中庸之道”“知足常樂”“明哲保身”等民間多將其理解為無立場(chǎng)的中立主義，理解為見好就收、不思進(jìn)取的享樂主義和因怕連累自己而回避的獨(dú)善其身的立場(chǎng)或原則?？鬃铀U釋的中庸之人是不走極端，為人處世要全面、客觀、辯證的觀點(diǎn)。而“知足常樂”“明哲保身”講的為人處世不要有過多的物欲，同時(shí)遵循社會(huì)的規(guī)律。從此意義上，先秦儒家提出的“中庸之道”等理念與馬克思主義全面發(fā)展觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)以及遵循事物發(fā)展規(guī)律的原理具有會(huì)通之處。所以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是不要拘泥于過去俗套，對(duì)傳統(tǒng)文化要不斷創(chuàng)新、不斷拓展其外延使其日新月異，這也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在要求。

總之，我們是堅(jiān)定的馬克思主義者，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的開拓者。實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”，必須選擇正確的道路，正確的道路離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明，只有把馬克思主義理論與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合，尤其與中國歷史和傳統(tǒng)文化結(jié)合，才能讓中國走向富強(qiáng)。只有不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，馬克思主義理論才能在中國不斷得到創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，要清楚地認(rèn)識(shí)到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中不能取代馬克思主義教育，而馬克思主義教育也要汲取中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分與中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育有機(jī)結(jié)合，用新的思維方式詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的途徑就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法論的指導(dǎo)。 眾所周知，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)，也需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文塑造。在中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的場(chǎng)域中，馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和豐富，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展需要馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，要做到兩者的有效結(jié)合，才能不斷豐富和完善馬克思主義中國化的最新理論成果，這也符合馬克思主義對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展引領(lǐng)的雙重效應(yīng)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[2]習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[3]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]陳先達(dá).馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化[M].北京：人民出版社，2015.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)版出本社，2014.

[6]習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[7]方克立.馬魂、中體、西用：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010,(4).

[8]周桂鈿.儒學(xué)新論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[10]吳學(xué)琴.馬克思主義著作選讀[M].合肥：安徽人民出版社，2012.

[11]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19.

[12] 習(xí)近平.完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-18.