木拉提·黑尼亞提

(新疆社會科學院哲學研究所 烏魯木齊 830011)

中華文化博大深邃，氣象氤氳，綿延悠久。與世界其它幾大原生文化相比較，中華文化是世界上惟一延續(xù)時間最長、未曾中斷、古今綿延的文化類型。德國哲學家黑格爾曾把中國文化和西方文化作過對比，“當黃河、長江已經(jīng)哺育出精美輝煌的古代文化時，泰晤士、萊茵河和密西西比河上的居民還在黑暗的原始森林里徘徊?！痹跀?shù)千年歷史演進中，繁衍生息在這片中華大地上的各民族文化相互交流，相互借鑒，在制度、文化心態(tài)上形成了較高的一致性。

一、“一體多元”中華文化是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園

首先，歷史上形成的多民族大一統(tǒng)政治格局和文化思想在國家統(tǒng)一中發(fā)揮了強大的向心力作用，奠定了新疆中華文化一體多元特質(zhì)。公元前221年，秦始皇建立起第一個統(tǒng)一的封建王朝——秦朝，建立了以郡縣制為基礎的中央集權(quán)制多民族大一統(tǒng)的封建王朝，確立了此后兩千多年中國歷史發(fā)展的基本政治格局。公元前202年，漢高祖劉邦再次建立統(tǒng)一的封建王朝——漢朝。經(jīng)過秦漢時期的長期實踐，多民族大一統(tǒng)格局成為我國歷史發(fā)展的主脈。特別是秦王朝建立之后，所采取的“車同軌，書同文，行同倫”等理念和舉措，在政治制度和文化層面上奠定了一體多元中華文化的根基，客觀上促進了中華民族的融合和統(tǒng)一，促進了中華文明的形成和發(fā)展。幾千年來，“大一統(tǒng)”政治格局和文化思想浸潤著我國各民族人民的思想感情。我國歷史上經(jīng)歷過秦皇漢武、唐宗宋祖和元明清等統(tǒng)一時期，也經(jīng)歷過春秋戰(zhàn)國、六朝、五代等分裂階段，而始終保持國家的統(tǒng)一和文明的延續(xù)。各民族長期共同生活、彼此認同，形成一種強大的粘合劑，構(gòu)筑起了牢不可破的“一體多元”文化精神紐帶。中華文化從形成到當代的發(fā)展一脈相連從未中斷，期間雖經(jīng)曲折，但沒有像其他幾個文明古國那樣歷經(jīng)帝國滅亡、國家分裂、文化碎片化的命運，就是因為中華民族和中華文化通過各民族交融和各民族文化融合，形成了統(tǒng)一的多民族國家和一體多元的中華文化。其中，這一體是維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的思想文化粘合劑。一體多元中華文化推動了中華民族和文明幾千年的延續(xù)和發(fā)展，對形成和維系中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，鞏固中國多民族融合相處的大家庭，豐富中華民族精神，激勵中華民族兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，推動中國社會的發(fā)展進步，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

其次，一體多元中華文化始終是新疆各民族文化的根與魂，是新疆各民族社會和文化發(fā)展的動力源泉。新疆雖然是地處世界幾大文明交匯和東西文化交流薈萃之地，但就世界幾大文明對新疆影響的力度和廣度而言，首推中原華夏文明，新疆各民族文化從開始就打上了中華文化一體多元的印記。特別是代表著先進文化的中原地區(qū)，在數(shù)千年間始終能夠創(chuàng)造出領先的文明與文化，思想家、科學家、發(fā)明家、政治家層出不窮，從而進一步形成為文化中心、經(jīng)濟中心、科技中心和政治中心，對地處邊疆地區(qū)的新疆各民族產(chǎn)生了強有力的吸引力和向心力。對先進的中原華夏文化的向往，成為新疆各民族認同與歸向這個偉大民族的標尺。

從新疆早期文化形成來看，中原華夏文化是較早進入新疆的文化之一。在《山海經(jīng)》《竹書紀年》等先秦典籍中就有關(guān)于中原與新疆交往的記載。新疆早期文化雖然極具地域特色，但在許多方面與中原內(nèi)地有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是中原王朝在商周時期就已經(jīng)開始大量使用產(chǎn)在昆侖山北麓的和田玉石，并延續(xù)為歷代王朝的主流用玉制度。1976年，中國社會科學院考古研究所的研究人員在河南省境內(nèi)挖掘了殷商國王武丁的妃子婦好的墓葬，里面出土了755件玉器，經(jīng)鑒定，絕大多數(shù)玉料都來自新疆和田。戰(zhàn)國時期的遺址中也出土了大量的和田玉，如中山靖王的金縷玉衣上的玉片等。和田玉產(chǎn)在新疆，卻在內(nèi)地開花結(jié)果，這是新疆與中原地區(qū)早期文化和物質(zhì)交流的最有力證明。兩漢和魏晉南北朝是中原文化向新疆傳播的一個重要階段，中原華夏文化在這一時期成為了新疆文化的重要組成部分。公元前60年，漢朝正式設置西域都護，并設置行政管理機構(gòu)，開墾屯田，興修水利，建筑烽燧驛站，促進了新疆與內(nèi)地經(jīng)濟文化的交流。新疆各民族文化也由此開始帶上了濃重的中原華夏文化色彩。這一時期中原的文字語言、儒家思想、典章制度及其掘井、犁耕、冶煉等先進的生產(chǎn)技術(shù)、社會習尚等諸方面開始全面影響和引領新疆各民族文化的前進方向和建設道路，為新疆一體多元中華文化的形成奠定了根基。魏晉南北朝時期，雖然此時的中原地區(qū)政治上動蕩不已，但也未能影響中原文化對新疆民族文化發(fā)展與進步的推動。而這一時期新疆各民族對漢語言文字的學習和廣泛使用，表明中原文化已經(jīng)極大的影響了新疆民族文化的發(fā)展走向。新疆少數(shù)民族姓氏也在這一時期受到中原文化的深刻影響，西域各地方也逐漸接受以國名、族名、王名作為姓氏的漢譯習慣。

進入唐代，中原華夏文化對新疆文化的影響不僅更加明顯，而且成為了新疆文化的主體組成部分之一。宋代之后，雖然伊斯蘭教開始影響新疆各民族文化，但中原華夏文化依然影響著新疆各民族文化的走向?？菇y(tǒng)治者自稱“桃花石汗”，意即“中國之汗”?？雇醭幕l(fā)展最高成就之一的《福樂智慧》很自然地就以中原固有的思想文化為自己的圭臬。13世紀時，由于元朝西北諸蒙古藩王叛亂，許多當?shù)氐奈坟Ｈ瞬辉甘芷浣y(tǒng)治，紛紛內(nèi)徙，故遍布中原和東南各地。移居內(nèi)地的畏兀兒人長期與漢民族人民生活在一起，在高度發(fā)達的華夏文化影響下，學習使用漢語言，參加科舉考試成為各級官員。在交往交流交融中，他們中也有許多成為著名的文學家、藝術(shù)家、史學家、翻譯大師，不僅對祖國文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，而且也助推了新疆各民族文化的發(fā)展。明清時期，新疆各民族文化受到伊斯蘭教的影響，在沖突、抵制與選擇性的吸收的過程中徘徊發(fā)展，并最終通過中國化改造，形成了一體多元、水乳交融的中華文化格局。在這一時期，新疆文化中的中原華夏文化主體地位最終得以確立。近代以后，新疆各民族文化受辛亥革命、五四運動和中國新民主主義革命斗爭的影響和洗禮逐漸向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，對國家和中華文化的認同也在這一時期到達新的高度，形成了中華民族共有精神家園。新中國成立后，新疆各民族文化發(fā)展步入了新的繁榮興盛時期。

第三，一體多元中華文化是維系新疆各民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶?？v觀新疆各民族文化發(fā)展與進步的歷史軌跡，凸顯出這樣的文化發(fā)展規(guī)律，即新疆各民族文化的每次發(fā)展與進步都是積極吸收當時先進的中原華夏文化，不斷革新自身傳統(tǒng)文化，不斷提升本民族對于環(huán)境的適應力以及競爭力的過程；每次汲取先進的中原文化后，同時也都不同程度地推動了新疆各民族經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展和民族素質(zhì)的提高，進一步鞏固了新疆各民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一。新疆各民族文化在演變過程中不斷汲取中原文化豐富的精髓，學習中原地區(qū)的語言文字，不僅使得民族文化得到發(fā)展與進步，同時也極大的提升了中華民族的凝聚力和邊疆地區(qū)的向心力。一體多元的中華文化是各民族對統(tǒng)一的多民族國家認同的強大思想基礎，也是各民族文化發(fā)展與進步的依托和根基，是新疆各民族文化的根與魂。

二、伊斯蘭文化與新疆各民族文化沒有同源關(guān)系

改革開放后，隨著國門打開，國際各種政治和文化思潮激烈碰撞和交鋒的外部環(huán)境對新疆意識形態(tài)領域產(chǎn)生了持續(xù)影響。在新疆少數(shù)民族文化領域，受新疆民族分裂分子頂禮膜拜的“雙泛”思想沉渣再次泛起，在文化認同上鼓吹所謂“突厥化”和“伊斯蘭化”，妄圖侵蝕和消解新疆各民族對中華民族和一體多元中華文化的認同，達到“去中國化”的目的。特別是20世紀70年代末至80年代以來，宗教極端主義思潮滲透加劇，極力鼓吹維吾爾文化就是伊斯蘭文化，其目的就在于阻止伊斯蘭文化中國化、本土化的進程，使維吾爾文化“伊斯蘭化”。這種通過顛倒黑白，把外來的伊斯蘭文化說成是維吾爾文化源頭，反而把中華文化說成是外來文化，其本質(zhì)上是對維吾爾文化的戕害。

清代思想家龔自珍說過“滅人之國，必先去其史?！绷私鈿v史，就了解了世間大道；把握史學，才把握住社會規(guī)律。而要一個民族滅亡，首要方法是讓它的文化史觀消亡——踐踏民族歷史，解構(gòu)民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認同。新疆各民族文化發(fā)展與演變的歷史證明，新疆各民族文化是在以儒家思想為主導的中華文明體系這個母體中形成發(fā)展的，與伊斯蘭文化沒有同源關(guān)系。早在伊斯蘭教傳入之前，包括維吾爾族文化在內(nèi)的新疆各民族文化就已經(jīng)在中華文化沃土中枝繁葉茂，呈現(xiàn)出生機勃勃的景象。伊斯蘭文化作為外來文化，直到公元9世紀末10世紀初伊斯蘭教傳入西域以后，才對新疆各民族文化發(fā)生影響。盡管外來的伊斯蘭教在新疆文化發(fā)展特定階段扮演過重要角色，但它始終只是影響新疆地區(qū)各民族文化發(fā)展的諸多要素之一。新疆各民族文化根本不是對伊斯蘭文化的繼承，而是對伊斯蘭文化的選擇性吸收，這既沒有改變新疆各民族文化屬于中華文明的特質(zhì)和走向，也沒有改變屬于中華文化一部分的客觀事實。

三、增強中華文化認同，推動新疆各民族文化創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

首先，增強中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之魂，只有堅守中華文化之根，新疆地區(qū)各民族文化才能綻放光彩。幾千年來的中華民族之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，一個重要的原因就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中華民族強大生命力，成為中華民族生生不息的根與魂。新疆各民族文化發(fā)展和演變的歷史證明，新疆各民族文化只有在中華文化的母體中才能生存、繁榮和發(fā)展。凡是中央王朝對新疆有效治理、社會穩(wěn)定的時候，新疆各民族文化和中原文化的交流融合就暢通，經(jīng)濟文化就繁榮興旺；凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想，新疆各民族文化就越進步。歷史證明，各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起，才有前途，才有希望。各民族文化也只有以中華文化為依托和根基才能生存，才能繁榮和發(fā)展進步，民族的發(fā)展和進步只有依托中華民族偉大復興的歷史過程中才能實現(xiàn)。

其次，在實踐中樹立兼收并蓄，開放多元的理念，在與中華各民族文化的融合中實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人類社會發(fā)展歷程表明，文化不可能一成不變，更不能自囿于內(nèi)。特別是在現(xiàn)代化和全球化浪潮迅猛推進的今天，是發(fā)展還是停滯、是變革還是保守、是適應還是回避、是接受還是拒絕決定了一個民族的前途命運。文化上的固步自封和排他性，不僅不能弘揚本民族文化精華，反而會因與時代發(fā)展格格不入，而最終被時代所淘汰。今日中國的繁榮昌盛，是改革開放國策下吸納一切人類優(yōu)秀成果的結(jié)晶。在民族文化的發(fā)展與進步的精神內(nèi)核里，開放意味著敞開心扉，意味著尊重、包容和理解，意味著海納百川的胸襟和兼收并蓄的智慧，意味著進步。民族文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新需要弘揚開放精神，需要各民族之間的文化交流交融。因此，將世界文化同自身文化進行比較，將中國主體文化同自身文化進行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進行比較，將自身的傳統(tǒng)文化同本民族日益增長的文化需求和發(fā)展的趨勢進行比較，科學認識自身文化發(fā)展差距，自覺加強對民族傳統(tǒng)文化的改造，這樣才能促進本民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，跟上時代發(fā)展的步伐。新疆各民族文化只有在和中華各民族文化交流融合中，在和現(xiàn)代化參與交匯中，在和世界多元文化交流互鑒中，才能推進各民族文化的發(fā)展與進步，建設各民族共有精神家園和培育中華民族共同體意識，才能以現(xiàn)代化風貌走遍全國、走向世界。

第三，學習使用國家通用語言文字是新疆少數(shù)民族踏上現(xiàn)代化快車的必由之路，也是提升新疆各民族群眾對中華民族和中華文化認同和自豪感的必然選擇。語言是文化的載體和溝通工具。文化的傳承、發(fā)展和繁榮在很大程度上是通過語言教育實現(xiàn)的。從新疆文化發(fā)展繁榮與衰微的歷史規(guī)律來看，凡是多語言文字并用、交流頻繁的時期，也就是新疆各民族文化勃興、社會進步的時期。比如在唐代，漢語成為西域官府文書中的政治通用語，促進了維吾爾等各民族文化的繁榮興盛和社會的進步。這與各民族通過學習和使用漢語，掌握中原地區(qū)的先進文化和生產(chǎn)技術(shù)，提升民族素質(zhì)密不可分。又如在元代，大批畏兀爾人移居內(nèi)地生活，普遍學習使用漢語，涌現(xiàn)了廉希憲、貫云石、魯明善、安藏等一批文化精英，助推維吾爾文化出現(xiàn)了一個高峰。

在當代世界上，漢語作為中國國家通用語言文字，無論從中國傳統(tǒng)文獻積累還是從國際化現(xiàn)代知識含量和應用人口規(guī)模來看，已成為世界現(xiàn)代知識體系的主要載體之一，在與世界的知識交流、創(chuàng)新過程中發(fā)揮著不可替代的工具作用。所以，學好國家通用語言文字對于新疆各少數(shù)民族接受科學文化知識、滿足精神文化需要，分享文明成果，融入現(xiàn)代社會具有十分重大的意義。因此，繁榮興盛新疆各民族文化，就必須學習國家通用語言文字，推進新疆各民族文化走向全國，乃至世界。如果狹隘地固守本族語言，拒絕國家通用語言，必然失去獲取知識信息的最佳渠道，延緩融入現(xiàn)代文明的進程。目前，越來越多的少數(shù)民族青年經(jīng)過國家通用語言文字的學習、教育和洗禮后成為了社會棟梁之才；越來越多的少數(shù)民族意識到，要走向全國，走向世界，必須掌握國家通用語言。實踐也證明，新疆一批優(yōu)秀、高層次的少數(shù)民族學者、專家和高科技人才，無一不是“民漢兼通”，受益于學習國家通用語言文字。因此，為了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的新疆篇章，要依法堅定不移推廣國家通用語言文字，推進新疆各民族踏上現(xiàn)代化的快車。