探究中國古代雕塑中的“方圓”

呂相勃

摘 要：因為漢朝實現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)，在文化上罷黜百家獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)了“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”哲學(xué)理念，形成了本土的審美情趣。所以當(dāng)佛教傳入中土，與儒家正統(tǒng)思想的碰撞中，逐漸造就了佛教造像的漢化。佛造像在造型上開始體現(xiàn)儒家思想的審美特點，力量開始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化，造型圓融卻不失棱骨，在方與圓中找到了一種“之間”的審美情趣，這些轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天圓地方的審美觀念。從云岡到龍門，是這種審美轉(zhuǎn)變的具體例子。

關(guān)鍵詞：“方圓”；佛教藝術(shù)；氣韻

西方寫實雕塑大多是體會自然主義美的追求，而東方藝術(shù)體會到的卻是心靈和信仰上的精神美，我覺得兩者在造型本體語言上是相互區(qū)分又相互融合的。本文欲嘗試解讀舶來文化遇到中國本土文化后，在雕塑方面的一些變化和體會，并將這些體會應(yīng)用到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。

一、淺談中國古代審美情趣的產(chǎn)生

（一）我對天圓地方的審美哲學(xué)理解

從舊石器時代開始，人們就發(fā)明和創(chuàng)造了許多形狀概念，來傳達(dá)一些象征性的意思，到后來就成了一種象征符號。漢代大一統(tǒng)時期，圓的造型和方的造型逐漸結(jié)合起來了。漢代對“規(guī)”與“矩”——畫圓的圓規(guī)和畫方的矩尺產(chǎn)生了極大的興趣。

“規(guī)矩”成為漢代的宇宙論①，不僅在漢鏡中出現(xiàn)，在漢代畫像石中總能看到“伏羲女媧圖”一手執(zhí)“規(guī)”一手執(zhí)“矩”（圖1），代表了宇宙的文明創(chuàng)始，具有深刻的意義。

（二）方圓之說在器形上的體現(xiàn)

在出土的漢朝時期的鏡子和一些生活用品上都體現(xiàn)了這種方圓融合，如玉琮（圖2）和漢鏡銘文（圖3）這種造型的方與圓，反映在現(xiàn)實的人生里就是樹立一些平凡的生活典型。這些都表現(xiàn)出“之間”一直是漢文化里的核心，也可以說是一種沖突的均衡，是漢人處事的一種智慧。在漢鏡的方格周圍總能看到一些愿語，如“結(jié)心相思”“幸母見忘”“長樂未央”“樂無事”“日有喜”“宜酒食”“常富貴”。從某種意義上講，漢代圓和方是天和地，是時間和空間，又是天道和人世。

（三）審美理論出現(xiàn)

到魏晉時期，士族階級出現(xiàn)了顧愷之和王羲之這樣的藝術(shù)大家，美學(xué)逐漸形成了概念，并且出現(xiàn)了藝術(shù)專著，如文學(xué)上鐘嶸的《詩品》。繪畫上出現(xiàn)了南齊謝赫的《古畫品錄》，其中定出了“六法論”對繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。書法上出現(xiàn)了衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，對書法的線條美做了歸納和概括。這些著作成就了一批大家，至今仍然影響我們對美的感知力。這些對美的感知力當(dāng)然也作用于中國的各個藝術(shù)門類上，特別是對繪畫和雕刻的影響更加深遠(yuǎn)。

二、佛教藝術(shù)的傳入和演變

（一）佛教藝術(shù)傳入的背景和造像的興盛

魏晉以后中國南方穩(wěn)定安逸，使得繪畫以及書法等藝術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，而北方連年戰(zhàn)亂，漢族失去了主導(dǎo)地位，五胡的亂華，外族的入侵，卻意外帶來了藝術(shù)上新鮮的血液——佛教藝術(shù)。上百年的戰(zhàn)亂也就造就了佛像在中國的輝煌發(fā)展。

（二）佛造像漢化的例子——賓陽洞

到北魏孝文帝后，造像本土化開始，以云岡為代表，而進(jìn)一步明顯的是龍門的賓陽中洞。賓陽洞是布局完整性的極度體驗，或松或緊，或張或弛，充分體現(xiàn)了造像漢化的嘗試，不僅受到當(dāng)時繪畫和書法的影響，更重要的是受到漢文化中“方”和“圓”的世界觀的影響。它的局部不是面面俱到，而是像古代書法一樣，步步相生，一步不到位可以從下一步找回，充分體現(xiàn)了漢代五行學(xué)說中的均衡。

在人物布局上，人物大小有度，塑造感極強(qiáng)，從迦葉和阿南來說充分體現(xiàn)了人物的不同性格。阿南（圖4）的手的縮小化處理體現(xiàn)了人物聰慧靈巧的性格。從氣韻上說，各個人物處理順氣，形體主線明確，概括精煉，這大概是受到了當(dāng)時書法的影響。主佛面目圓潤，體現(xiàn)了佛法的納萬物思想，形體卻結(jié)實圓滿，可以說是極品中的極品。它使方與圓達(dá)到了一種完美的結(jié)合，方中有圓，圓中有方。其他裝飾更是把整個氣氛加以烘托，渾然一體。在細(xì)節(jié)處理上，單是一只腳，形體概括更是精煉，但該有的都有了。

中國古代的審美是一種“之間”狀態(tài)的表達(dá)，如《石濤畫語錄》中的“似與不似之間”和古代器形中出現(xiàn)的方與圓的協(xié)調(diào)布局等，這些都與儒家思想有著密不可分的關(guān)系。

（三）我對造像中氣韻的理解

中國古代的造像都有一口“氣”在其內(nèi)，使整個雕塑有了一種生命力，這個氣就是我所理解“謝赫六法”中的“氣韻生動”。

當(dāng)然，這種氣由多種因素來傳達(dá)，如動感所帶來的氣韻之生動，山西鐵佛寺（圖6）布局緊湊，形體飛舞，氣息張揚熱烈。又如山西洪福寺的迦葉那個眼神、動作之怪異，可以說真是一股怪異一股生動。福勝寺主尊座下四個小力士動態(tài)極為生動夸張，富于動感。

可見動感是體現(xiàn)生動最直觀的手法，也可以說氣韻之生動是由形體在空間中的扭轉(zhuǎn)所帶來的，當(dāng)然，在西方這個體現(xiàn)得就更明顯，如《擲鐵餅的人》等。

但是令我更吃驚的是古人居然可以用靜來產(chǎn)生氣韻生動。崇慶寺十八羅漢之羅睺羅（圖7），動作極小，雙手放于腿上，閉目，仿佛進(jìn)入了禪境，在靜中感之其性動。再如善化寺之五方佛，每一個都好像有一種狀態(tài)要傳達(dá)給你，但是又靜靜地停止了，而且是五種不同的感受，難道這就是古人所謂的意境嗎？再有就是雙林寺的騎獅文殊，波浪澎湃的曲線，兇猛的神獸，動感十足，而文殊坐于神獸背上的蓮花寶座上，一腿垂下，表情自若，神態(tài)安詳，一靜一動，又產(chǎn)生了一種氣韻之生動。

在這幾年的雕塑學(xué)習(xí)中漸漸感覺到“六法”中其余五項都是產(chǎn)生“氣韻生動”的因素。有了“傳移模寫”的學(xué)習(xí)后，然后就開始了“應(yīng)物象形”的寫生練習(xí)，最后在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)到了骨法用筆，隨類賦彩，經(jīng)營位置，有了這些，才能慢慢去促成氣韻上的生動。

三、結(jié)語

通過研究古代造像的規(guī)律后，對古代造型語言有了新的體會，進(jìn)而去嘗試將這些體會應(yīng)用于當(dāng)代具象寫實雕塑當(dāng)中，產(chǎn)生一種造型語言上新的認(rèn)識，從而去更好地體現(xiàn)東方“方圓”之間美學(xué)體系下的含蓄美。

注釋：

①出自馮友蘭《中國哲學(xué)史》中“蓋中國早期之哲學(xué)家，皆多較注意于人事，故中國哲學(xué)中之宇宙論亦至漢初始有較多完整之規(guī)?！?。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁思成.中國雕塑史[M].北京：中華書局，2014.

[2]韓剛.“謝赫六法”義證[M].石家莊：河北教育出版社，2009.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[4]楊泓，李力.美源[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[5]賀西林.寄意神工（古代雕塑篇）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[6]殷雙喜，隋建國.穿越·時空：雕塑系歷任教師論文選集[C].西安：陜西人民美術(shù)出版社，1998.

作者單位：

中央美術(shù)學(xué)院endprint