張 馨

近年來，電視文化節(jié)目已走出沉悶說教和一味講解的模式，綜合運(yùn)用綜藝、真人秀等表現(xiàn)形式，從節(jié)目內(nèi)容和呈現(xiàn)形式等方面進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新。繼《中國漢字聽寫大會》《朗讀者》《見字如面》《國家寶藏》等節(jié)目之后，央視《經(jīng)典詠流傳》成為以詩詞為載體傳播中國傳統(tǒng)文化的新時代文化節(jié)目的創(chuàng)新之作。因此，本文主要以《經(jīng)典詠流傳》為例，分析新時代電視文化節(jié)目的創(chuàng)新之處及發(fā)展趨勢。

《經(jīng)典詠流傳》定位于詩詞文化音樂節(jié)目，節(jié)目風(fēng)格莊重大方又不失親切自然，擺脫模仿和引進(jìn)模式，堅守文化節(jié)目的原創(chuàng)道路，以“和詩以歌”的形式進(jìn)行文化節(jié)目形態(tài)的差異化創(chuàng)新，重傳播、輕賽制，注重互聯(lián)網(wǎng)思維下的多屏聯(lián)動傳播，在對音樂與古詩詞的二度創(chuàng)作中展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大內(nèi)涵，并注重對社會主流價值進(jìn)行引領(lǐng)，積極發(fā)揮主流媒體的輿論導(dǎo)向作用與社會使命。

1 節(jié)目形態(tài)的差異化創(chuàng)新助力電視文化節(jié)目傳播

在過度依靠模仿和引進(jìn)外國節(jié)目模式、主打感官刺激的娛樂節(jié)目長期霸屏的環(huán)境下，我國電視節(jié)目生態(tài)面臨著自主創(chuàng)新能力急需加強(qiáng)、文化品質(zhì)亟待提高的嚴(yán)峻形勢，特別是在保護(hù)其節(jié)目原創(chuàng)性及知識產(chǎn)權(quán)方面。2018年1月31日韓國“反抄襲法案”的頒布，進(jìn)一步打破了我國綜藝節(jié)目浮躁的過度娛樂化局面。在電視文化節(jié)目的創(chuàng)新道路上，《經(jīng)典詠流傳》把節(jié)目形態(tài)的差異化發(fā)展作為節(jié)目推陳出新的策略。

1.1 “和詩以歌”的形式創(chuàng)新

在節(jié)目樣態(tài)上，《經(jīng)典詠流傳》既不同于一般的素人晉級、歌手PK等形式的音樂競技節(jié)目，又打破了諸如《中國成語大會》《中國詩詞大會》《見字如面》等以成語、詩詞、書信等單一文化元素為主題的電視文化節(jié)目形式，“和詩以歌”地融合呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，在詩與歌的結(jié)合中展現(xiàn)過去和今天、歷史與未來，創(chuàng)造了受眾對中國詩詞文化的全新審美體驗，尋求了文化節(jié)目的差異化拓展空間。這不僅有利于減少全國范圍內(nèi)跟風(fēng)模仿造成的電視節(jié)同質(zhì)化現(xiàn)象，更能以獨(dú)創(chuàng)性的節(jié)目形式在電視節(jié)目中脫穎而出，增加節(jié)目品牌的影響力和傳播力。

1.2 重傳播輕賽制的節(jié)目理念

該節(jié)目以文化的傳播和傳承為根本宗旨，每期邀請五到六組“經(jīng)典傳唱人”現(xiàn)場演繹一首由經(jīng)典詩詞改編的歌曲并在演唱完畢后進(jìn)行一段個人闡述，由四位固定的點(diǎn)評嘉賓——“鑒賞團(tuán)”成員，對歌曲進(jìn)行鑒賞。其中，節(jié)目中選取的“經(jīng)典傳唱人”既包含歌手、演員、學(xué)者和運(yùn)動員，還有文化學(xué)者、藝術(shù)家及素人嘉賓等，他們與各自傳唱的歌曲有著緊密的聯(lián)系。由北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震，音樂學(xué)院院長、作曲家王黎光，流行音樂人庾澄慶及主持人曾寶儀組成的“鑒賞團(tuán)”，對詩詞內(nèi)涵的闡發(fā)和音樂創(chuàng)作意義的解讀更是提升了節(jié)目內(nèi)容的專業(yè)性和權(quán)威性。特別是康震教授在節(jié)目中對古代詩詞進(jìn)行了專業(yè)權(quán)威的知識科普與講解工作，推動了文學(xué)知識的普及與傳播。例如，第一期節(jié)目中電視劇《三國演義》的片頭曲《臨江仙·滾滾長江東逝水》由原唱者楊洪基與后輩一起重唱。康震教授在鑒賞環(huán)節(jié)特地講解了這首因楊洪基的演繹而家喻戶曉的歌曲，確切來源為明代文學(xué)家楊慎所作《廿一史彈詞》的第三段《說秦漢》的開場詞，后來清代毛宗崗父子評刻《三國演義》時才把它放在卷首，到了現(xiàn)代則被電視劇《三國演義》的片頭曲引用，而非《三國演義》的原文，為受眾化解了這一知識誤區(qū)。而在第二期“鑒賞團(tuán)”對黃綺珊演唱蘇軾所寫《定風(fēng)波》進(jìn)行點(diǎn)評時，康震教授談到蘇軾在整個65年的人生歷程中雖有12年的流放經(jīng)歷，但仍以豁達(dá)的人生觀面對生活，在被貶流放的時候?qū)懴铝恕澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行”，為后人留下了寶貴的詩篇與精神財富。這些文學(xué)知識點(diǎn)的講解及作者寫作背景的深入總結(jié)都體現(xiàn)著該文化節(jié)目的專業(yè)性與價值引領(lǐng)。

在演唱的同時，節(jié)目組設(shè)計了“點(diǎn)亮紅心”的環(huán)節(jié)，現(xiàn)場觀眾與鑒賞團(tuán)成員都可以通過點(diǎn)亮紅心的方式表示對歌曲的認(rèn)同和喜愛。這既突出對古詩詞及經(jīng)典傳唱人的人物及故事的肯定，又為歌曲增添了一定程度的認(rèn)同儀式感，以重傳播輕賽制的方式，堅守文化品質(zhì)。《經(jīng)典詠流傳》的這一節(jié)目理念正是傳統(tǒng)媒體致力于文化傳播的集中體現(xiàn)。

1.3 互聯(lián)網(wǎng)思維下的多屏聯(lián)動傳播模式

在新的媒介環(huán)境下，作為傳統(tǒng)主流媒體的代表，央視即承擔(dān)著發(fā)揮文化傳播與傳承功能，又必須遵循和借助互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律以達(dá)到傳播效果最大化。這就要求傳統(tǒng)電視節(jié)目的傳播模式也要具備互聯(lián)網(wǎng)思維，為節(jié)目做減法，以利于網(wǎng)絡(luò)空間的二次傳播?！督?jīng)典詠流傳》具體體現(xiàn)為，一是在傳統(tǒng)媒體平臺傳播時，盡量保持節(jié)目流程的簡潔性和節(jié)目主題的突出性，節(jié)目內(nèi)容圍繞主題緊密展開，以利于網(wǎng)絡(luò)空間的主題詞和關(guān)鍵詞搜索和二次分享傳播。二是注重與網(wǎng)絡(luò)社交媒體的深度融合，在電視平臺宣傳的同時，節(jié)目組開通了微信、微博的官方賬號定期進(jìn)行節(jié)目相關(guān)主題的嘉賓及內(nèi)容宣傳，并匯集每期節(jié)目的亮點(diǎn)圖文推送及嘉賓秀短視頻配合網(wǎng)絡(luò)空間傳播，并與微信搖一搖功能進(jìn)行聯(lián)動，所有歌曲原聲音頻都可以通過微信搖一搖即時分享。三是與酷狗音樂、QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等音樂APP合作，可即時收聽下載，拓展了節(jié)目內(nèi)容的傳播渠道。四是針對網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，節(jié)目組特地為每一期詩詞量身打造精美圖文海報，多屏聯(lián)動式地展開全媒體宣傳。由此，網(wǎng)絡(luò)傳播的開放與多元也在很大程度上彌補(bǔ)了以往傳統(tǒng)媒體與受眾之間互動的缺失，節(jié)目組與公眾之間的交流更加直接與便捷。在這種多屏聯(lián)動的傳播模式，使信息的傳播得以放大，傳播能量倍增，使節(jié)目形成強(qiáng)大的傳播力和影響力。

2 文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性展現(xiàn)增強(qiáng)電視文化節(jié)目的引導(dǎo)力

優(yōu)質(zhì)的詩詞魅力及文化內(nèi)涵外延需要借助符合新時代受眾審美需求的表達(dá)方式才能收獲良好的傳播效果。因此，《經(jīng)典詠流傳》通過現(xiàn)代唱法、曲調(diào)與古詩詞的結(jié)合進(jìn)行內(nèi)容的二度創(chuàng)作完成內(nèi)容創(chuàng)新，通過現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的結(jié)合進(jìn)行價值認(rèn)同完成價值引領(lǐng)，凝聚受眾對于中國傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同感，樹立文化自覺，培育文化自信。

2.1 現(xiàn)代唱法和曲調(diào)與古詩詞的結(jié)合

詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體與歌曲這一藝術(shù)表現(xiàn)形式一直緊密相依，早在《詩經(jīng)》和漢樂府中出現(xiàn)在的優(yōu)秀作品本身就是扎根在百姓間久久傳唱的民歌。因此，“和詩以歌”是新時代下對歷史文化形式的重拾，是以一種年輕化的文化表現(xiàn)形態(tài)闡釋中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與豐富內(nèi)涵。

2.1.1 在歌詞創(chuàng)新方面

以古詩詞為主題進(jìn)行二度創(chuàng)作，更注重傳達(dá)詩詞內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。在節(jié)目首位“經(jīng)典傳唱人”王俊凱演唱的《明日歌》中，歌曲內(nèi)容上只選取了明代錢鶴灘所創(chuàng)作《明日歌》中的“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎”點(diǎn)明主題，剩余部分輔以“時光偷偷溜過去，趁我還沒在意。白日夢也沒少做，醒來全都忘了”“知行合一很重要，實現(xiàn)個小目標(biāo)。比如說到就做到，那感覺會很好”等通俗易懂的現(xiàn)代語言直接傳達(dá)詩詞精神的現(xiàn)實意義。

2.1.2 在唱法創(chuàng)新方面

綜合運(yùn)用流行音樂的表現(xiàn)方式，為古詩詞增添現(xiàn)代活力。在王力宏演唱的《三字經(jīng)》、鳳凰傳奇演唱的《將進(jìn)酒》中，部分詩詞采用了說唱的音樂表現(xiàn)形式為古詩詞賦予動感和新意。這種以較快語速講述具有押韻特征句式的說唱形式與工整對仗的詩詞押韻相吻合，使現(xiàn)代音樂形式與中國傳統(tǒng)詩詞形成了全新的形式美感，更增加了古詩詞的趣味性。

2.1.3 在曲調(diào)創(chuàng)作方面

化繁為簡，突出古詩詞的純粹與美感。在《經(jīng)典詠流傳》的許多歌曲創(chuàng)作中，都采用簡單的旋律曲調(diào)，朗朗上口的歌詞與童聲合唱的方式表達(dá)古詩詞的純凈韻味，營造寧靜的審美環(huán)境。由趙照重新譜寫的《聲律啟蒙》就把一本清代訓(xùn)練兒童聲韻格律的啟蒙讀物改編為一曲樸素的民謠，充分體現(xiàn)了漢字聲律的美。

2.1.4 在現(xiàn)代唱法、曲調(diào)與古詩詞的結(jié)合中

該節(jié)目還注重致敬經(jīng)典與流行演繹的呼應(yīng)，既能做到對受眾共同記憶的喚醒，又能為歌曲賦予新的生命力。例如《臨江仙·滾滾長江東逝水》與《枉凝眉》，都采用原唱與重唱雙人共同演繹的方式，歌曲原唱者楊洪基與陳力能調(diào)動受眾的共同記憶與情感，后輩王晰與余少群以現(xiàn)代唱法的重新演繹更吸引年輕一代對于經(jīng)典的了解與認(rèn)知，從而達(dá)到經(jīng)典與流行的時空呼應(yīng)。

2.2 現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的結(jié)合

2.2.1 以人物故事引起文化認(rèn)同

文化認(rèn)同，是指對人們之間或個人同群體之間共同文化的確認(rèn)。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)?！督?jīng)典詠流傳》結(jié)合現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的聯(lián)系設(shè)定主題，引入傳唱者的個人故事講述，不僅展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與精髓，更為傳統(tǒng)文化增添了具象化和充滿強(qiáng)大感染力的現(xiàn)代表達(dá)，傳達(dá)出亙古不變的人生觀、價值觀，使受眾在潛移默化中感受人物情懷、認(rèn)同人物價值，從而實現(xiàn)文化認(rèn)同和價值引領(lǐng)。

2.2.2 人物與古詩詞的普世精神相契合

經(jīng)典傳統(tǒng)文化的生命力就在于永恒不變的時代精神與普世價值，因此，在現(xiàn)代人物、故事與古詩詞的結(jié)合上，該節(jié)目以具有普世價值意義的主題進(jìn)行分類。蘇軾《定風(fēng)波》所表達(dá)的豁達(dá)、淡泊的人生觀與歌手黃綺珊的人生感悟相吻合；在袁枚的《苔》所表達(dá)的平凡而不平庸的勵志主題下，選擇為貴州山區(qū)孩子支教的梁俊老師更是這一主題的實際踐行者，在梁俊與山區(qū)孩子的歌聲中使受眾感受別樣的人生價值和意義。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》表達(dá)的思鄉(xiāng)之情由臺灣民歌歌手胡德夫演繹并將這首元曲融入臺灣古謠《來甦》，借以表達(dá)他對余光中老師的思念與緬懷之情以及他對余光中筆下鄉(xiāng)愁的感悟。這種傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與新時代價值追求的深層契合作為電視文化節(jié)目內(nèi)涵的創(chuàng)造性展現(xiàn)，進(jìn)一步提升了文化節(jié)目的實際引導(dǎo)力，是新時代下主流媒體創(chuàng)新文化傳播的積極嘗試。

2.2.3 以文化交流喚起文化自覺

社會學(xué)家費(fèi)孝通在1997年提出了“文化自覺”的概念。這種文化自覺一方面要建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，而媒體的文化傳播促進(jìn)受眾的文化審美與感知，是在重新認(rèn)識傳統(tǒng)與文化的同時，喚起受眾的國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。另一方面是指從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，更新民族文化，并將民族文化融入到世界體系?！督?jīng)典詠流傳》中現(xiàn)代音樂形式與中國傳統(tǒng)詩詞的深層契合正是更新民族文化的有效方式，在節(jié)目中展現(xiàn)出了民族文化與世界文化的互鑒與交流。例如在留法二胡大師果敢與馬蒂斯等三位音樂家在法國巴黎共同創(chuàng)建的樂隊——果敢Duplessy瘋馬樂隊，采用不同國家的民族樂器演繹的《登鸛雀樓》，除了中文演唱外，還加入了被譽(yù)為“詩譯英法唯一人”的著名翻譯家許淵沖的中譯英版本。這不僅展現(xiàn)了現(xiàn)代民族音樂形式與中國傳統(tǒng)文化的交融，更展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。由沙寶亮與歐陽安寧演唱的《送別》正是二十世紀(jì)初期學(xué)堂樂歌時代的作品。這種以西洋音樂為曲，中國詩詞為詞的音樂形式在節(jié)目中以中英文雙語演唱的形式進(jìn)一步體現(xiàn)出音樂與詩詞的國際化交流。

3 結(jié)語

以《經(jīng)典詠流傳》為代表的電視文化節(jié)目是喚起受眾對中國傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和文化自信的集中體現(xiàn)，也是主流媒體推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是落實中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報道精神的實際行動。這既避免了節(jié)目內(nèi)容的同質(zhì)化，糾正了節(jié)目的過度娛樂化走勢，又在節(jié)目立意與形式上有所突破創(chuàng)新，為電視文化節(jié)目的創(chuàng)新之路做出了十分有益的引領(lǐng)。而新時代下的電視文化節(jié)目在文化傳播與價值引領(lǐng)的同時，更要考慮如何做好文化節(jié)目的品牌輸出與國際認(rèn)同。這不僅是電視文化節(jié)目的發(fā)展趨勢，更是新時代下展現(xiàn)文化自信的必要條件。

[1]方李莉."文化自覺"與全球化發(fā)展— —費(fèi)孝通"文化自覺"思想的再闡釋[J].民族藝術(shù),2007(1).

[2]張愛鳳.2013—2014國內(nèi)原創(chuàng)電視文化節(jié)目建構(gòu)的多元認(rèn)同[J].現(xiàn)代傳播,2014(8).

[3]袁潔.從電視文化節(jié)目熱播談媒介的文化傳播——以《中國詩詞大會》和《朗讀者》為例[J].青年記者,2017(17).