陳 玲

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）

1 現(xiàn)實(shí)主義與我國現(xiàn)實(shí)主義電影發(fā)展的當(dāng)下困境

1.1 現(xiàn)實(shí)主義掠影

現(xiàn)實(shí)主義原為19世紀(jì)歐洲文學(xué)概念，首先出現(xiàn)在德國文學(xué)家席勒的《論素樸的詩與感傷的詩》（1795年）中，是一種創(chuàng)作手法與流派，也是直面人生正視社會(huì)的創(chuàng)作精神。歷經(jīng)一百多年，現(xiàn)實(shí)主義的核心含義并未改變，即以客觀真實(shí)的批判精神觀察生活、現(xiàn)實(shí)與社會(huì)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)主義手法與精神進(jìn)入電影創(chuàng)作中則產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義電影?，F(xiàn)實(shí)主義電影始于1940年代的意大利，主張使用長鏡頭與景深鏡頭實(shí)景拍攝，反對戲劇化敘事，不要職業(yè)演員，堅(jiān)持使用方言，出現(xiàn)了著名的意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影流派。隨后現(xiàn)實(shí)主義電影逐漸影響世界其他國家的電影創(chuàng)作與風(fēng)格。我國現(xiàn)實(shí)主義電影經(jīng)歷了1913年的《難夫難妻》初見端倪、“十七年”社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、第四代導(dǎo)演的紀(jì)實(shí)美學(xué)，到新世紀(jì)以來的多風(fēng)格現(xiàn)實(shí)主義的演變過程，但當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義電影卻面臨著各種挑戰(zhàn)。

1.2 我國現(xiàn)實(shí)主義電影的當(dāng)下困境

從1990年代至今，全球商業(yè)化浪潮席卷而來，現(xiàn)實(shí)主義電影的“真實(shí)”概念受后現(xiàn)代主義思潮沖擊而頗受嘲弄與質(zhì)疑。曾在我國占重要地位的現(xiàn)實(shí)主義電影受多樣化藝術(shù)潮流沖擊邊緣化，逐步喪失主導(dǎo)話語權(quán)與批判現(xiàn)實(shí)的功能。

現(xiàn)實(shí)主義電影的市場競爭力有心無力。首先是商業(yè)化消費(fèi)大環(huán)境。后現(xiàn)代資本時(shí)代，以消費(fèi)為目的的資本無孔不入，一切都被納入資本增值之中，而人是資本增值圈中的重要一環(huán)：消費(fèi)者。無限的消費(fèi)使人陷入主體性迷茫，人們從開始的被迫消費(fèi)到依賴消費(fèi)，甚至欲罷不能，逐漸喪失主體性，成為資本增值圈中的一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。人們消費(fèi)不為滿足需求，而是尋求身份分級(jí)與定位，如人們買房購車，房子的居住功能與車子代步的本質(zhì)功能被其象征的身份地位所代替。人們既享受物質(zhì)帶來滿足感與安全感，又在消費(fèi)中成為符號(hào)迷失自我。

在此背景下，消費(fèi)者真正的目的不是產(chǎn)品，而是通過消費(fèi)使自己得到一種審美方式。與物質(zhì)消費(fèi)一樣，文化消費(fèi)也是一種確定身份價(jià)值認(rèn)同的方式。大眾去電影院看電影消費(fèi)，目的不是看什么電影，而是怎么看電影；看電影的目的不是陶冶情操滌蕩心靈，而是體驗(yàn)確認(rèn)身份與尋求價(jià)值認(rèn)同。電影創(chuàng)作遵循消費(fèi)主義原則，電影的題材、主題、導(dǎo)演、演員、宣傳等都以消費(fèi)為目的，能否生產(chǎn)出促進(jìn)消費(fèi)的內(nèi)容已成為電影之作的首要目的。所以，爛片高票房的現(xiàn)象也是消費(fèi)社會(huì)的后果。

現(xiàn)實(shí)主義電影總遭冷場，從投資制作到宣發(fā)傳播無一不受消費(fèi)市場排斥。當(dāng)一二十億的電影越來越多時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義題材電影的票房并不樂觀；即使名導(dǎo)名演的《我不是潘金蓮》《失孤》《親愛的》《解救吾先生》的票房也不理想?！蛾J入者》惹王小帥怒罵“一場事先張揚(yáng)的謀殺案”；《白日焰火》的投資是通過私人關(guān)系獲得；《路邊野餐》的啟動(dòng)資金才兩萬，還是畢贛母親給的；《百鳥朝鳳》制片人跪求院線經(jīng)理安排黃金時(shí)間段；《米花之味》票房慘淡，很快沉寂無聲。總之，現(xiàn)實(shí)主義電影與消費(fèi)文化語境矛盾重重。

2 積極“入世”的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義電影

但近幾年出現(xiàn)的《烈日灼心》《老炮兒》《親愛的》《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》《我不是藥神》等票房口碑雙贏的現(xiàn)實(shí)主義電影似乎讓人看到希望之光。2018年暑假“爆款”《我不是藥神》令更多人陷入沉思，或醫(yī)藥制度、醫(yī)保制度、關(guān)稅問題、仿制藥制度等社會(huì)問題，或它的高票房與好口碑，或現(xiàn)實(shí)主義電影與商業(yè)娛樂社會(huì)的矛盾，議論紛紛，不一而足。針對現(xiàn)實(shí)主義電影與消費(fèi)語境的矛盾，該片促使我們反思中國現(xiàn)實(shí)主義電影的當(dāng)下困境并尋找出路。

2.1 現(xiàn)實(shí)主義與類型電影的結(jié)合

類型電影是以盈利為目的的娛樂電影產(chǎn)品，遵循假定性生活原則，利用程式化視聽語言，旨在為觀眾打造一個(gè)如夢似幻的影像世界以傳達(dá)普世價(jià)值觀。現(xiàn)實(shí)主義電影與類型電影相對，以表達(dá)電影作者個(gè)人思想為主，遵循真實(shí)生活邏輯，利用多種表達(dá)方式，旨在揭示生活本質(zhì)或歷史真相?，F(xiàn)實(shí)主義電影的尷尬在于市場競爭力普遍不強(qiáng)，但近幾年，像《湄公河行動(dòng)》《紅海行動(dòng)》《我不是藥神》等現(xiàn)實(shí)主義電影卻屢創(chuàng)佳績。雖然這些電影早已不是傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義電影了，而是積極“入世”的新現(xiàn)實(shí)主義電影。

它們具有一個(gè)鮮明的特征：現(xiàn)實(shí)主義與類型電影結(jié)合。《我不是藥神》是現(xiàn)實(shí)主義與黑色幽默的喜劇風(fēng)格的結(jié)合。電影中的印度風(fēng)情、走私奇遇、都市城中村、“屌絲”逆襲致富、酒吧撒錢、砸場子、街道追車等段落，增強(qiáng)了電影的觀賞性，在輕松愉悅的氛圍中將觀眾帶入電影之中。但后半段風(fēng)格漸變，程勇在父親病重、弟媳懇求與好友去世三重刺激下，決定為更多病人奔走，走上“藥神”之路；一個(gè)舍小我為大家的人救贖自我收獲民心走向道德神壇。仿制藥被納入醫(yī)保，國家出面糾正制度漏洞，遏制了善惡沖突導(dǎo)致的災(zāi)難。

這啟示中國電影創(chuàng)作，近幾年的中國電影市場，社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材若要成功面世并引發(fā)關(guān)注，往往采取現(xiàn)實(shí)主義與類型電影結(jié)合的市場策略，屢試不爽，并將引領(lǐng)本土現(xiàn)實(shí)主義題材的“時(shí)尚潮流”。

2.2 鮮明直接的價(jià)值判斷與情感認(rèn)同

故事原型“陸勇案”的陸勇是慢粒白血病患者，因替千余名網(wǎng)友代購印度仿制“格列衛(wèi)”抗癌藥而被警方以“妨害信用卡管理”和“銷售假藥”罪名逮捕，后300多名病友聯(lián)名寫信請求司法機(jī)關(guān)對他免予刑事處罰，檢方撤訴，陸勇無罪釋放。事實(shí)的殘酷在于很多家庭被天價(jià)藥費(fèi)拖垮而毫無尊嚴(yán)體面。沒錢等于死亡，令人絕望，不寒而栗。很多家庭小心活著，不敢奢侈懈怠，對未來心存危機(jī)。陸勇海外代購藥品行為是違法的，屬于法律問題；而代購目的是治病救人，屬于尖銳的道德問題。換言之，這并不是簡單的藥品走私與販賣假藥的犯罪問題，又因陸勇案涉及醫(yī)藥審批、關(guān)稅制度、藥物談判、仿制藥制作、醫(yī)療保障等社會(huì)問題，導(dǎo)致該案件錯(cuò)綜復(fù)雜。但歸根到底，該案件本質(zhì)上是生存權(quán)與專利權(quán)、情理與法理之爭。

《我不是藥神》以程勇的內(nèi)心道德掙扎，以及做出的道德抉擇與法律的沖突為主要戲劇沖突與情節(jié)主干，最后獲得道德救贖與法律寬宥，讓人看到了一個(gè)發(fā)家致富之后不忘道德底線的“藥神”形象。電影以平民視角探求普通人的生存處境，對慢粒白血病人的苦難與掙扎進(jìn)行極力渲染與呈現(xiàn)；從病人與原版藥廠、程勇與張廠長的矛盾沖突角度表現(xiàn)善惡道德沖突、個(gè)人內(nèi)心道德抉擇。電影結(jié)尾皈依主流意識(shí)形態(tài)，程勇致富是非法的不道德的，要想救贖自己必須拋棄自私自利、向下層伸出援手，將不義之財(cái)施予別人。他受到法律懲罰時(shí)又得到法律寬宥與世人尊重。這是鮮明的集體主義價(jià)值觀——舍小我為大家。

另外，文牧野選擇了程勇、白血病人的弱者敘事視角，表現(xiàn)呂受益、黃毛、牧師、思慧等人的悲慘處境，大膽質(zhì)疑社會(huì)公平與正義，為病者與“違法者”搖旗吶喊；但對“陸勇案”涉及的醫(yī)藥審批、關(guān)稅制度、藥物談判、仿制藥制作、醫(yī)療保障等復(fù)雜社會(huì)問題，基本上是一種遠(yuǎn)離的態(tài)度，以克制的鏡頭語言講述一個(gè)略帶幽默諷刺的道德救贖故事。這導(dǎo)致人與制度、人與社會(huì)的矛盾被淡化，而病人與原版藥廠程勇與假藥販子的矛盾，即可憐的好人與道德壞人的矛盾被凸顯。

道德善惡對立在電影中十分鮮明和清晰，觀眾很容易將自己的感情投入并從中獲得價(jià)值判斷與情感認(rèn)同。

2.3 現(xiàn)實(shí)主義題材的成功商業(yè)策劃與市場運(yùn)作

首先，是面對病痛死亡的崇高立意與民生題材，看病難、醫(yī)病貴、“誰家沒個(gè)病人”一直是牽扯千家萬戶利益的社會(huì)大問題。早在2013年，“陸勇”這個(gè)名字在中國引發(fā)了軒然大波，且他本人比電影人物更富傳奇色彩?！瓣懹掳浮迸c醫(yī)藥制度、醫(yī)療保障等本身就具有了足夠關(guān)注度與話題性，無功利而功利自在其中。作為醫(yī)藥界的首部現(xiàn)實(shí)主義之作，電影《我不是藥神》以其主題立意新穎、人物形象生動(dòng)跳脫、“十萬加”的話題而收獲頗高關(guān)注度?？傊迥曛笠运麨樵偷摹段也皇撬幧瘛纷詭Я髁?。

其次，當(dāng)這種現(xiàn)實(shí)主義題材再與喜劇結(jié)合時(shí)，“笑果”更佳。電影中的印度風(fēng)情、走私奇遇、城中村、“屌絲”逆襲致富、撒錢、砸場子、追車等段落增強(qiáng)了電影的戲劇性與觀賞性。例如，電影中段子式笑點(diǎn)程勇與呂受益說服牧師的情節(jié)，“上帝不是說了嗎？救人一命勝造七級(jí)浮圖”，“為了救人而違法有什么錯(cuò)，上帝不是說了嗎？你不入地獄誰入地獄”，令人忍俊不禁。總之，前半段在輕松愉悅的氛圍中將觀眾帶入電影情節(jié)。

最后是《我不是藥神》的宣發(fā)營銷模式功不可沒。北京京西文化旅游股份有限公司憑借其業(yè)務(wù)專業(yè)性與豐富經(jīng)驗(yàn)在宣發(fā)策略上，邊走邊看，步步為營，投入7 500萬元。它以崇高立意而主打口碑牌，穩(wěn)步推進(jìn)，前期通過上海電影節(jié)千人場的業(yè)內(nèi)觀影預(yù)熱，然后逐漸推往各地院線業(yè)務(wù)看片，通過優(yōu)質(zhì)KOL奠定口碑基礎(chǔ)，未播先熱。宣發(fā)團(tuán)隊(duì)又通過“山爭哥哥”（徐崢）話題及時(shí)宣傳《我不是藥神》，延長了討論熱度與時(shí)間。再到上映前一周，該團(tuán)隊(duì)又展開密集點(diǎn)映，依靠微信朋友圈吸引大量觀眾，滲透各個(gè)圈層，并回應(yīng)用戶呼聲，靈活調(diào)整上映時(shí)間而提前一天公映，逐漸憑借口碑?dāng)乩卫挝^眾。

3 結(jié)語

《我不是藥神》有著商業(yè)片的幾大元素：百姓關(guān)注的醫(yī)藥問題，熱度不減的“陸勇案”，徐崢、周一圍、王傳君、譚卓等擔(dān)綱主演，花樣翻新的營銷模式。當(dāng)關(guān)系千家萬戶的民生問題、清晰的道德認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同、簡化故事原型而凸顯情與法的矛盾、喜劇性風(fēng)格與正劇性主題融合、現(xiàn)實(shí)主義題材的成功市場運(yùn)作等諸多元素被組合到一起時(shí)，創(chuàng)造了30億票房的神話。