○ 趙義良

(北京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100191)

黨的十九大報(bào)告在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化“植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”〔1〕，強(qiáng)調(diào)“文化自信是一個(gè)國家，一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”〔2〕。這兩個(gè)原則性論斷具有重大而深遠(yuǎn)的意義。對于這兩個(gè)論斷，可以從不同維度進(jìn)行闡釋，但最基本的有兩個(gè)：一是站在人類命運(yùn)共同體和國家整體發(fā)展戰(zhàn)略的高度進(jìn)行思考和把握，形成一種理論自覺和文化自信，筑牢推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)偉大勝利的思想文化根基(對于這一問題，我已撰寫了《文化自信的中國表達(dá)》一文，刊于《哲學(xué)研究》2018年第6期)；二是站在文化觀，即站在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀確立的原則、本質(zhì)屬性和基本功能層面去闡釋，以確立中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本概念。本文即聚焦于文化觀維度，簡要談?wù)勎覀儗π聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀確立的原則及其本質(zhì)屬性和基本功能的認(rèn)識。

在正式論述之前，我們首先對本文涉及到的兩個(gè)概念——中國特色社會(huì)主義文化和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀的內(nèi)涵作一簡要界定。本文所指中國特色社會(huì)主義文化是指立足于新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，把馬克思主義文化觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化以及先進(jìn)文化相融合，充分吸收世界優(yōu)秀文化而呈現(xiàn)出來的一種新的文化形態(tài)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀是指對于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化確立的基本原則、本質(zhì)屬性和基本功能的一個(gè)總體認(rèn)識和判斷，它是對文化性質(zhì)和功能的定位，確立的是人們認(rèn)識和把握文化活動(dòng)和文化經(jīng)驗(yàn)知識的分析框架和思維原則。

一、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀確立的原則

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨經(jīng)過五年的砥礪奮進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革”〔3〕。中國進(jìn)入了一個(gè)改革開放繼續(xù)深入推進(jìn)的歷史新時(shí)代。

新時(shí)代使我們黨面臨著一個(gè)重大的任務(wù)，這就是要不斷取得中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大勝利就必須首先在思想文化戰(zhàn)線上有一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，而奠定這個(gè)基礎(chǔ)的關(guān)鍵則是提高全黨運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法解決具體實(shí)踐問題的能力和水平，形成全黨的理論自覺和文化自信，從實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，從文化觀念上充分認(rèn)識文化的新使命和新功能。習(xí)近平根據(jù)改革開放進(jìn)程中我們黨內(nèi)一些同志在思想上對“黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性”〔4〕認(rèn)識的不足，以致 “黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決”，“黨的建設(shè)方面還存在不少薄弱環(huán)節(jié)”〔5〕的實(shí)際情況，把思想理論認(rèn)識領(lǐng)域存在的一系列根本性問題擺在了全黨的面前，先后發(fā)表了一系列極重要的講話，這包括有關(guān)文化、價(jià)值觀或具體文藝問題的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》《在文藝工作座談會(huì)上的講話》等。這些講話雖然論述的角度和所涉及的領(lǐng)域各有側(cè)重，但要解決的根本問題卻是共同的，這就是為全黨確立“21世紀(jì)中國的馬克思主義”思想路線。而在思想文化戰(zhàn)線和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，則是確立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀。

在這個(gè)根本問題上，近年來曾出現(xiàn)過各種形式的社會(huì)思潮和思想傾向是同馬克思主義的指導(dǎo)地位不相適合的，馬克思主義在過去一段時(shí)間里，曾遭遇被邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化的命運(yùn)。一些人或是照抄照搬西方現(xiàn)代或后現(xiàn)代的各種思潮和理論的條文，并把它當(dāng)作抽象的絕對的公式來裁剪或判斷中國的現(xiàn)實(shí)；或是輕視對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，滿足于自己低級的感性知識。這種種主觀主義的思潮，曾使中國的文化事業(yè)遭受一定的損失。正是在總結(jié)了反對主觀主義的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出要“堅(jiān)決防止和反對個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅(jiān)決防止和反對宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅(jiān)決反對搞兩面派、做兩面人”〔6〕，從而創(chuàng)造性地提出了“發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”〔7〕這一核心命題，為全黨找到了一個(gè)防止和糾正主觀主義偏向的思想方法的重心，樹立起了新時(shí)代中國特色馬克思主義這面光輝的旗幟。這里的中國特色，用毛澤東的話說就是“從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”〔8〕，而“發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”， 構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀，就是這種“理論性的創(chuàng)造”的典范。它所確立的是一個(gè)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和解決中國新時(shí)代具體問題的基本原則，而這也是構(gòu)建21 世紀(jì)中國馬克思主義文化，確立新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀的基本原則。

需要特別指出的是，黨的十八大以來，習(xí)近平根據(jù)馬克思主義的基本原理和立場、觀點(diǎn)、方法，針對中國的特殊國情，結(jié)合新時(shí)期以來文化藝術(shù)戰(zhàn)線發(fā)展的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出了一系列新的概念和論斷，形成了黨的十八大以來關(guān)于文化工作的理論、方針和政策的完整的文化思想體系。但是，習(xí)近平對這些問題的論述一般都是從戰(zhàn)略高度，從整體布局上提出問題，然后通過全黨、全國人民的共同努力，使其逐步得以解決。正是基于此，習(xí)近平牢牢抓住的是文化的意識形態(tài)性，確立意識形態(tài)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化中的基礎(chǔ)和核心地位，進(jìn)而把握由各種意識形式和意識要素構(gòu)成的整體文化結(jié)構(gòu)，這是發(fā)展新時(shí)代文化最根本的問題，也是構(gòu)建新時(shí)代文化觀，確立新文明理念及類型的前提和出發(fā)點(diǎn)。

與此同時(shí)，習(xí)近平也在不同場合闡釋了推進(jìn)文化發(fā)展的方法論，即如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識和解決社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的具體實(shí)踐中所提出的各種新的實(shí)際問題。習(xí)近平把認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論作為一個(gè)根本的要求，向全黨各級干部首先是領(lǐng)導(dǎo)干部鄭重而嚴(yán)肅地提了出來：“馬克思主義是在批判吸收人類全部知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的，是人類迄今為止最先進(jìn)的思想體系”〔9〕。并多次就如何避免主觀主義思想傾向的問題談了自己的看法。譬如習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)?！薄?0〕并明確指出：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)?！薄?1〕這就極大地豐富了理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)涵。只有把讀書學(xué)習(xí)與重大現(xiàn)實(shí)問題研究緊密結(jié)合起來，自覺運(yùn)用學(xué)到的理論和方法分析解決所遇到的實(shí)際問題，才能最終做到融會(huì)貫通，將馬克思主義科學(xué)理論真正學(xué)好用好。這是新時(shí)期黨的思想路線的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化具有什么本質(zhì)特性，這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的核心和基礎(chǔ)性問題。自從毛澤東提出“馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理以來，我國文化發(fā)展的基本問題，始終都是如何把馬克思主義與中國具體實(shí)踐互相結(jié)合的問題。無論是我們所取得的成績還是所經(jīng)歷的曲折，都與對這個(gè)問題所做出的不同回答相聯(lián)系。譬如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所確立的馬列主義、毛澤東思想的文藝學(xué)基本觀念，在同我國社會(huì)主義文藝實(shí)踐的緊密結(jié)合中，不斷探索和總結(jié)著社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)了馬克思主義文藝學(xué)和社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展。正是沿著這條思想路線，一代又一代的馬克思主義者才在不同的歷史階段和不同的歷史條件下，不斷地依據(jù)時(shí)代的發(fā)展去推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，使其不斷地隨著歷史的進(jìn)程得以豐富和發(fā)展。

習(xí)近平是毛澤東思想直接培育起來的新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。他把馬克思主義的普遍真理同中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的具體實(shí)踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來，在了解新情況、解決新問題的過程中提出了一系列攸關(guān)全局、影響深遠(yuǎn)的重要思想，并逐漸形成了一個(gè)治國理政的完整的思想理論體系即新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想理論體系。習(xí)近平的新時(shí)代文化思想就包容在這個(gè)思想體系之中，是這個(gè)體系的一個(gè)重要組成部分。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)。”〔12〕這揭示了理論與實(shí)際相結(jié)合這一馬克思主義基本原則的具體的、歷史的內(nèi)容，它在不同的國家、不同的時(shí)代有著不同的內(nèi)容和形式，由此而產(chǎn)生的思想體系也各不相同。作為馬克思主義發(fā)展不同階段的列寧主義和毛澤東思想，就都體現(xiàn)了這種具體的歷史規(guī)定性。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化思想產(chǎn)生的歷史條件不同于毛澤東時(shí)代，這種具體的歷史的規(guī)定，也決定了它的形成與發(fā)展有著不同于毛澤東時(shí)代的顯著特點(diǎn)。它是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在改革開放不斷出現(xiàn)新情況、解決新問題的過程中逐步產(chǎn)生、發(fā)展和形成的。面對馬克思主義不斷被弱化，一時(shí)間西方各種思想或流派橫行學(xué)界的復(fù)雜局面，習(xí)近平旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)本性和歷史地位：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他的名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！薄?3〕他一針見血地指出實(shí)際中存在的問題：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！薄?4〕在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平對馬克思主義的各種挑戰(zhàn)進(jìn)一步給予了斬釘截鐵的回答：“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭?！薄?5〕

對文化的發(fā)展問題，習(xí)近平明確指出：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！薄?6〕這就從根本上把住了中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)的舵輪和航向。

需要指出的是，習(xí)近平對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化意識形態(tài)性的強(qiáng)調(diào)，并不是唯意識形態(tài)論，而是自覺運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法，在堅(jiān)持文化的意識形態(tài)本質(zhì)屬性基礎(chǔ)上，“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守文化的意識形態(tài)性與遵循文化發(fā)展規(guī)律之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”〔17〕。

習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持文化的意識形態(tài)性和遵循文化發(fā)展規(guī)律之間對立統(tǒng)一關(guān)系的方法論，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。一方面，他強(qiáng)調(diào)“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制”，“旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，但要“注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題”〔18〕三者之間的不同；另一方面他又強(qiáng)調(diào)要遵循文化發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，尊重文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律，“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！薄?9〕引導(dǎo)廣大文藝工作者“祖國是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章?！薄?0〕

堅(jiān)守文化的意識形態(tài)屬性與尊重文化發(fā)展的基本規(guī)律，使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化形成了一個(gè)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，包容中華民族不同地域和文化背景的整體文化結(jié)構(gòu)和總體文化格局。作為一個(gè)整體，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化格局具有多樣性和統(tǒng)一性。一方面，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的基本性質(zhì)和發(fā)展方向只能由占統(tǒng)治地位的馬克思主義意識形態(tài)來決定，這就需要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，這種新格局和新形態(tài)文化，又必須時(shí)刻關(guān)注世界文化總體格局，不斷吸收世界現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，從而使新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新性發(fā)展。

三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的基本功能

馬克思主義認(rèn)為，文化作為上層建筑的意識形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展歸根結(jié)底是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！薄?1〕在馬克思確定的認(rèn)識文化的基本框架基礎(chǔ)上，毛澤東進(jìn)一步指出：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！薄?2〕因此，文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系。但是，文化對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又不是直接的，而是通過一系列現(xiàn)實(shí)的中介來完成和實(shí)現(xiàn)的，也就是說，經(jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)容在文學(xué)藝術(shù)中并不以赤裸裸的形態(tài)出現(xiàn)，而是或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系之中。所以，通過把握文化與人民的關(guān)系來揭示社會(huì)本性和審美本性相統(tǒng)一的藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，這既是習(xí)近平對馬克思主義的文化意識形態(tài)本質(zhì)屬性的繼承，又是對這一理論的發(fā)展。

確立意識形態(tài)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化結(jié)構(gòu)體系中的基礎(chǔ)和核心地位，進(jìn)而全面把握由各種意識形式和意識要素所構(gòu)成的整體文化結(jié)構(gòu)，這是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀的一個(gè)基本要求。任何社會(huì)的觀念上層建筑，都是一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及由它所決定的政治制度的反映，它不僅反映著社會(huì)統(tǒng)治階級的利益，而且也反映著和統(tǒng)治階級利益相一致的群眾的利益，與此同時(shí)，這些觀念的上層建筑又都反作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其政治制度，這種對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的反映和反作用的特征，也就是社會(huì)精神文化總體結(jié)構(gòu)的功能特性。由于構(gòu)成社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)、各種意識形式和社會(huì)心理，以及各種意識和觀念因素處于不同的層面和序列之中，因此這種功能特性又呈現(xiàn)為多層次和綜合性的特點(diǎn)。

但無論這種功能包含多少層次和內(nèi)涵，從哲學(xué)意義上歸結(jié)起來，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的基本功能主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：從認(rèn)識功能上講，即要揭示新時(shí)代人民對幸福生活向往的理想、愿望和要求，反映時(shí)代奮進(jìn)，且符合歷史發(fā)展必然趨勢的歷史大勢和世界格局；從價(jià)值功能看，即要展現(xiàn)新時(shí)代人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐；從審美功能看，即通過展現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義文化的審美理想，生動(dòng)形象地展現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)造美的時(shí)代。具體來說，就是：

從認(rèn)識上來看，中國特色社會(huì)主義文化要深刻表達(dá)新時(shí)代精神，要揭示新時(shí)代人民對幸福生活向往的理想、愿望和要求，反映符合歷史發(fā)展必然趨勢的時(shí)代奮進(jìn)精神，展現(xiàn)新時(shí)代征程中人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大主體性和創(chuàng)造力量，通過展現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義文化的審美理想，展示這個(gè)創(chuàng)造美的時(shí)代。一個(gè)沒有精神力量支撐的民族難以自立自強(qiáng)，同樣一項(xiàng)沒有文化支撐的偉大事業(yè)難以持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平深刻把握和論述了這種文化的時(shí)代性所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)指向和力量。他指出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命?！薄?3〕中國特色社會(huì)主義文化實(shí)踐的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造了充盈的時(shí)代精神，從根本上滿足了塑造文明進(jìn)步價(jià)值表達(dá)的要求，因此中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須彰顯出舉世矚目的獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，在文運(yùn)同國運(yùn)相牽、文脈同國脈相連的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)過程中，日益表現(xiàn)出超越于西方資本邏輯的生命力。

其次從外部表現(xiàn)來說，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化，必須面對世界一體化時(shí)代各種思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)境遇，如何在激蕩碰撞中展現(xiàn)中華文化的魅力，形成與我國綜合國力和國際地位相適應(yīng)的國家文化軟實(shí)力，不僅需要內(nèi)容上的創(chuàng)新，而且也需要解決文化交流與文化傳播中的生產(chǎn)模式和傳播效果問題。一方面是加強(qiáng)文化傳播主體建設(shè)，鍛造具有寬闊視野和戰(zhàn)略眼光、熟悉中華文化、掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)、勇于創(chuàng)新的人才；另一方面是創(chuàng)新文化載體，創(chuàng)新話語體系和表達(dá)方式，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，講述進(jìn)步中國的故事，打造中國新形象，構(gòu)建包容共享的價(jià)值理念和思維方式，以文化軟實(shí)力支撐中國日益走近世界舞臺(tái)的中央。

從價(jià)值功能來看，以文化的典型代表文藝為例：其塑造的中國精神的藝術(shù)典型，作為改革開放的創(chuàng)業(yè)者，作為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的勞動(dòng)者，他們的一切言論和行動(dòng)都要受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的嚴(yán)格規(guī)范。他們所表現(xiàn)的是一代代創(chuàng)業(yè)者應(yīng)有的政治覺悟、精神狀態(tài)、道德風(fēng)貌和文化修養(yǎng)。但是這些理性的觀念、時(shí)代的要求對他們來說并不是一種外在的強(qiáng)制力量，而是內(nèi)化成了一種自身的內(nèi)在需要、一種獨(dú)特的本質(zhì)力量，鑄成了他們獨(dú)特的心理和思維結(jié)構(gòu)，從而形成了他人不可替代的鮮明的個(gè)性。這正如習(xí)近平所說：“人民不是抽象的符號，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎，不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！薄?4〕在他們身上的這種由階級、時(shí)代的必然所升華的自由，就使個(gè)性完全變成了典型。這就是新時(shí)代社會(huì)主義藝術(shù)典型的本質(zhì)內(nèi)涵，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝同其它時(shí)代文藝相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。

正是這種秉具中國新時(shí)代精神的藝術(shù)典型所具有的鮮明而突出的特點(diǎn)，才使得它能夠以其巨大的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要作用。這個(gè)作用，用習(xí)近平的話說就是“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”〔25〕。這就把通過塑造具有中國精神的藝術(shù)典型，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)上的作用這一歷史責(zé)任賦予了廣大文化工作者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的根基?！耙粋€(gè)國家，一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐……要堅(jiān)持‘兩手抓、兩手都要硬’，以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，把精神文明建設(shè)貫穿改革開放和現(xiàn)代化全過程、滲透社會(huì)生活各方面，緊密結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園；營造全社會(huì)崇德向善的濃厚氛圍?！薄?6〕

由上面的簡要論述可見，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化觀確立并形成了一個(gè)系統(tǒng)闡釋新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的思維框架，確立了用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識和解決中國具體文化問題，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的基本原則和認(rèn)識方法，是中國共產(chǎn)黨人又一次“從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41、23、8、61、61、62、15、41、41、41頁。

〔7〕〔25〕《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本2016》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第33、199頁。

〔8〕《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第820頁。

〔9〕習(xí)近平：《關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識》，《今日中國論壇》2009年第24期。

〔10〕〔11〕習(xí)近平：《在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2015年1月25日。

〔12〕《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1956年，第544頁。

〔13〕習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰兩百周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2018年5月5日。

〔14〕〔20〕〔23〕〔24〕〔26〕《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，北京，外文出版社，2017年，第328、351、350、317、323-324頁。

〔19〕習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第12頁。

〔21〕《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第32頁。

〔22〕《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年，第663-664頁。