方漢文

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

筆者在《比較文明史 新石器時(shí)代至公元5世紀(jì)》(東方出版社，2009)中指出，除了文獻(xiàn)(紙上)的文明史之外，比較文明史應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立一種“遺產(chǎn)的文明史”(包括“世界文化遺產(chǎn)”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺址、考古挖掘、古代建筑、文物、絲綢茶葉瓷器史、扇子史等)的新研究方法。其實(shí)這種文明史研究方法雖然已在《陶泥文明》(山東美術(shù)出版社，2008)中開(kāi)始，并且其主要觀點(diǎn)正在考古、歷史文化文明研究界逐漸得到承認(rèn)。但是這樣一種重要的研究方式仍然要有實(shí)踐層次的論證。

2006年中國(guó)扇子制藝被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。扇子起源古老，中國(guó)從三代起就有儀仗扇、羽扇等古扇，漢魏之際書(shū)畫(huà)入扇，至南宋引進(jìn)折扇后，詩(shī)文書(shū)畫(huà)全面入扇，豐富了漢魏的“右軍書(shū)扇”傳統(tǒng)。筆者主要通過(guò)對(duì)明清雅扇的詩(shī)文書(shū)畫(huà)研究，認(rèn)為扇藝的核心藝術(shù)觀念是儒家的“游于藝”觀念，體現(xiàn)在詩(shī)文書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式為儒家思想內(nèi)容服務(wù)。這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究，可以作為“遺產(chǎn)的文明史”研究的一個(gè)方向。

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)編》中指出：中國(guó)藝術(shù)是綜合性的，這是不同于西方之處。筆者在《比較文化學(xué)新編》等多部著作中論述過(guò)，中國(guó)藝術(shù)思維是“同異相得”，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，是語(yǔ)言文字與圖像的辯證思維。從思想源流上來(lái)說(shuō)是“言象意”三者合一，從藝術(shù)形式而言則是詩(shī)文書(shū)畫(huà)的一體。所以中國(guó)繪畫(huà)的最高境界是“文人畫(huà)”，以詩(shī)文書(shū)畫(huà)綜合為最高形態(tài)，扇藝恰是其中最具代表性的形式。

中西藝術(shù)的差異鮮明地體現(xiàn)于扇藝之中。西方的扇子最早在其文化源流的古代埃及文明中出現(xiàn)，以后流傳到希臘。西方的扇子最初是用來(lái)煽火，以后才有各種驅(qū)暑納涼等功能和用途。*參見(jiàn)HISTORY OF THE FAN,G.WOOLLISCROFT RHEAD. LODON .KEGAN PAUL TRENCH,TRüBNER &COLTD. 1910,P7.但直到19世紀(jì)印象派畫(huà)家之前，歐洲的扇子基本上與藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān)，主要是裝飾性的工藝品與生活用品。

世界藝術(shù)中，唯有中國(guó)扇藝將傳統(tǒng)的詩(shī)文書(shū)畫(huà)結(jié)合為一體。詩(shī)是中國(guó)藝術(shù)最重要的形式之一，孔子《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》中說(shuō)“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草本之名?！盵1]這是儒家詩(shī)學(xué)的核心觀念，儒家詩(shī)學(xué)作為中國(guó)藝術(shù)的指導(dǎo)原則，貫穿一種儒學(xué)的“六藝”學(xué)術(shù)精神，而且六經(jīng)六藝相輔相成，孔子所說(shuō)的“據(jù)于道，依于德，游于藝”就是儒家詩(shī)學(xué)觀念體系之綱。這種詩(shī)學(xué)以道德教化為主，并不追求實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)效果，必然形成藝術(shù)上以寫(xiě)意為主的風(fēng)格，這也與西方藝術(shù)寫(xiě)實(shí)為主迥然不同。

扇子進(jìn)入藝術(shù)始于中國(guó)漢代詩(shī)歌，漢班婕妤的《怨歌行》就以扇子為題材:“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁作合歡扇，團(tuán)圓似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笏中，恩情中道絕。”詩(shī)的主題正是孔子所說(shuō)的“詩(shī)可以興觀群怨”功能最為具體的例證，完全繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的“怨刺”傳統(tǒng)。

圖2 詠扇詩(shī)，八寸扇面，方漢文書(shū)

Fig.2Chantpoemsoffan,eightinchfans,Fang-hanChinesebooks

錢(qián)鍾書(shū)《詩(shī)可以怨》一文中，“博依”中外詩(shī)例，將“詩(shī)怨”觀發(fā)揮得淋漓盡致，雖然沒(méi)有提到婕妤這首詩(shī)，但是將“漢妾辭宮”的“哀怨”之情作為詩(shī)的興象。而婕妤的“詩(shī)怨”卻很早就被歐洲人發(fā)現(xiàn)，英國(guó)學(xué)者A.G.格雷厄姆就曾經(jīng)把它與李商隱《無(wú)題》中的“扇裁月魄羞難掩”相提并論。其中典故“扇裁”就是“裁作合歡扇”，因?yàn)橹袊?guó)扇子在南宋之前主要是團(tuán)扇，也就是所謂的紈扇，即用“齊紈”所裁制的，所以有“扇裁”一詞。而”掩羞”同樣是用典，這也是一種“婦怨”的興象，這個(gè)典故來(lái)自于樂(lè)府《團(tuán)扇郎歌》“憔悴無(wú)復(fù)理，羞與郎相見(jiàn)”。因?yàn)樾哂谧约旱娜蓊併俱?，而用團(tuán)扇遮住面孔。這種“婦怨”，正是中國(guó)古代扇子的基本功能之一，古時(shí)扇子稱(chēng)為“便面”，其實(shí)就是一種遮掩面孔的防護(hù)用品。

可以說(shuō)婕妤《怨歌行》詠扇詩(shī)成了“中國(guó)扇藝”的開(kāi)端。首先獲益的當(dāng)然是婕妤，不僅因此全身而退“供養(yǎng)太后長(zhǎng)信宮”，而且身后留詩(shī)名，也算是對(duì)失寵者的一種補(bǔ)償。當(dāng)年的趙飛燕縱然得寵卻沒(méi)有詩(shī)名，趙飛燕的詩(shī)《歸風(fēng)送遠(yuǎn)橾》，在中國(guó)藝術(shù)上的地位與影響，就遠(yuǎn)遜于《怨歌行》了。

如果說(shuō)婕妤詩(shī)開(kāi)了扇藝“怨”的頭，那么大才子曹植的《扇賦》則從另一個(gè)角度發(fā)展了扇藝，這就是“興”，也就是以扇子為詠物托志的“興”象，扇子從此成為唐詩(shī)之前重要的人工制造物品興象之一。曹植《九華扇賦》寫(xiě)道：昔吾先君常侍得幸漢桓帝。帝賜尚方竹扇，不方不圓。其中結(jié)成文，名曰九華扇，故為此賦其辭曰：

有神區(qū)之名竹，生不周之高嶺。對(duì)淥水之素波，背玄澗之重淡。

體虛畼以立士，播翠葉以成陰。形五離而九折，蔑氂解之而縷分。

效虯龍之蜿蜒，法虹蜺之煙煴。攄微妙以歷時(shí)，結(jié)九層之華文。

爾乃浸以芷若，拂以江蘺，搖以五香。濯以蘭池。因形致好，不常厥儀。方不應(yīng)矩，圓不中規(guī)。隨皎腕以徐轉(zhuǎn)。發(fā)惠風(fēng)之微寒。時(shí)氣清以芳厲。紛飄動(dòng)乎綺紈。[2]

“不周”之“神區(qū)”，結(jié)九層之華文，不方不圓的形狀，這種興象神奇瑰麗，恰好抒發(fā)了作者“不常厥儀，方不應(yīng)矩，圓不中規(guī)”的浪漫精神，這也是建安詩(shī)人慷慨悲歌的一種變調(diào)。而且這種扇賦從文體來(lái)看，正如章太炎所說(shuō)，其實(shí)是繼承了楚辭的香草美人浪漫屬辭的?！捌浜鬂h武帝悼李夫人，班婕妤自悼外，”未有出屈宋之外的。他還提到另一位詩(shī)人徐干有“《圓扇》《桔賦》諸篇，雜書(shū)征引”，雖然已成佚文，但是由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)“扇賦”之類(lèi)的作品可能不少。只是未能流傳而已。這里要說(shuō)的是，時(shí)人已經(jīng)明確地區(qū)分了徐干的“圓扇”與曹植的“不方不圓”的紈扇，后者就是婕妤的團(tuán)扇?！豆沤駱?lè)錄》中說(shuō)：“《團(tuán)扇郎歌》者，晉中書(shū)令王珉，捉白團(tuán)扇與嫂婢謝芳姿有愛(ài)青青林中竹，可作白團(tuán)扇。動(dòng)搖郎玉手，因風(fēng)托方便。”所說(shuō)的就正是這種團(tuán)扇。這兩種扇子直到今天仍然是絲綢類(lèi)扇的兩大形式，以區(qū)分于南宋之后，從日韓等國(guó)傳入中國(guó)的折扇。

“扇子興象”影響之深遠(yuǎn)，甚至直到兩千年后。毛澤東主席1955年登臨杭州北高峰時(shí)，寫(xiě)了《五律·看山》：“三上北高峰，杭州一望空。飛風(fēng)亭邊樹(shù)，桃花嶺上風(fēng)。熱來(lái)尋扇子，冷去對(duì)佳人。一片飄搖下，歡迎有晚鷹”。*轉(zhuǎn)引自陳晉：《毛澤東的詩(shī)人風(fēng)采》，紅旗出版社，2014年，第171頁(yè)。這是現(xiàn)代人寫(xiě)得最好的詠扇詩(shī)，“熱來(lái)尋扇子，冷去對(duì)佳人”一聯(lián)，詩(shī)中典故就取自《怨歌行》，這是對(duì)人情冷暖、世態(tài)炎涼的“扇子”“怨刺”的新闡釋?zhuān)宫F(xiàn)了詩(shī)人登臨抒懷，一覽古今的胸襟與氣度。

就是西方學(xué)者也讀懂了這種“興象”，西方學(xué)者在評(píng)論婕妤《怨歌行》時(shí)說(shuō)“她把自己喻為被人在秋涼時(shí)棄置一旁的白綢團(tuán)扇”，[3]“興”象手法就是中國(guó)的寫(xiě)意手法，“興象”是意象的一種。扇子在中國(guó)詩(shī)畫(huà)中，作為一種意象所具有的藝術(shù)表現(xiàn)力使西方藝術(shù)家感到既新鮮又異樣，所以在翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌時(shí)，理解與再現(xiàn)這些意象，最先成為意象派詩(shī)人的中心工作。早在20世紀(jì)20年代意象派詩(shī)人龐德與艾米·洛威爾的詩(shī)歌翻譯中，就對(duì)李商隱《無(wú)題》詩(shī)中的扇子興象深感興趣。龐德認(rèn)為這是“雙重迭加”的關(guān)系，第一是扇子的意象與“掩羞”之間的關(guān)系。第二層則是扇與月的關(guān)聯(lián)，團(tuán)扇形象月亮，以其代表月之魂魄，而月在中國(guó)詩(shī)中則是作為“閨怨”的象征。這也是美國(guó)意象派領(lǐng)略了中國(guó)意象詩(shī)的成功經(jīng)驗(yàn)，這里將“怨刺”興象與美國(guó)詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理念聯(lián)系起來(lái)，也可能為我們理解中國(guó)興象提供一種比較詩(shī)學(xué)的參考框架。

中國(guó)扇藝在明清時(shí)期進(jìn)入最重要的發(fā)展階段，南宋以后折扇在中國(guó)流傳，便于書(shū)寫(xiě)與繪畫(huà)的折扇普及，有利于扇子的詩(shī)文書(shū)畫(huà)成為扇藝的主流。明清文人從董其昌到明四家、清四王等人都有扇詩(shī)書(shū)畫(huà)作品。這些作品中，詩(shī)的“群”與“觀”成為扇藝的靈魂。

扇詩(shī)的“觀”包括兩大方面，一個(gè)方面是俯仰天地，認(rèn)識(shí)自然，“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”，也包括熟悉祖國(guó)大地的山川地理和風(fēng)土人情。這種“觀”最直接體現(xiàn)于中國(guó)畫(huà)的“內(nèi)得心源，外師造化”。中國(guó)山水畫(huà)在世界藝術(shù)中獨(dú)具一格，特別是魏晉玄學(xué)思潮涌起，麈扇成為名士“群觀”并“清談”的思想標(biāo)志，王羲之與孫綽等以“蘭亭雅集”的詩(shī)文，以“右軍書(shū)扇”的名士風(fēng)度，蔑視封建豪門(mén)的專(zhuān)制統(tǒng)治，這時(shí)的“麈扇”猶如一面人性解放的旗幟，反映出當(dāng)時(shí)儒釋道交合的思想潮流。

圖3 宋 梁楷《右軍書(shū)扇圖》

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其后的文藝風(fēng)向?yàn)橹蛔?，從魏晉的崇尚麗辭轉(zhuǎn)向儒家藝術(shù)的“游于藝”的以教化為主的傾向。正如美國(guó)當(dāng)代學(xué)者艾朗諾所指出：宋代儒學(xué)美學(xué)興盛，蘇東坡等以復(fù)興漢唐的儒學(xué)思想為己任，抨擊《淳化閣帖》的商業(yè)化傾向。[4]這位錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》的譯者所指出的歷史現(xiàn)象當(dāng)然絕非偶然，從中可看出宋代“儒學(xué)復(fù)興”的歷史張力。事實(shí)上，歷史思潮的起伏動(dòng)輒就是數(shù)百年，這種儒學(xué)思想復(fù)歸直到明代董其昌所提倡的“文人畫(huà)”才真正得到了藝術(shù)上的支撐。與其相適應(yīng)，扇詩(shī)的“觀”集中于自然山水真實(shí)之美、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)與人物關(guān)聯(lián)的詠物寫(xiě)志。這是一種獨(dú)特的視角，雅扇的藝術(shù)與驅(qū)暑納涼的社會(huì)生活功能的相互結(jié)合中，再現(xiàn)了一種士大夫的情懷，超越了“右軍書(shū)扇”式的“商業(yè)性”行為。儒家藝術(shù)學(xué)觀念更加深入于宋代米黃蔡蘇四大家的書(shū)法、明四家的山水畫(huà)之中，這種觀念有利于宋明藝術(shù)的融合創(chuàng)新。

圖4 明唐寅《枯木寒鴉圖》，金箋水墨，172X49.2CM

Fig.4DeadTreeandDullRavenPictureofMingTang-yin,goldinkpad,172X49.2CM

唐寅的這幅扇畫(huà)名作構(gòu)圖有意模仿蘇東坡的畫(huà)作枯木巖石圖，表現(xiàn)出儒家君子處變不驚，為國(guó)為民不改初衷的意象。詩(shī)句為“風(fēng)卷?xiàng)罨ㄖ瘃R蹄，送君此去聽(tīng)朝雞，誰(shuí)知后夜相思處，一樹(shù)寒鴉未定棲”。唐寅弘治十一年(1498年)應(yīng)天府鄉(xiāng)試第一名解元，后京試因無(wú)辜牽涉進(jìn)科場(chǎng)舞弊案被革黜。此處表現(xiàn)出他的詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)的風(fēng)格，送別朋友赴朝，用了“聽(tīng)朝雞”來(lái)慶賀朋友宦途光明，前程遠(yuǎn)大。同時(shí)抒發(fā)自己的思友之情，用寒鴉來(lái)比喻自己，“繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依”的凄涼景象。這首詩(shī)仍然是儒家“怨而不怒，哀而不傷”的“溫柔敦厚”詩(shī)風(fēng)，君子進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身，從“怨”而入儒家詩(shī)學(xué)中的“觀”。代表著儒家詩(shī)學(xué)從古代《詩(shī)經(jīng)》“怨刺”向近代“群觀”的主導(dǎo)性轉(zhuǎn)換，通俗性的詩(shī)風(fēng)更有利于社會(huì)風(fēng)俗“淳教化”與君子人格“溫柔敦厚”。我們這里從宋到明，從蘇軾到唐寅，重在理解這是一種藝術(shù)的傳統(tǒng)，一種儒學(xué)的藝術(shù)思想。

“群”觀念尤其有一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程，因?yàn)槿寮以?shī)學(xué)厚風(fēng)化重倫理，是離不開(kāi)“群”的?！墩撜Z(yǔ)集解》孔安國(guó)注釋“群”為“群居相切磋”，孔子《論語(yǔ)》中也引用古詩(shī)“不切不磋，不琢不磨”，以砥礪琢磨為社會(huì)道德倫理提升的重要手段。用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這是一種古代的“東方式民主”的群體與社會(huì)心理的培養(yǎng)。

扇詩(shī)之“群”最明顯表現(xiàn)于時(shí)代轉(zhuǎn)折之中，清末廢除科舉后“狀元舉人”都成為了歷史名詞，“一舉成名天下聞”好景不再，是不是儒學(xué)思想也遭遇滅頂之災(zāi)呢？江南詩(shī)畫(huà)名家吳湖帆決定將清代所有的狀元書(shū)寫(xiě)的扇子搜集成為一組“狀元扇”，以紀(jì)念這個(gè)時(shí)代的變遷。明清兩代蘇州地區(qū)出的狀元竟然達(dá)到明清兩代全國(guó)狀元總數(shù)的四分之一，吳湖帆是蘇州人，歷時(shí)20年收集，有72把狀元所作的扇子收入囊中，他將扇面裝訂成一冊(cè)，寫(xiě)上每位狀元的名號(hào)與爵里，當(dāng)然也鈐上他的印章“梅景書(shū)屋”等。1959年吳氏后人將“狀元扇”捐獻(xiàn)給國(guó)家文物部門(mén)。

狀元扇不同于歷代名扇之處在于，作者都是儒學(xué)名家或一時(shí)之選，但吳氏為狀元扇定的規(guī)則是只賦詩(shī)作文不繪畫(huà)，是真正的“自書(shū)詩(shī)”，全部扇畫(huà)基本上都是狀元們自書(shū)的親筆“真書(shū)”，以詩(shī)為多。四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)的文章由于扇面字?jǐn)?shù)有限不宜書(shū)寫(xiě)，所以只有《文心雕龍》等少數(shù)作品外，常見(jiàn)的唐宋八大家散文也并不多。換言之，狀元們可能更為熟悉與喜愛(ài)制藝考試必讀的理論名著《文心雕龍》一類(lèi)書(shū)。狀元們出身儒生，所以詩(shī)中儒學(xué)思想明顯。無(wú)論是何種書(shū)寫(xiě)，關(guān)鍵是一次廢除科舉之后儒學(xué)士們的一次“群觀”，以藝術(shù)來(lái)觀測(cè)儒學(xué)思想在社會(huì)大變革中的演變。

極具說(shuō)服力的是洪鈞詩(shī)扇，他是蘇州吳縣人，同治甲子舉人，戊辰科狀元，曾官至兵部左侍郎，出使俄德英奧大臣。他是清末小說(shuō)家曾樸的《孽?；ā分械闹魅私瘀┣嗟脑?，小說(shuō)描寫(xiě)的是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，狀元金雯青滿口的仁義道德，卻在喪母熱孝中納妓女傅彩云為妾。出使歐洲時(shí)，雖然自稱(chēng)是研究西北地理的學(xué)者，卻不懂堪輿方志，以至于花重金買(mǎi)了歐洲專(zhuān)家所謂的中俄交界地圖，錯(cuò)劃國(guó)家疆界，使國(guó)家八百里土地喪失俄帝國(guó)。小說(shuō)出版后，洪鈞成為無(wú)人不知的誤國(guó)誤民的官員。但狀元扇可能使我們更多地認(rèn)識(shí)到青年時(shí)期的洪鈞或是小說(shuō)之外的另一面，畢竟這是作者本人的詩(shī)賦，不是作家的藝術(shù)想象，為我們提供了獨(dú)特的閱讀視域。這是洪鈞游西湖時(shí)所賦七言詩(shī)，寫(xiě)得慷慨激昂，尤其是“獨(dú)笑熏風(fēng)更多事，強(qiáng)教西子舞霓裳”“數(shù)板瓊瑤踏未干，沈吟不度擄征鞍”，數(shù)度用典，表現(xiàn)出對(duì)于南宋偏安一隅的往事強(qiáng)烈不滿，抒發(fā)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情懷。這首詩(shī)作于同治八年，應(yīng)當(dāng)是作者中狀元后的第二年，年屆三十周歲，正是躊躇滿志之時(shí)?？瑫?shū)工整嚴(yán)飭，有一定功力，在狀元扇中算得上品。

圖5 洪鈞扇詩(shī)，七言，八寸扇面*圖像引自蘇州博物館編著：《蘇州博物館藏《清代七十二狀元扇》，文物出版社，2006年版，第221頁(yè)。

Fig.5HongJunfanpoems,sevenwords,eightinchfans

儒家詩(shī)學(xué)重視一種實(shí)踐的歷史主義觀念，這就是孔子所說(shuō)的聽(tīng)其言而觀其行，甚至主張“訥于言而敏于行”，因?yàn)槿松膶?shí)踐并非觀念與話語(yǔ)所決定的，而主要是歷史行為的實(shí)證。正所謂“向使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知”，只是說(shuō)，人物行為與詩(shī)詞可以互相參酌，作為個(gè)人評(píng)價(jià)，有更多的參照系。一柄扇詩(shī)也可以與其他本人論著，與小說(shuō)的描繪結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是以更具有歷史主義的觀念來(lái)評(píng)價(jià)人物的思想與藝術(shù)。

啟功曾經(jīng)提出過(guò)“詩(shī)書(shū)畫(huà)同核”的說(shuō)法，認(rèn)為三者組成一個(gè)共同的核心，“再總括來(lái)說(shuō)，前所謂的‘核’也就是一個(gè)民族文化藝術(shù)上由于共同工具、共同思想、共同方法、共同傳統(tǒng)所合成的那種‘信號(hào)’”。[5]如果再進(jìn)一步分析，這種共同的核應(yīng)當(dāng)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)觀念，在歷史實(shí)踐中是以儒學(xué)的藝術(shù)思想為中心的，這是中國(guó)藝術(shù)的核心，詩(shī)文書(shū)畫(huà)都是環(huán)繞這一思想來(lái)聚集的。

綜上，興觀群怨作為儒家詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，其實(shí)在扇藝中是貫徹始終的，當(dāng)然這并不排斥其他思想流派如道家與佛學(xué)思想與儒學(xué)的“合流”，這本是歷史事實(shí)而無(wú)庸諱言的，但是扇藝的主流思想是儒家的美學(xué)觀念，從以上的論述中，也可以有一定的理解。

[1] 孔子.論語(yǔ)[M]//諸子集成:卷一.北京：中華書(shū)局，1954:374.

[2] 嚴(yán)可均校輯.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文:第二冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1958:228.

[3] A.C.格雷厄姆.中國(guó)詩(shī)的翻譯[M].張隆溪選編.北京大學(xué)出版社，1982:219.

[4] 艾朗諾.從蘇軾看宋人對(duì)待書(shū)法的新態(tài)度[N].光明日?qǐng)?bào):光明講壇.2017-05-05(7).

[5] 啟功.啟功談藝錄[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：108.