《牡丹亭》中杜麗娘的思想解放

羊嬌

摘要：《牡丹亭》是可以同《西廂記》相媲美的戲劇，其藝術(shù)技巧的精巧自然不在話下，表現(xiàn)其思想的深刻之處可圈可點(diǎn)。杜麗娘在沉重的壓抑下進(jìn)行了反壓抑和自我解放活動，這是具有典型性的人物解放形象。

關(guān)鍵字：牡丹亭；女性主義；個性解放

對湯顯祖的《牡丹亭》，歷代讀者、觀者對其“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”的“至情論”所感動。我此處不著重于其“至情論”，側(cè)重結(jié)合女性主義文學(xué)批評方法對《牡丹亭》進(jìn)行分析。

一.女性被建構(gòu)

首先，在第三齣《訓(xùn)女》中，杜麗娘之父杜寶認(rèn)為古往今來的賢淑之女子大多通曉詩書，他的女兒當(dāng)然也得是賢淑的女子，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)女兒在白天睡覺時，斥責(zé)了她，并且認(rèn)為杜麗娘在刺繡之后的空暇時間應(yīng)當(dāng)去閱讀書架上的書。關(guān)鍵在于，杜寶這樣嚴(yán)苛要求女兒的出發(fā)點(diǎn)不是為了杜麗娘，而是因為“他日到人家，知書知禮，父母光輝?！倍艑殞τ诙披惸锏臍赓|(zhì)進(jìn)行了規(guī)范，他想要把女兒塑造成為他認(rèn)為賢良淑德的模樣，這本身便是一種男性專制?！皩Α?、‘夫人、‘內(nèi)于、‘命婦、‘庶人及‘妻等等這些專用于女性的字眼作何解釋，顯然不由女性自身，而是根據(jù)她們所后、所扶、所齊的男性而定?！迸缘脑捳Z權(quán)被剝奪，處于一種失語的狀態(tài)，女性的處境便是處于男性的關(guān)系網(wǎng)中，作為女兒、作為妻子、作為母親......在杜寶的符號系統(tǒng)中，他抹殺掉杜麗娘的女性性別，女性性別的特殊性被女性的從屬地位替代。在第十一齣《慈戒》中，杜麗娘母親認(rèn)為女孩兒就應(yīng)該待在閨房，做做針線活兒，不應(yīng)該去花園。在她眼中，花園可能同失樂園里面不斷引誘著亞當(dāng)夏娃的禁果一般，花園也是引誘杜麗娘的地方，而花園不僅僅代表一個有花有草有假山的花園，更多的則是代表對自由、對愛情的向往。杜麗娘的母親已經(jīng)加入男性話語系統(tǒng)中，她把杜麗娘放在由男性主導(dǎo)的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行界定，在對女性的氣質(zhì)規(guī)范中，作為女性的她也是推波助瀾者。

其次，在第三齣《訓(xùn)女》中，杜寶認(rèn)為杜麗娘白日睡覺是杜麗娘母親的過錯，沒有教好。在第十一齣《慈戒》中，當(dāng)杜夫人發(fā)現(xiàn)杜麗娘游園后，首先做的便是責(zé)罵春香，認(rèn)為是春香引逗杜麗娘去后花園的。在第二十三齣《冥判》中，冥界的胡判官本將杜麗娘貶在“鶯燕隊”，可當(dāng)他知曉杜麗娘父親是淮陽總制后便對杜麗娘進(jìn)行了特殊處理，同人間官吏一般。在第五十五齣《圓駕》中，杜麗娘和柳夢梅的姻緣被皇帝肯定，才得到杜寶的勉強(qiáng)認(rèn)同。這些關(guān)系也是抽象意義上的男女關(guān)系，這種關(guān)系是會隨著人物、場合的變化而變化的。在杜夫人同杜寶的關(guān)系中，杜寶處于中心地位，杜夫人失去了話語權(quán)，所以杜寶會將杜麗娘白日睡覺歸咎到杜夫人身上，進(jìn)行過錯轉(zhuǎn)移；在杜夫人同春香的關(guān)系中，杜夫人處于中心地位，擁有話語權(quán)，所以她會直接將過錯推到春香身上；在杜寶同皇帝的關(guān)系中，皇帝擁有絕對的權(quán)力。

當(dāng)杜麗娘的身份是鬼時，她可以自由自在地干自己想干的事情，不受俗世的約束。此時，作者為她提供了一個相對于現(xiàn)實來說不受各種規(guī)則規(guī)范的空間，這是她真性的表現(xiàn)之地?？僧?dāng)她起死回生時，當(dāng)柳夢梅想要與她成婚，她卻以無“父母之命，媒妁之言”為理由拒絕了。這是社會、家庭對她的氣質(zhì)的規(guī)范，作為社會中的人、作為女兒，她被迫接受。此時的杜麗娘是在各種社會、家庭因素下的一個被壓迫者，她被各種規(guī)范所挾持。父權(quán)社會中的社會秩序看起來嚴(yán)明有序、中性的，可在其溫和、平靜的面孔背后另有青面獠牙的一面，這張面孔便指向女性。

二.女性的反壓抑

在《驚夢》一齣中，杜麗娘的反壓抑意識達(dá)到高潮?！皦簟弊忠皇菍嵵复簤簦侵杆暗娜松腿缤瑝粢话?，而“驚夢”不僅僅是指她從夢中驚醒過來，也指她從過去枯寂壓抑的生活狀態(tài)中驚醒過來。杜麗娘的“驚夢”在本性上是性由隱秘的渴求變?yōu)轱@性的訴求；在意識里，是她自我意識的覺醒，想要追求自由，這是杜麗娘針對父權(quán)社會對女性的壓迫所進(jìn)行的反壓抑。她在夢中才是一個真實、活生生的人，在真實生活中的她是死氣沉沉的、處處被壓抑的。而被認(rèn)為是虛幻的夢境卻是杜麗娘苦苦追尋的想要的真實生活，在杜麗娘的認(rèn)知中，夢境才是真實的，夢與現(xiàn)實進(jìn)行了倒置，在那個人性被扭曲的時代，杜麗娘在生活中追尋不到的東西只能通過虛幻的夢境來獲得。

杜麗娘在之前的生活中是一直服從的，她服從父母的安排，長成了父母希望的樣子，可她心中對這種壓抑生活的反抗意識是一直都有的：當(dāng)陳最良向她和春香講解《詩經(jīng)》時，完全是一個腐儒的辭令，杜麗娘雖表現(xiàn)得不失禮節(jié)，但卻說道“師父，依注解書，學(xué)生自會。但把詩經(jīng)大意，教演一番?！碑?dāng)春香說去花園玩之后，杜麗娘表面責(zé)備了春香，可當(dāng)陳最良走后，她卻主動問春香花園在哪，有哪些景致......這是她自我意識的萌動、女性意識的覺醒。

春香是一個活潑可愛的具有女性意識的覺醒的人物，她對陳最良的酸腐說辭直接進(jìn)行反駁，這是赤裸裸的諷刺嘲諷；在杜夫人面前她假裝承認(rèn)錯誤，可仍能堅持己見，花園是漂亮的呀......春香是杜麗娘自我解放之路上的重要人物，她自己也具有叛逆精神。在杜麗娘備受壓抑時，春香敢于進(jìn)行一定的反抗，這不能不對杜麗娘產(chǎn)生影響。另外一個敢于沖破男權(quán)社會規(guī)則的是楊婆。楊婆真乃女中豪杰，有勇有謀，她的梨花槍也使得出神入化；反觀她的丈夫李全，沒有主見，沒有計策，徒慕名利。這樣的人物形象塑造使得女性帶有男性的部分性格特征，而男性則帶有女性的部分特征，從一定程度上對女性的能力進(jìn)行肯定，男女兩性的差異縮小，男女兩性傳統(tǒng)地位的高低被消融。

三.追求個體解放、社會解放

明代社會氣氛整體來說是籠罩在高壓的陰云之下的，朱元璋大興文字獄，廢除了宰相制，大興特務(wù)，設(shè)立東廠、西廠。這個時期斷案劇較多，可以從側(cè)面證明在當(dāng)時的社會環(huán)境下酷吏較多，人們的生命受到嚴(yán)重威脅，對女性的壓抑力度也更大?？蓪ε缘膲阂至Χ仍酱?，人們的反抗也會越大，而反抗的方式并不一定是通過暴力表現(xiàn)出來，也可以通過文學(xué)作品來反映：明代有很多作品都是寫書生跟青樓女子的愛情故事，他們最終結(jié)婚并幸福地生活在一起。所以，杜麗娘不僅受到外部大環(huán)境的壓迫，更受到家庭內(nèi)部的壓迫，她感覺活著已經(jīng)沒有光明和出路，她又在夢中尋到精神依托，對愛情的熱烈渴求是一個集中的爆發(fā)點(diǎn)，讓杜麗娘的反抗意識和自我解放意識達(dá)到一個前所未有的高度。在父權(quán)、社會的壓迫下，連原本循規(guī)蹈矩、傳統(tǒng)端莊的杜麗娘都不得不進(jìn)行反抗，更何況其他被壓迫的更厲害的人呢？杜麗娘只是廣大被壓迫地人的一個代表，她最終找到了出路，這是作者對社會進(jìn)行批判卻又不失希望的表現(xiàn)。

可是，在作者筆下，杜麗娘在夢中與柳夢梅結(jié)合后回到現(xiàn)實生活中仍是貞潔之身，杜麗娘是鬼時同柳夢梅結(jié)合后也是如此，所以，杜麗娘依然是一個純情少女。而作者對杜麗娘的描寫，無異于是近似于“天使的”：“在歷來的以男性為中心的父權(quán)制文化傳統(tǒng)中，無論是經(jīng)典作品還是通俗作品，幾乎所有的男性作家都按照自己的意愿，隨心所欲地把婦女理想化為兩個極端的形象。一種是純潔美麗、順從忠實的理想女性或‘天使......”這是作者掩飾不住的傳統(tǒng)男權(quán)意識的反映，是男性對女性氣質(zhì)的霸道規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

1.湯顯祖著，黃竹蘭評注：《牡丹亭》，太原：山西古籍出版社，2006年1月

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3.孟悅，戴錦華：《浮出歷史地表--現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，河南：河南人民出版社，1989年7月

4.葉長海主編：《<牡丹亭>案頭與場上》，上海：三聯(lián)書店，2008年9月