□ 李宏偉 李喚春(.元江縣少體校 云南 元江 653300；.玉溪師范學院體育學院 云南 玉溪 65300）

1、以運動識文化

中華文化是扎根于生活的文化。它來源于古人對生活環(huán)境的細致觀察與深入思考，更能運用到現(xiàn)實生活的方方面面。中華文化亦是高度概括的文化。沒有大觀在上的高度與追本溯源的智慧，古人就不可能對世界運行做出如此直接而精妙的總結(jié)。中華文化更是和諧的文化。它能客觀看待差異，并從時空的角度強調(diào)人與自然，人與人之間的和諧共處。體育運動作為人類社會生活的一部分，其極強的實踐性本身就賦予了它“以運動識文化”的強大功能。體育運動的錘煉對象是自身，與其他學習相比，它是真正意義上的“自修”。數(shù)千甚至上萬年的中華文明為我們留下了太多精神遺產(chǎn)。繼承這些財富意味著有了一個更高的起點，這本身就是中華兒女獨有的精神優(yōu)勢。然而，數(shù)十年轟轟烈烈的體育教育改革卻始終未能真正觸及到文化思想領(lǐng)域，更沒有與中華文化的傳承聯(lián)系在一起，這不能不說是一種莫大的遺憾。

2、無為之淺見

無為思想是我國道家思想的核心，常常與國家治理聯(lián)系在一起并形成了無為而治的政治理念。無為首先可理解為以無而為。無，亡也，凡所失者所未有者皆如逃亡然。無亦為隱，隱即看不見，但看不見卻不等于沒有。無與有是相對的概念，在古人看來，無為萬有之源。從時間上看，無在先而有居后。從空間上看，無隱于內(nèi)而有顯于外。從內(nèi)涵上看，無為無窮而有為有限。因此，無為就有了因勢而為、謀事在先、內(nèi)固其本而外無所待等含義。其次，無為也可解釋成無所為?！盀椤弊衷诩坠俏闹惺鞘肿ゴ笙笾堑男蜗?，以表示能夠役使大象者是有作為的人。換言之，“為”代表了大事件。因此，積少成多而不強求于大而妄為，也是無為的本義之一。另外，無與五通假，而五則代表了我國古老的五行觀念。宏觀地看，任何事物的屬性均逃不出木、火、土、金、水五種。音之數(shù)不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數(shù)不過五，而五色之變不可勝觀也。五行不僅可以千變?nèi)f化，而且五行之間的相生相克與周而復始本身就代表了事物發(fā)展及其相互作用的基本規(guī)律。所以，無為還可以解釋為以五而為。

3、網(wǎng)球技術(shù)與無為之道

圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治而無不治也。修本而不飾外以至于無所不為的無為精神,具體到網(wǎng)球技術(shù)之中，至少表達了以下含義。

3.1、自我控制力是網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)的根本

網(wǎng)球是一項通過控制自身動作去控制球拍揮動，再通過揮拍去控制擊出球飛行，并進而通過擊球去控制對手的運動?？刂茻o疑是網(wǎng)球技戰(zhàn)術(shù)的核心內(nèi)涵，而球員對自身狀態(tài)與動作的控制則更是控制之本。球員對自身的控制雖隱藏于內(nèi)卻表現(xiàn)于外。比賽過程中任何技術(shù)動作方面的瑕疵或任何不合時宜的擊球都必定與球員內(nèi)心狀態(tài)的失控有關(guān)。而在學習過程中，對自身心態(tài)與動作的控制能力本身就代表了學員的學習能力與運動能力。為此，無論是業(yè)余還是職業(yè)，學網(wǎng)球練網(wǎng)球的一個中心目的就是，學會控制自己。同時，自控力的強弱也應該成為網(wǎng)球運動員選材的重要指標。事實上，無所為就是完美控制自己身心狀態(tài)的訣竅。我們知道，自然狀態(tài)往往才是最完美、最和諧的身心狀態(tài)。當我們的身心完全放松，完全不考慮任何技術(shù)動作時，我們的擊球往往會出奇的準確。相反，當我們特別刻意地要將球擊向某個目標時，結(jié)果卻往往不盡如人意。

3.2、技術(shù)如衣服

盡管是否掌握了相應的網(wǎng)球技術(shù)是衡量網(wǎng)球水平的重要標志，但人們卻往往容易高估網(wǎng)球技術(shù)的重要性。業(yè)余網(wǎng)球愛好者甚至于某些專業(yè)網(wǎng)球人士常常會花費大量精力于模仿某位當紅網(wǎng)球明星的技術(shù)動作之上，從而導致長期徘徊在“中看而不中用”的路上而難以取得實質(zhì)進展。事實上，網(wǎng)球技術(shù)只是實現(xiàn)最佳控球效果的外在動作形式而已，它必須建立在操作者內(nèi)在的身體能力與心理能力基礎(chǔ)之上。這就如同穿衣，盡管服裝必不可少，但沒有好的形體，穿多漂亮的衣服都不可能好看。著裝不僅需要適合自己的體型，而且也應與所在場合相配套。費德勒的正手擊球之所以能使手臂充分伸展，是因為他有著過人的爆發(fā)力與把握出手時機的能力，否則，過長的力臂就勢必導致包裹速度減慢，從而失去對球的有效控制。而在相對緊迫的情境下，即使是頂尖球員也很難完成轉(zhuǎn)體動作。利用簡潔的手臂甚至于手腕動作，是這種情況下最為實效的辦法。另外，網(wǎng)球技術(shù)隨著時代進步而不斷更新的現(xiàn)實本身就說明，技術(shù)沒有常態(tài)，它會隨著應用條件的變化而變化。為此，在學習網(wǎng)球技術(shù)和提高網(wǎng)球技能的過程中，無論是學習者還是施教者都應該本著內(nèi)外兼修的態(tài)度，重視身體素質(zhì)、球感、自控力等內(nèi)在能力的培養(yǎng)。

3.3、中軸是擊球技術(shù)的發(fā)動機

網(wǎng)球擊球技術(shù)大致可分為抽擊、扣擊、撞擊三大類。在具體的運用過程中，盡管操作要領(lǐng)各不相同，但身體中軸對其他肢體動作是否提供了有力支持卻始終是順利完成擊球的根本保障。相較于外部肢體動作，中軸往往容易被忽視，但其在任何一次擊球過程中的作用卻堪比發(fā)動機。首先，無論是線動量還是角動量式發(fā)力，穩(wěn)固而富有彈性的支撐都必不可少。即便在騰空條件下，明晰、中正、扎實的中軸就像一根無形的基柱支持著所有身體動作的完成，這就是所謂“腳下有根”的感覺。其次，中軸的自轉(zhuǎn)或前移或上頂往往是其他肢體動作的動力源泉，是用手打球還是用整個身體打球的區(qū)別正在于此。最后，中軸與來球的位置關(guān)系代表了人球位置關(guān)系，而這種看似無形的關(guān)系卻決定著操作者能否順利完成預計的擊球動作。

4、網(wǎng)球教學與無為之道

學習體育事實上是一件最值得不過的事情，因為與其他學科相比，任何運動項目的根本學習目標其實都是學習者自身。體質(zhì)以及運動表現(xiàn)只是體育學習過程的外在表象，而內(nèi)在的自控心法以及降本流末、知所先后的認知觀與方法論，才是可放之四海并終身受益的真正財富。多言數(shù)窮，不如守中。教學方法與手段雖日新月異，但真實有效的教學恐怕只能在務本上做起。

4.1、勤學苦練是網(wǎng)球教學不可動搖的根本

隨著快樂體育、素質(zhì)教育、能力培養(yǎng)等教育觀念的大行其道，我國體育教育事實上也走進了一個舍本逐末的誤區(qū)，體育教學應勤學苦練重技能的根本有所動搖。事實上，勤學苦練不僅本身就是素質(zhì)的表現(xiàn)，而且通過勤學苦練所獲得的快樂與能力也具備著不可比擬的厚重特征。單就網(wǎng)球技術(shù)學習而言，任何技術(shù)動作的成熟無不來源于不可勝數(shù)的練習次數(shù)，而適合的練習手段只是在此基礎(chǔ)上起到了一個輔助功效。試想，一個擊球時還要想著如何立足如何揮拍的球員，怎么可能打出精彩的網(wǎng)球。《大學》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

4.2、循序漸進就是不妄為

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。從原理上講，任何一項擊球練習都以無球條件下的動作成熟度以及精準控制人球位置關(guān)系的步法能力為條件，因此，教師一方面不能想當然地安排擊球練習，另一方面，早期的擊球練習也應以人球位置關(guān)系的控制力以及核心技術(shù)的規(guī)范性為基本要求。從學習的角度看，練習者也應明確每一項練習的核心學習任務，而不能為打球而強行打球。循序漸進原則是體育教學的基本原則之一，然而，即便經(jīng)驗豐富的教師往往也難以嚴格遵守這一原則。除了教師的個人原因外，技能教學好高騖遠但教學時數(shù)卻明顯不足，開學前便要求提交整個學期的教案而無視體育教學過程的時變性，過分強調(diào)體育教學的附屬功能卻忽視技能的傳習等體育教學管理的妄為作風，卻正是導致無法循序漸進的主要原因。

4.3、改錯的前提是認錯

從某種程度上看，網(wǎng)球教學的過程就是不斷糾錯改錯的過程。僅僅分析動作錯誤的成因只是完成糾錯改錯任務的第一步，而拿出具體的練習手段與方法使學生充分認識到自身動作上存在的問題才是完成任務的關(guān)鍵。如果學生對自己的錯誤動作毫無感知，任憑教師花費多少口舌也無濟于事。以人球位置關(guān)系的保持為例，初學者的常見錯誤是與來球間的橫向距離過近。為此，在進行有球練習之前，大量的人球位置關(guān)系固定的擊打固定標志物練習就顯得必不可少。此時，若一定要進行有球練習，那么給學生一根比正常球拍長兩倍的木棍并要求其繼續(xù)按要求完成擊球練習，學生也能很快認識錯誤并改正錯識?！吨杏埂吩?，伐柯伐柯，其則不遠。執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。其實，現(xiàn)實生活也是如此。如果我們能夠認識到自己的錯誤并逐一加以改正，那么我們離圣人也就不遠了。

5、結(jié)語

中華文化是大智慧的文化，其應用范圍無所局限。儒釋道三家從不同角度反復說明的道理從本質(zhì)上是相同的。紛繁的世界、無盡的規(guī)律背后自有其主宰，觸類旁通才是真正的大智慧。網(wǎng)球運動的技戰(zhàn)術(shù)原理以及教學原則只是無為思想運用的滄海一粟。體育運動無可比擬的實踐性，為文化的傳承搭建起理論結(jié)合實際的平臺。弘揚體育運動中所蘊含的中華文化精華，就能走出崇洋媚外的教育怪圈，就能真正走進重實踐、重能力、重素質(zhì)、重和諧的人才培養(yǎng)模式。

[1]許慎撰,段玉裁注.說文解字[M].上海古籍出版社,1988,634.

[2]劉興隆.甲骨文集句簡釋[M].中州古籍出版社,1987,11.

[3]何寧.淮南子集釋[M].中華書局,1998,48.

[4]范應元.老子道德經(jīng)古本集注[M].華東師范大學出版社,2010,5.

[5]楊伯峻.列子集釋[M].中華書局,2010,18.

[6]劉修治.四書五經(jīng),第一卷[M].北方婦女兒童出版社,2002,1.