倪 漫

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

1 吾屯村落畫坊傳統(tǒng)的形成

1.1 村落畫坊歷史發(fā)展

村落畫坊的形成追溯到吐蕃時(shí)期。村落畫坊所進(jìn)行的唐卡繪制具有明確的宗教藝術(shù)身份。吾屯唐卡作為藏傳佛教藝術(shù)體系的重要組成部分，用繪畫藝術(shù)形式詮釋宗教理念，鞏固宗教信仰。因此吾屯村落畫坊中交織著宗教與藝術(shù)的雙重屬性：藝術(shù)形式根源于本土文化，是宗教理念的外化，宗教信仰則是藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的催化劑。村落畫坊的形成正是宗教因素與藝術(shù)因素共同催生的結(jié)果。[1]

1.2 村落畫坊的形成

由文獻(xiàn)獲知，吾屯地區(qū)的自然環(huán)境一般被劃分為農(nóng)牧區(qū)，即亦農(nóng)亦牧。吾屯人傳統(tǒng)上是典型的農(nóng)業(yè)群落，其主食都是面食。將地里面的麥子收上來(lái)，去皮脫殼，磨成面粉，兌上奶子在一起和好，做成自己喜愛(ài)吃的饃饃和糌粑。但是，這里適合耕種的土地很少，平均每人分不到六分的耕地，導(dǎo)致吾屯地里收到的谷物根本不夠維持基本生活。如果遇到夏季雨水多的年份，莊稼常常都會(huì)爛在地里面，村民的家里面就很難維持生計(jì)了。所以，吾屯人過(guò)去就形成了外出打工，以手藝維生的傳統(tǒng)，造就了吾屯村落畫坊的形成。

吾屯村落現(xiàn)在基本上都以畫唐卡作為家庭的主要生計(jì)來(lái)源。外界多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，為什么吾屯地區(qū)大多數(shù)人都會(huì)繪制唐卡呢？據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦慕忉?，老一輩人的傳說(shuō)，釋迦牟尼一代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一位有名的畫家，叫嘎瑪木候活佛。他去世后轉(zhuǎn)世成為一只麻雀。但是，這只麻雀仍然舍不得他的畫筆，一直銜著畫筆向北飛，經(jīng)過(guò)夏河飛到了熱貢，麻雀的畫筆掉到了吾屯，吾屯人得到了活佛的畫筆，因此會(huì)繪畫了，而且畫的都是佛祖的畫像。

現(xiàn)在的吾屯村落已經(jīng)完全形成了一個(gè)典型的村落畫坊的布局形式，唐卡繪畫已經(jīng)成為了吾屯人的一個(gè)招牌手藝，從其歷史發(fā)展的過(guò)程中我們不難看出，吾屯村落畫坊形成的歷史有其多元的文化元素和多樣的地域元素融合在一起。對(duì)于吾屯人來(lái)說(shuō)，“宗教就是生活”，藏傳佛教的觀念勢(shì)必會(huì)影響到吾屯人對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于繪畫的理念，因此，吾屯村落畫坊的歷史是和其藏民族的宗教信仰觀念，藝術(shù)價(jià)值審美緊密的交融在一起的，難以剝離。

2 吾屯村落畫坊生態(tài)博物館的保護(hù)模式及意義

2.1 保存畫坊傳統(tǒng)模式

“對(duì)于文化多樣性的保護(hù)，無(wú)非有三種方式：一是普查、記錄、存檔并建立數(shù)據(jù)庫(kù)；二是確立名錄、遴選傳承人，制定保護(hù)措施；三、建立生態(tài)博物館、社區(qū)博物館，或像日本、臺(tái)灣地區(qū)，搞社區(qū)總體營(yíng)造，也就是將文化活態(tài)地保存在一個(gè)完整的生活空間中，讓其得到發(fā)展培育。這三種保護(hù)最難，靈活性最大，但也最有吸引力。因?yàn)槠洳粌H與活態(tài)保護(hù)、傳承教育聯(lián)系在一起，還和振興地方經(jīng)濟(jì)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起。因此，研究的難度最大，價(jià)值也最高?！?吾屯村落的現(xiàn)有布局，有其傳統(tǒng)聚落的特性，如果與其他鄉(xiāng)村城市發(fā)展潮流下的村落空間區(qū)分開(kāi)來(lái)，有著明顯文化多元性、地域獨(dú)特性，這些正是人類歷史文化遺產(chǎn)的基本特征。麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書指出：“無(wú)論在城市或鄉(xiāng)村，我們都需要自然環(huán)境。我們必須改變價(jià)值觀念。我們不僅需要對(duì)人類和自然的關(guān)系持有較正確的觀點(diǎn)，而且還要有一個(gè)較好的工作方法，保證我們當(dāng)中的少數(shù)人的工作不會(huì)產(chǎn)生更多的掠奪性。這里“較好的工作方法?！?針對(duì)傳統(tǒng)聚落，可理解為保護(hù)村落原有畫坊的工作方式。科學(xué)合理的對(duì)原有吾屯村落畫坊進(jìn)行原貌的保護(hù)，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1.1 保存原有畫坊可以促進(jìn)民族文化的自主性傳承

現(xiàn)階段，保護(hù)村落原有畫坊的意識(shí)還是比較淡薄，大多數(shù)的保護(hù)行為是都是以政府參與主導(dǎo)作用。在文化保護(hù)區(qū)的建立和發(fā)展中，必須將政府、行會(huì)、個(gè)人等主體作者充分釋放發(fā)揮。首要是政府為主導(dǎo)，制定對(duì)貧困地區(qū)的幫扶措施，解決地區(qū)的實(shí)際問(wèn)題，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展提供有力的支持。相關(guān)的專家、學(xué)者應(yīng)對(duì)民族文化投入無(wú)限的熱情，貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。但是，這些都不能根本性解決村落畫坊自主性傳承，然而吾屯村落中社區(qū)居民對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活有強(qiáng)烈的訴求，對(duì)民族文化資源保護(hù)的意識(shí)還比較淡薄。例如，人類學(xué)家薩林斯從愛(ài)斯基摩人的考察中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，愛(ài)斯基摩人一方面引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)和便利的生活設(shè)施，另一方面又在恢復(fù)他們的傳統(tǒng)文化與儀式慶典。同時(shí)，島上移民的出走并沒(méi)有使他們的文化喪失，他們反之將傳統(tǒng)文化擴(kuò)張到奧里根加利弗里亞這樣遙遠(yuǎn)的同宗的居住地。他認(rèn)為，在資本主義晚期，傳統(tǒng)文化并非必然和資本資本主義不相容，也并非軟弱無(wú)力的被改造。全球的同質(zhì)性和地方的差異性是同步發(fā)展。薩林斯還認(rèn)為，并非金錢經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)生活方式之間不可調(diào)和。[2]

2.1.2 保存原有畫坊可以吸引民間資金資助，謀求更大的發(fā)展空間

生活節(jié)奏的加快，使得現(xiàn)在的人們追求一種返古歸真的心理需要，傳統(tǒng)的工藝和聚落吸引更多的投資者前來(lái)投資。保存原有畫坊是建立生態(tài)博物館的重要基礎(chǔ)，可以促進(jìn)吾屯村落地方原生態(tài)資源的保護(hù)、傳承和發(fā)展，促進(jìn)社區(qū)居民生活有所的改善。村落畫坊可以有效的提供展示唐卡技藝過(guò)程，可以提供傳襲的場(chǎng)所，可以成為外來(lái)人群研究村落畫坊的一個(gè)落腳點(diǎn)，可以為舉辦唐卡藝術(shù)大賽和舉辦各種研討會(huì)提供平臺(tái)。在舉辦的過(guò)程中，應(yīng)留有更大的空間度，使得村落畫坊有更大的創(chuàng)新空間。

2.1.3 保存原有畫坊可以促進(jìn)社區(qū)居民管理社區(qū)文化，由社區(qū)居民解釋和選擇自己畫坊的發(fā)展方向

生態(tài)博物館之父約翰·杰斯特龍指出，誰(shuí)是文化真正的主人始終是生態(tài)博物館實(shí)踐中無(wú)法回避、必須解決的核心問(wèn)題。 當(dāng)?shù)卮迕袷翘厥鈧鹘y(tǒng)文化技藝的真正擁有者、創(chuàng)造者、傳承者，他們理所當(dāng)然是文化的主人。吾屯村落畫坊的大多數(shù)人都在自己本民族自己的傳承人，他們有權(quán)利來(lái)了解自己的文化和畫坊技藝，由其解釋自己的畫坊技藝和選擇畫坊技藝的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)某種意義上的文化自治。原生地的保護(hù)可以使他們更好地保護(hù)自己本民族的畫坊技藝，使他們能夠認(rèn)識(shí)自己村落畫坊的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、和學(xué)術(shù)價(jià)值，只有這樣才會(huì)使他們更加關(guān)心他們畫坊技藝的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

2.2 傳承畫坊藝人技藝

生態(tài)博物館是要傳承和保持文化的活力，這就是生態(tài)博物館的特殊性。它的建設(shè)首先定格在保護(hù)生態(tài)上。屯村落畫坊的生態(tài)不僅體現(xiàn)在這些基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)在傳承畫坊藝人的技藝上。由于生態(tài)博物館是一種特殊的博物館，生活在這里的畫坊藝人既是這一博物館的特殊“藏品”，同時(shí)也是這一博物館所保護(hù)的技藝的創(chuàng)造者，所有者及載體。因此，這一村落里的藝人與藝人之間的關(guān)系、藝人與社會(huì)之間的關(guān)系、藝人與村落的關(guān)系以及藝人們所創(chuàng)造的、總結(jié)、形成和使用的傳統(tǒng)的構(gòu)圖、內(nèi)容、顏料等一切的技藝，都應(yīng)該是必須和很有必要收集和有選擇地作為技術(shù)進(jìn)行傳承。而在其中，就會(huì)賦予生態(tài)博物館多種功能作用，可以作為藝人與藝人之間、藝人與其他人交流的調(diào)節(jié)劑，維護(hù)吾屯村落正常的社會(huì)秩序、生活秩序和生產(chǎn)秩序等。

在生態(tài)博物館中，周圍的自然環(huán)境、社區(qū)的原住民、民族原生態(tài)文化等一切物質(zhì)和非物質(zhì)文化均有其特定的價(jià)值和特殊的意義。生態(tài)博物館的文化保護(hù)包括對(duì)原生態(tài)文化、人類口述、傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)，即要保護(hù)動(dòng)態(tài)的，也要保護(hù)靜態(tài)的。[3]畫坊藝人的活動(dòng)、形式和技藝都存在于藝人的活動(dòng)、表現(xiàn)之中，也就是我們通常所說(shuō)的“人在藝在，人亡藝絕”。文化的傳承是通過(guò)人來(lái)進(jìn)行的，藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作也是通過(guò)人來(lái)表現(xiàn)的，如果在繪畫的傳承帶上發(fā)生繪畫藝人的斷裂，就會(huì)造成對(duì)整個(gè)繪畫風(fēng)格、內(nèi)容以及技藝也隨之而來(lái)的發(fā)生改變。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的村落唐卡繪畫技藝載體的人，不同的藝人往往會(huì)創(chuàng)作出不同繪畫技藝。村落畫坊生態(tài)博物館作為一種對(duì)傳統(tǒng)唐卡繪畫技藝的保護(hù)模式，對(duì)具體事實(shí)對(duì)象進(jìn)行一個(gè)整體活態(tài)的保護(hù)。

2.3 保護(hù)村落畫坊生態(tài)的完整性和本真性

2.3.1 對(duì)村落畫坊文化景觀實(shí)施整體保護(hù)

吾屯村落畫坊生態(tài)博物館的建立基于村落獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的藝術(shù)資源，所以保護(hù)的前提應(yīng)從全貌進(jìn)行考慮，把對(duì)吾屯村落整體保護(hù)的理念貫穿始終。通過(guò)對(duì)吾屯村落的實(shí)際調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)整體進(jìn)行保護(hù)和科學(xué)發(fā)展的理念作為指導(dǎo)，實(shí)行保護(hù)傳統(tǒng)技藝的思路，加強(qiáng)對(duì)吾屯地區(qū)周邊賴以生存的土地、山川河流等所有生態(tài)進(jìn)行保護(hù)，即保護(hù)吾屯地域文化的全部?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)自然與文化、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、物質(zhì)與非物質(zhì)、歷史與當(dāng)代的整體保護(hù)。 對(duì)吾屯村落畫坊生態(tài)博物館的構(gòu)建，既要體現(xiàn)村落社區(qū)民眾的智慧，展示人與自然和諧相處，也要突出吾屯村落畫坊的特色，內(nèi)容涉及吾屯唐卡的展示、技藝的表現(xiàn)等，要保護(hù)這些因素賴以生存和發(fā)展自然環(huán)境。

2.3.2 對(duì)村落畫坊文化景觀實(shí)施原狀保護(hù)

建設(shè)吾屯村生態(tài)博物館，必須明確吾屯村落畫坊生態(tài)博物館的使命、宗旨、功能、任務(wù)和階段性目標(biāo)，使之充分體現(xiàn)吾屯村落畫坊博物館與吾屯地區(qū)的文化繁榮、環(huán)境改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公眾生活的一般水平，形成可持續(xù)發(fā)展的人文景觀。有效保護(hù)和傳承吾屯村落技藝，從而使吾屯畫坊的技藝根之于肥沃的文化土壤中，從而得以生機(jī)勃勃地發(fā)展和延續(xù)。村落畫坊生態(tài)博物館與普通博物館的最大區(qū)別就是不會(huì)將傳統(tǒng)的技藝搬到冰冷的房屋之中，而是要讓它發(fā)展在民間，貼近本民族族群內(nèi)人的生活，這樣才能折射出村落畫坊技藝的真正含義。也就是說(shuō)將村落原生態(tài)的傳統(tǒng)民族文化技藝原封不動(dòng)地予以保留，不作外力的人為破壞改變其最原始面貌，用生態(tài)博物館的形式呈現(xiàn)在人們面前。

2.3.3 對(duì)村落畫坊文化景觀實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)

吾屯村落畫坊生態(tài)博物館是展示吾屯村落社區(qū)文化的平臺(tái)。它展示村落畫坊在長(zhǎng)期的演變中沉淀的寶貴財(cái)富。成為不同的繪畫技藝和繪畫風(fēng)格以及流派之間相互學(xué)習(xí)、相互交流的場(chǎng)所，也使得當(dāng)?shù)乜梢岳脗鹘y(tǒng)技藝來(lái)傳承文化，在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷洗禮、磨合。接納和包容一切開(kāi)放的藝術(shù)形式，延續(xù)村落畫坊的技藝方法，維護(hù)現(xiàn)實(shí)村落社區(qū)文化的豐富性。吾屯村落畫坊生態(tài)博物館應(yīng)作為現(xiàn)存唐卡繪畫和技藝在現(xiàn)代化進(jìn)程中深刻變革的關(guān)鍵見(jiàn)證者和傳承者的角色，它理應(yīng)向觀眾展示的是吾屯當(dāng)?shù)鬲?dú)特的唐卡內(nèi)容、色彩和與之相關(guān)的自然環(huán)境、山水風(fēng)光、建筑風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素構(gòu)成的當(dāng)?shù)卣w特色，進(jìn)而吸引人們身入其中，觀賞、體驗(yàn)、參與畫坊傳統(tǒng)技藝的生活。

2.3.4 對(duì)村落畫坊文化景觀實(shí)施綜合保護(hù)

由于吾屯村落畫坊生態(tài)博物館是新型博物館的創(chuàng)造性的實(shí)踐，我們以為，此舉必將積極吸引社會(huì)力量的持續(xù)關(guān)注和支持。在這個(gè)意義上，我們鼓勵(lì)他們積極參與村落畫坊生態(tài)博物館建設(shè)與發(fā)展，并分享其中的成果，實(shí)現(xiàn)互利共贏。同時(shí)，鑒于吾屯村落畫坊保護(hù)和發(fā)展的復(fù)雜性，生態(tài)博物館的建設(shè)很可能是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，所以，不僅需要保護(hù)村落唐卡技藝，還要完善基礎(chǔ)設(shè)施、自然生態(tài)維護(hù)等等。在這一過(guò)程中，文化遺產(chǎn)部門（文物保護(hù)局、文化館、博物館等）將發(fā)揮指導(dǎo)作用，與規(guī)劃、財(cái)政、水利、交通等有關(guān)部門密切配合，有效整合資源，加大資金、人才等的投入。同時(shí)，以此為平臺(tái)，廣泛邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高水平的文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館、研究機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域的專家，開(kāi)展相關(guān)的考察、研討、培訓(xùn)，協(xié)助指導(dǎo)建立一支專業(yè)化的生態(tài)博物館建設(shè)的專職隊(duì)伍，為吾屯村落畫坊生態(tài)博物館提供智力支持和人才保障。

2.3.5 對(duì)村落畫坊文化景觀實(shí)施傳承保護(hù)及提升村民自我保護(hù)意識(shí)

吾屯村落畫坊生態(tài)博物館以村落的唐卡技藝傳承為依托，建立的畫坊應(yīng)立足于傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，使人們?nèi)轿涣私馕嵬痛迓洚嫹坏募妓?，使得唐卡的繪畫技藝得以被外界熟識(shí)、認(rèn)知、理解并得到永續(xù)傳承，現(xiàn)代科技的保護(hù)手段普及和推廣到整個(gè)村落中。必須將村落唐卡的傳統(tǒng)技藝作為一項(xiàng)具有特色民族傳統(tǒng)工藝加以保護(hù)和展示，并在原有的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的挖掘、提升、傳承和再創(chuàng)造。對(duì)傳承人進(jìn)行生活上的關(guān)心和照顧，政府有關(guān)部門應(yīng)撥出專項(xiàng)資金對(duì)藝人進(jìn)行保護(hù)，對(duì)整個(gè)畫坊技藝傳承得以全放位的傳承保護(hù)。

生態(tài)博物館一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是對(duì)于其內(nèi)部各組成部分相互的影響，不是對(duì)傳統(tǒng)模式的一種引導(dǎo)和教育，而是具有活體的知識(shí)數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，當(dāng)?shù)厝丝梢砸砸环N技藝主人翁的身份向別人傳授自己獨(dú)特的技藝。這是一種文化的互動(dòng)，通過(guò)舉辦交流和展覽會(huì)，使居民能夠與別人分享自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這一過(guò)程，體現(xiàn)了生態(tài)博物館的獨(dú)特理念，建立共同分享的機(jī)制，使自己的文化技藝在更大的地區(qū)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

2.4 保護(hù)模式

2.4.1 保護(hù)的模式

歷史上吾屯畫坊的藝術(shù)就一直以村落為單位，保持著村落原生態(tài)的村落面貌。社會(huì)發(fā)展的急劇加快，導(dǎo)致了原有的村落發(fā)生了一些傳統(tǒng)的變異。因此，本文著重提出一種合理的生態(tài)保護(hù)模式，在進(jìn)行深入探討前有必要對(duì)保護(hù)的模式進(jìn)行了細(xì)致的界定。

（1）保護(hù)范圍和分級(jí)

建成之后的吾屯村落畫坊生態(tài)博物館應(yīng)在其保護(hù)的范圍內(nèi)將社區(qū)劃分為三個(gè)保護(hù)的層面。第一層面是核心保護(hù)區(qū)，即吾屯上下莊；第二層面即保護(hù)區(qū)是重點(diǎn)核心保護(hù)區(qū)域，即年都乎、郭麻日、尕沙日為主；第三層面就是整個(gè)社區(qū)。

a、核心保護(hù)區(qū)。核心保護(hù)區(qū)的主旨是為了使村落畫坊的傳承核心仍然保持原有的畫坊技藝，這種技藝不會(huì)因社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生任何的影響和變化。吾屯上下莊是整個(gè)熱貢唐卡繪畫技藝發(fā)源、傳承的核心地區(qū)。這里家家都畫唐卡，人人都是唐卡繪畫的傳承人和保護(hù)者，把這作為核心保護(hù)區(qū)，是要求全面整體地原狀保存吾屯村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌及建筑的空間尺度，不宜再建新房，并改造和搬遷少量影響村落原始風(fēng)貌的房屋。因上下莊處在隆務(wù)河河谷，地勢(shì)平緩，為了不影響村落原汁原味的村落風(fēng)貌，盡量減少人為的元素進(jìn)行創(chuàng)造，在局部的地方只作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

b、嚴(yán)格保護(hù)區(qū)。設(shè)立的嚴(yán)格保護(hù)區(qū)主旨是為了對(duì)核心保護(hù)區(qū)的二級(jí)防御，是為了進(jìn)一步加大和管理整個(gè)生態(tài)博物館的覆蓋面。嚴(yán)格保證在核心保護(hù)區(qū)的外圍受到可靠的維護(hù)，從而使吾屯村落畫坊生態(tài)博物館保護(hù)范圍的區(qū)域受到嚴(yán)格的管控，要嚴(yán)格保護(hù)區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)貌，保護(hù)河谷內(nèi)的植被以及其他一些的經(jīng)濟(jì)作物。將保護(hù)范圍內(nèi)的河谷及山體均植樹(shù)造林，保護(hù)整個(gè)村落畫坊生態(tài)博物館視線范圍內(nèi)的植被。

（2）保護(hù)內(nèi)容和措施

a、民居的保護(hù)。村落畫坊生態(tài)博物館的主體的民居，民居的村落畫坊得以傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有先保護(hù)好吾屯村落的民居，才能使村落畫坊這一傳統(tǒng)的技藝得以延續(xù)和發(fā)展。

吾屯人的房屋基本上都是藏式單層平頂房屋。一戶一院，正屋坐北朝南，與東、西側(cè)房相連，形成“凹”字性結(jié)構(gòu)，大多與東側(cè)房相連修建坐東朝西的輔助式側(cè)房，南側(cè)則修建門房作為廚房、儲(chǔ)藏室或柴房等使用，至此除西側(cè)保留一處空地外院落內(nèi)房屋形成三面環(huán)繞狀，留下的一側(cè)修建齊屋高墻，整體成為獨(dú)門獨(dú)院的四合院，形成以家庭為單位的獨(dú)立空間。在建房的材料上可以概括為“板屋磚墻”，與傳統(tǒng)藏式房屋“板屋土方”相比，磚的使用上有較大的區(qū)別，無(wú)論是房屋外墻還是院墻都有紅磚砌成。除房屋外圍為磚瓦結(jié)構(gòu)外，內(nèi)部結(jié)構(gòu)基本由木頭和玻璃建成，從立柱、房梁、門窗到墻面都使用了大量的木樁和板材，門窗等外露部分精心雕刻了各種圖案。需要修繕的民居要按照文物或規(guī)劃部門的要求進(jìn)行修復(fù)、村落內(nèi)的房屋應(yīng)由其所有者繼續(xù)使用，并且不改變其建筑功能，加固和維修必須遵循一定的原則。

b、文物、歷史見(jiàn)證物的保護(hù)。利用資料信息中心記錄和保存村落的文物、歷史見(jiàn)證物等文化遺產(chǎn)，利用熱貢畫院、熱貢民族文化宮向觀眾介紹其村落畫坊的基本情況，并告知游客作為一名觀眾（或者游客）的行為要求，以及他們將要在村落中經(jīng)歷的所有過(guò)程。

c、植被保護(hù)。吾屯雖處在河谷地帶，但是植被相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較的稀少，加之修建房屋所需木材，導(dǎo)致植被有的被破壞。植被的破壞可以直接導(dǎo)致村落的居住環(huán)境變得十分惡劣，所以必須要對(duì)植被加以保護(hù)，這樣才可以保護(hù)好林地，保護(hù)好良田好土，為村落畫坊的建設(shè)和保護(hù)提供良好的生態(tài)環(huán)境。

d、水源保護(hù)。隆務(wù)河流經(jīng)吾屯地區(qū)，但是隨著人畜都需要用水，還有大量的耕地需要用水，導(dǎo)致水資源也是比較的緊張，旅游業(yè)的興起也導(dǎo)致水資源受到了一些破壞，應(yīng)對(duì)其水資源進(jìn)行合理的分配和利用，避免造成水污染和水資源的浪費(fèi)。

e、耕地資源保護(hù)。吾屯村落周圍的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地，屬于同仁基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)范疇，也是吾屯村落村民賴以生存和開(kāi)展村落畫坊宣傳的主要載體，因此，必須在不侵占村落及其周圍農(nóng)耕地的情況下進(jìn)行其他用途。

吾屯這個(gè)有特色的文化群，保留著對(duì)唐卡繪畫的傳統(tǒng)技藝，要對(duì)它的民居、水源、植被、農(nóng)耕地的全面保護(hù)，構(gòu)成吾屯村落畫坊博物館全面保護(hù)的主題框架。而對(duì)于吾屯村落畫坊的保護(hù)，在于它的整體保護(hù)，即把吾屯人的文化遺產(chǎn)和自然景觀盡可能地原狀保存在其所在社區(qū)和區(qū)域內(nèi)。

3 吾屯村落畫坊生態(tài)博物館的保護(hù)的意義

3.1 建立吾屯村落畫坊生態(tài)博物館有利于藏族唐卡文化的保護(hù)

對(duì)于建設(shè)的生態(tài)博物館，最主要的目的和核心任務(wù)就是為了保護(hù)吾屯村落唐卡的傳統(tǒng)技藝和文化。通過(guò)多種的宣傳形式讓村落的原住民來(lái)認(rèn)識(shí)到傳承自己民族文化的重要性，讓他們參與其中，引領(lǐng)他們成為事實(shí)上的文化和技藝主人，讓他們自己解釋和擁有自己傳統(tǒng)技藝，并以此而感到自豪，樹(shù)立本民族的自信心，增強(qiáng)對(duì)本民族族群認(rèn)同意識(shí)，提高吾屯村落花坊的自我傳承能力，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)生態(tài)博物館地區(qū)的全民保護(hù)意識(shí)。讓村落唐卡顯示出他的原生性、真實(shí)性和完整性。所以，建立吾屯村落畫坊生態(tài)博物館能更好地保護(hù)藏族唐卡繪畫技藝的珍貴文化，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋茖W(xué)地、全方位認(rèn)識(shí)自己傳統(tǒng)技藝的命脈的動(dòng)力。

3.2 建立吾屯村落畫坊生態(tài)博物館可以帶動(dòng)吾屯地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

我國(guó)目前對(duì)于生態(tài)博物館的建立大多數(shù)是建立弱勢(shì)的文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較落后，不僅如此，其文化、教育、衛(wèi)生等事業(yè)也相對(duì)較落后于我國(guó)的其他地區(qū)，在吾屯地區(qū)也有同樣發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)建立之后的吾屯村落畫坊生態(tài)博物館在保護(hù)和傳承村落畫坊的同時(shí)，可以以此為契機(jī)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，可以大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，吸引外來(lái)游客前來(lái)參觀、學(xué)習(xí)和交流，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速提升，可以通過(guò)這些資金，改造基礎(chǔ)設(shè)施，更為重要的是，通過(guò)項(xiàng)目的整合，大量基礎(chǔ)設(shè)施的上馬建成，解決了一系列影響重大生存和發(fā)展的障礙問(wèn)題，對(duì)完善吾屯村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用。

3.3 建立吾屯村落畫坊生態(tài)博物館可以提供科學(xué)考察和研究的場(chǎng)所

生態(tài)博物館與普通博物館最大的區(qū)別就是它不是靜態(tài)的，不是沒(méi)有生命的， 是和周圍其他的布局空間合理的安排在一起，把傳統(tǒng)的文化記憶置放在一個(gè)可動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程中，是鮮活的、生動(dòng)的。挪威博物館學(xué)查理德·伯奇 ( Rikard berge) 早在 1911 年就對(duì)挪威生態(tài)博物館做出這樣的評(píng)價(jià)——“對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)， 把它們置于其自身的社區(qū)內(nèi)要比集中于一個(gè)博物館內(nèi)要好的多；對(duì)于一個(gè)居民來(lái)說(shuō)，用他們自己的眼睛每日看到它 （ 應(yīng)為‘他’）們引以為豪的遺產(chǎn)， 要比一生去一次遙遠(yuǎn)的博物館來(lái)敬仰他們的紀(jì)念物要重要得多； 對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，在其自身的環(huán)境中研究這個(gè)物體， 要比在隔絕狀態(tài)中研究要好得多。”因此，生態(tài)博物館是一種動(dòng)態(tài)的生命延續(xù)過(guò)程，他的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻都在進(jìn)行新陳代謝。[4]

4 結(jié)語(yǔ)

建立的吾屯村落生態(tài)博物館內(nèi)保留各個(gè)時(shí)代唐卡繪畫作品和各個(gè)時(shí)代繪畫唐卡的工具、顏料等，具有重要的歷史文物價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值，保存著藏族唐卡原始的繪畫技藝，反應(yīng)藏族社會(huì)各方面的活化石和標(biāo)本，是一個(gè)研究藏民族繪畫發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。也給予外界了解村落畫坊和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所?？梢愿玫卣故緜鹘y(tǒng)畫法的技術(shù)魅力，為民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、提供一個(gè)寶貴的實(shí)地研究場(chǎng)所。也將為各美術(shù)學(xué)科研究人才的培養(yǎng)基地，吾屯村落畫坊的村民將是保護(hù)器繪畫技藝的最大的直接受益者，他們會(huì)產(chǎn)生自己村落畫坊博物館等專家。

[1] 王萍.《藏族唐卡藝術(shù)的審美研究》.[D].青海：青海民族大學(xué)，2011.

[2] 龔樹(shù)排.《生態(tài)博物館的建設(shè)與民族文化的傳承——以廣西三江侗族生態(tài)博物館為例》.《傳承（學(xué)術(shù)理論版）》.[J].2010年5期.

[3] 生態(tài)博物館社區(qū)民族文化的保護(hù)研究——以貴州生態(tài)博物館群為個(gè)案[EB/OL].http://www.docin.com/p-437769817.html.

[4] 吳忠軍 危紅梅 張瑾.《建立廣西龍脊古壯寨生態(tài)博物館的若干思考》.《廣西民族研究》.[J].2008年3期.