馬 麒

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院，陜西 西安 710119）

臨潭地處甘南藏族自治州東南部，是漢、藏門戶，長期以來多元民族共居。溝通內(nèi)地與藏區(qū)的地理位置使其一度成為商貿(mào)和軍事重鎮(zhèn)，自古兵事紛爭較頻繁。肇始于明清之際的臨潭民俗活動(dòng)——萬人扯繩賽，以其參與人數(shù)眾多而聞名于世，并被載入上海大世界吉尼斯紀(jì)錄。其能夠在此地歷經(jīng)數(shù)百年沉浮而不絕，以多民族共有文化的方式綿延至今，殊為難得。作為具有鮮明地域特色的民俗活動(dòng)，萬人扯繩賽記錄了臨潭回、藏、漢及其他民族在生產(chǎn)生活中的文化交往和適應(yīng)，反映了多民族社區(qū)共有文化的形成、變遷和傳承。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)研及參與萬人扯繩賽的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)其具有社會(huì)交往、社會(huì)整合、經(jīng)濟(jì)和象征等功能，對(duì)藏族聚居區(qū)的多民族共生、多宗教共存具有特殊功用和重要意義，在一定程度上促進(jìn)了臨潭的民族團(tuán)結(jié)。

一、社會(huì)交往功能

考證現(xiàn)有資料發(fā)現(xiàn)，早在元代就有回族來到臨潭，但其真正形成定居規(guī)模卻是明初以降。隨著明初沐英征討大軍的到來及屯兵移民，臨潭的民族格局發(fā)生了較大的變化，由原來的藏、漢二元結(jié)構(gòu)逐漸變遷為以回、藏、漢三族為主體，各民族共居的狀況。該地區(qū)各個(gè)民族的居住地域有異，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣不同，他們主要通過具有文化特點(diǎn)的萬人扯繩賽、花兒會(huì)、浪山節(jié)、物資交流會(huì)、廟會(huì)等活動(dòng)進(jìn)行互動(dòng)。這些民俗活動(dòng)具有社會(huì)交往的功能，其中萬人扯繩賽活動(dòng)的群眾交往面更廣泛、交往程度更深入、交往作用更突出。

每年的正月十五，由青苗會(huì)牽頭組織的扯繩賽就會(huì)在“西門外河灘”舉行，其“以西城門為界，上下齊挽，凡家居上者上扯，家居下者下扯”，俗稱“上片”和“下片”。上片包括城關(guān)鎮(zhèn)的古城、上河灘、郊口、左拉、八龍、蘇家莊，以及卓洛鄉(xiāng)、古戰(zhàn)鄉(xiāng)、長川鄉(xiāng)、完冒鄉(xiāng)、冶力關(guān)鎮(zhèn)、羊沙鄉(xiāng)、藏巴哇鄉(xiāng)、洮硯鄉(xiāng)，合作市等地；下片包括城關(guān)鎮(zhèn)的下河灘、城內(nèi)、教場、青崖、西莊子、楊家橋，以及初布鄉(xiāng)、羊永鎮(zhèn)、流順鄉(xiāng)、扁都鄉(xiāng)、店子鄉(xiāng)、王旗鄉(xiāng)、三岔鄉(xiāng)、總寨鄉(xiāng)、木耳鎮(zhèn)、大族鄉(xiāng)、卡車鄉(xiāng)，岷縣等地。劃分片區(qū)的方式，有效地將民族認(rèn)同糅合成為地域認(rèn)同，突破了原生認(rèn)同的桎梏，巧妙地建構(gòu)了多民族共有的認(rèn)同方式，以此加強(qiáng)了不同民族之間的交往和團(tuán)結(jié)。

具體負(fù)責(zé)籌辦扯繩賽的青苗會(huì)選擇“執(zhí)情人”和“連手”時(shí)，有吸納回、藏、漢各民族成員的傳統(tǒng)，從而促成了各民族的交往和參與。扯繩賽不僅是回、藏、漢各民族互動(dòng)交往的契機(jī)，也給親友相聚提供了機(jī)會(huì)。家住城關(guān)鎮(zhèn)的居民，款待遠(yuǎn)道而來的藏族“主兒家”，回、漢親朋好友，提供住宿，歡聚聊天，增強(qiáng)了聯(lián)系和感情。扯繩賽期間，“地不分東南西北，人不分男女老幼”，人們齊心協(xié)力共同扯繩，消除地理環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的差異和隔閡，在集體歡騰的氛圍中重構(gòu)了地域認(rèn)同和情感認(rèn)同。筆者曾訪談過一對(duì)回漢通婚，三對(duì)藏漢通婚的家庭，他們都表示結(jié)識(shí)于扯繩時(shí)。由此可見，扯繩賽不僅具備群體交往功能，更重要的是為個(gè)體的相互了解，乃至婚姻、交友等提供了公共空間，正因此，民族交往的程度也變得尤為深入。

總之，萬人扯繩賽作為臨潭民俗文化的一部分，發(fā)揮了社會(huì)交往的功能。通過全民參與扯繩賽活動(dòng)，相異文化的回、藏、漢等民族完成了群體參與的社會(huì)實(shí)踐和文化互動(dòng)過程［1］，形成了社區(qū)的“共識(shí)域”。這種民俗性“共識(shí)域”越大，表明民族關(guān)系越和諧。

二、社會(huì)整合功能

社會(huì)整合涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，文化整合是其主要整合手段之一。具有文化特性的民俗活動(dòng)，正如杜爾干認(rèn)為，在社區(qū)中起著“聯(lián)結(jié)人與人、人與群體以及群體與群體之間的關(guān)系”的作用，“這種聯(lián)結(jié)關(guān)系既可以建立在共有的情感體驗(yàn)、共有的道德情操和共同理想信念之上，也可以建立在因?yàn)樯钚枨?、功能依賴而形成的相互依存關(guān)系之上”。

從民族文化角度看，臨潭回、藏、漢等民族信仰不同、習(xí)俗不同、生活習(xí)慣不同，但在長期的生產(chǎn)生活中，他們?cè)诿袼孜幕舷嗷ソ煌?、交融，通過調(diào)整民族與宗教關(guān)系、地緣與業(yè)緣關(guān)系、個(gè)體與群體關(guān)系，以及政府與民間關(guān)系，共同形成了一個(gè)“臨潭人”共同體，這是萬人扯繩賽等民俗發(fā)揮整合功能的結(jié)果。

就社會(huì)整合機(jī)能而言，萬人扯繩賽通過發(fā)揮團(tuán)結(jié)功能、規(guī)范功能和協(xié)調(diào)功能來展示其能力和功用。

第一，團(tuán)結(jié)功能。團(tuán)結(jié)功能就是使人與人、群體與群體等之間協(xié)調(diào)一致，并將其連接為一體。臨潭共有回、藏、漢為主體的15個(gè)民族，有伊斯蘭教、佛教、基督教、龍神信仰等多個(gè)宗教信仰?？v觀歷史，該地民族關(guān)系的主流是團(tuán)結(jié)和諧，但摩擦沖突也時(shí)有發(fā)生。尤其清代中葉“同治事件”和民國十八年事件，給各族群眾造成了心理上的創(chuàng)傷。值得注意的是，歷史上的沖突和一定時(shí)期和范圍內(nèi)的摩擦并未導(dǎo)致臨潭社會(huì)的分化、解體。與之相反，“各族人民之間有著深厚的情誼，有些還結(jié)成親戚關(guān)系。民族之間和睦團(tuán)結(jié)的動(dòng)人事跡屢見不鮮”，這與民俗文化形成的集體意識(shí)頗有關(guān)系。萬人扯繩賽期間，人們沉浸在歡樂中，忘卻歷史上的不愉快，忘記生活中不如意，精誠合作，在齊聲吶喊中形成一致的目標(biāo)，形塑了社會(huì)成員的集體意識(shí)，從而起著積極的團(tuán)結(jié)凝聚和目標(biāo)導(dǎo)向的功能。

第二，規(guī)范功能?！懊袼资紫仁且环N社會(huì)規(guī)范力量，民俗的規(guī)范性同時(shí)也是一種約束機(jī)制，從而形成一定的標(biāo)準(zhǔn)模式，以此約束民俗文化圈內(nèi)所有人的行動(dòng)和行為?！倍嗝褡骞泊娴呐R潭，這種規(guī)范性尤為明顯。萬人扯繩賽中，不同民族、不同信仰、不同地域的人們共同自覺遵守活動(dòng)中的規(guī)則，比如活動(dòng)中上片和下片地域的劃分原則；活動(dòng)的時(shí)間一般是正月十四、十五、十六；“連手”負(fù)責(zé)安全事宜原則；活動(dòng)中富人出錢、窮人出繩或出力原則等。通過一系列共有規(guī)則，淡化了民族邊界，增強(qiáng)了民族之間的凝聚力和向心力。

第三，協(xié)調(diào)功能。帕森斯認(rèn)為社會(huì)整合能“調(diào)整和協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部的各套結(jié)構(gòu)，防止任何嚴(yán)重的緊張關(guān)系和不一致對(duì)系統(tǒng)的瓦解”。協(xié)調(diào)功能是社會(huì)整合的主要功能之一，“主要體現(xiàn)在通過各種手段，尋求一種利益平衡機(jī)制，努力形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、合理的利益結(jié)構(gòu)”。新中國成立前，萬人扯繩活動(dòng)由青苗會(huì)和商會(huì)協(xié)調(diào)組織，凡屬城內(nèi)居民不分回、漢、藏都要出錢出力。在具體的組織過程中，成員從回、藏、漢三族群眾中選舉產(chǎn)生?？梢哉f，一場成功的萬人扯繩賽是臨潭各個(gè)民族成員共同協(xié)作的結(jié)果。在臨潭，擔(dān)任公共性事物中的職務(wù)被認(rèn)為是有地位、有身份的象征，民間組織通過吸納不同成員參與組織公共活動(dòng)，協(xié)調(diào)和平衡各民族的“民間政治利益”，從而緩解不同民族日常交往中個(gè)人的或群體的緊張關(guān)系。

三、經(jīng)濟(jì)功能

作為一項(xiàng)大型群體性民俗活動(dòng)，臨潭萬人扯繩賽無論從規(guī)模、參與人數(shù)，還是經(jīng)濟(jì)開支、社會(huì)影響上都超過了該地其他任何活動(dòng)。萬人扯繩賽對(duì)于刺激市場消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需、繁榮經(jīng)濟(jì)都有一定的作用，其經(jīng)濟(jì)功能主要體現(xiàn)在參與者吃住花費(fèi)、購買物資、走親訪友及做買賣的過程中。第一，萬人扯繩賽期間，人們從四鄉(xiāng)八路趕往舊城（臨潭城關(guān)鎮(zhèn)），一些人會(huì)選擇投靠親友，大部分人則會(huì)投宿旅店。因而扯繩賽期間，餐飲和住宿的需求十分旺盛。某飯館老板稱，飯館平時(shí)每天的毛收入大概為400～500元，扯繩賽期間每天則高達(dá)6000元；另一位賓館老板稱，平時(shí)一間房70元左右，扯繩賽期間則提高至200元，且人滿為患。隨著大量人員涌入，舊城的布匹綢緞、帽子鞋子、美容美發(fā)、水果、瓜子、雜糖、牛羊禽蛋、電影錄像、網(wǎng)吧、鞭炮、醫(yī)療等各行各業(yè)的收入大幅度增漲。第二，萬人扯繩賽期間，人們通常會(huì)選擇到舊城親友家居住，拜訪親友時(shí)要準(zhǔn)備一些禮物，帶動(dòng)了禮品行業(yè)的消費(fèi)。第三，各鄉(xiāng)村富有生意頭腦的人們趕著牛羊，帶著酥油糌粑、牛皮羊皮、狼肚蘑菇等物品，聚集在西門河灘進(jìn)行貿(mào)易往來，購買需要的物資。

萬人扯繩賽已經(jīng)成為臨潭的一張名片。隨著知名度的提升，許多外地人前往該地旅游觀覽，由此促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1990年以來，旅游人數(shù)不斷增加，至2005年，旅游人數(shù)達(dá)16萬之多，旅游收入達(dá)8500萬元。“旅游業(yè)已經(jīng)成為縣域經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)和全縣國民經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)。”政府部門也有意對(duì)萬人扯繩民俗進(jìn)行開發(fā)和利用。2007年和2009年，地方政府通過“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的形式，在冶力關(guān)舉行拔河賽，其初衷是宣傳冶力關(guān)，做大做強(qiáng)臨潭文化體育旅游事業(yè)，取得了較好的宣傳效果。

四、象征功能

第一，象征民族團(tuán)結(jié)。臨潭回、漢、藏雜居的居住格局形成已久。他們經(jīng)過長期生產(chǎn)生活中的交往，形成了較密切的關(guān)系，萬人扯繩賽作為團(tuán)結(jié)的象征更是被人們每每提及。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣賳T，回、漢、藏各族群眾和民間知識(shí)分子對(duì)此都有清晰的認(rèn)識(shí)，他們將該“繩”看成“團(tuán)結(jié)繩”。如臨潭文廣局副局長丁志勝先生認(rèn)為，“萬人扯繩賽是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、文化傳承的需要，也是民族團(tuán)結(jié)的需要”；臨潭縣志辦主任馬廷義先生認(rèn)為，“萬人扯繩賽將不同文化不同民族的人緊緊地凝聚在一根繩上，起到民族團(tuán)結(jié)的作用”［2］；范家咀某漢族老人認(rèn)為，“拔河是群眾團(tuán)結(jié)的根”。在漢文化語境中，“繩”具有連接、凝聚、團(tuán)結(jié)的喻意，如人們常說“擰成一股繩、力往一處使”。在伊斯蘭文化語境中，“繩”也有同樣的含義，如《古蘭經(jīng)》中說，“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂”。這種認(rèn)識(shí)的一致性表明不同文化既有相異性，也有共通性。亨廷頓認(rèn)為，文明的差異導(dǎo)致沖突，文明沖突是當(dāng)今世界的最大威脅。但臨潭萬人拔河活動(dòng)的個(gè)案又說明了相異文明和文化之間具有相互交融的可能，文明差異并不必然導(dǎo)致族群的沖突。萬人拔河活動(dòng)也是不同文化群體對(duì)于“求同存異”共生模式的努力，也展示出臨潭地區(qū)多民族交往和交融的內(nèi)生機(jī)制和民間智慧。

第二，象征莊稼的豐歉。扯繩賽以勝負(fù)占卜來年莊稼的豐歉，這是人們對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的渴望和美好寓意。據(jù)《洮州廳志》記載，“舊城民有拔河之戲”“其俗在西門外河灘，以大麻繩挽作二股，長數(shù)十丈，另將小繩連掛大繩之末，分上下兩朋……勝者踴躍歡呼；負(fù)者亦頗為失意。其說以為扯繩之勝負(fù)，即以占年歲之豐歉”［3］。臨潭海拔高，土地貧瘠，氣候寒冷，人們往往“靠天吃飯”。災(zāi)害性天氣尤其是冰雹對(duì)農(nóng)業(yè)影響很大，一旦發(fā)生自然災(zāi)害，便要遭受饑餓。民間有諺，“黑云卷，雷聲暗，眼看冰雹大莊田”“黑云尾，黃云頭，冰雹打死羊和?！?，就是對(duì)冰雹災(zāi)害導(dǎo)致農(nóng)牧業(yè)損失的描述。農(nóng)牧民們十分看重扯繩的勝負(fù)，“甚至有人將不參加扯繩的青壯年看作是給家庭和本地區(qū)帶來災(zāi)難的人。所以當(dāng)青壯年不參加扯繩賽時(shí)，父母會(huì)訓(xùn)斥道：‘你今年不吃飯了嗎？’妻子會(huì)勸告丈夫，‘為娃娃和這個(gè)家，你去扯繩吧’”。可見，扯繩賽及其勝負(fù)在人們心目中具有十分重要的地位。

五、結(jié)語

目前，我國農(nóng)村公共文化式微已是學(xué)界不爭的事實(shí)。就臨潭萬人扯繩賽這一公共民俗文化而言，同樣不可避免地面臨衰落之勢(shì)。黨的十八大提出推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)，推進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展，是時(shí)代賦予的新任務(wù)和新要求。筆者認(rèn)為，多民族長期交往交流中形成的萬人扯繩賽等民俗公共文化，是民間社會(huì)內(nèi)部自覺生成的民族和諧相處的“生存性智慧”，是民族交往的內(nèi)生性動(dòng)因，它對(duì)理解和處理當(dāng)前我國民族關(guān)系具有一定的啟示意義。如何保護(hù)和傳承萬人扯繩賽等民俗文化，發(fā)揮其對(duì)民族關(guān)系的積極作用，這是當(dāng)?shù)卣兔耖g社會(huì)理應(yīng)共同思考的重要命題。

［1］司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.283－284.

［2］馬廷義.臨潭縣志（1991－2006）［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2008.79－80.

［3］張彥篤，修.包永昌，纂.洮州廳志［M］.抄本，清光緒三十三年（1907）.