李丹

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院法商學(xué)院外語(yǔ)教研室，湖北武漢 430205）

1　“絲綢之路”文化的“疊壓式”演進(jìn)

匈奴統(tǒng)一西域?yàn)橹形魑幕涣鲃?chuàng)造了條件。軍臣單于統(tǒng)治匈奴時(shí)期，匈奴進(jìn)入全盛時(shí)期，統(tǒng)轄范圍南至河套地區(qū)，西到塔拉斯河，北到漠北，東到大興安嶺。匈奴先后設(shè)置右賢王、日逐王、僮仆都尉統(tǒng)轄西域，為西域的有效治理、中國(guó)向西道路的暢通、東西方貿(mào)易通道的繁榮、中西方文化交流的深入提供了保障。

漢統(tǒng)一西域繁榮了絲綢之路的文化。漢朝在與匈奴對(duì)峙過程中，將西北作為打敗匈奴的戰(zhàn)略要地，制定了斷匈奴右臂的戰(zhàn)略，開玉門關(guān)，派張騫兩次出使西域，意圖聯(lián)絡(luò)西域諸國(guó)共同夾攻匈奴，同時(shí)移民實(shí)邊，建立酒泉、張掖等四郡，在西域設(shè)官建制、駐兵屯田，保障西域南北兩條交通要道的安全。漢朝長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)西域并擊敗匈奴，不但保障了絲綢之路貿(mào)易的興盛，而且促進(jìn)了絲綢之路文化的繁榮。

唐與伊斯蘭阿拉伯世界共同推動(dòng)了絲綢之路文化的繁榮。唐朝結(jié)束了中國(guó)分封割據(jù)的局面，絲綢之路東段也得到了政治統(tǒng)一下的安全保障；同時(shí)，伊斯蘭阿拉伯勢(shì)力統(tǒng)一了中亞至地中海的絲綢之路西段，唐朝和伊斯蘭阿拉伯世界分別在東西兩端維護(hù)了絲綢之路的安全，在綠洲絲綢之路的基礎(chǔ)上拓展了草原絲綢之路，不但推動(dòng)了絲綢之路傳統(tǒng)的絲綢貿(mào)易，而且推動(dòng)瓷器成為絲綢之路的第二大貿(mào)易品，文化交流也隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮而繁榮。唐中期的安史之亂，使陸上絲綢之路一度中斷，海上絲綢之路逐漸取代了陸上絲綢之路的位置。

蒙古帝國(guó)消除了絲綢之路文化交流的壁壘。蒙古帝國(guó)超大版圖的建立，消除了絲綢之路的政治壁壘，并保證了絲綢之路的絕對(duì)安全，為亞歐大陸的一體化創(chuàng)造了前所未有的條件，從中原經(jīng)西亞到伊朗，從蒙古草原到俄羅斯草原，從波羅的海到太平洋，從西伯利亞到波斯灣，建立了多條貿(mào)易通道，文化交流的壁壘蕩然無(wú)存，中國(guó)的火藥等發(fā)明傳到西方，西方的歷法等文明成果也傳到東方。

2　“絲綢之路”文化的“疊壓式”演進(jìn)對(duì)跨文化交流的貢獻(xiàn)

促進(jìn)了跨境民族與宗教文化的傳播。促進(jìn)了民族文化的傳播。絲綢之路的貿(mào)易交流，促進(jìn)了跨境民族與宗教文化交流。10～12世紀(jì)，中國(guó)西部和中亞建立了多個(gè)突厥民族政權(quán)，推動(dòng)了絲綢之路沿線各民族的突厥語(yǔ)族化。蒙古帝國(guó)的建立，使絲綢之路語(yǔ)言的突厥化基本完成，三十多個(gè)民族、一億多人的跨越政治的突厥語(yǔ)族化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步交流。突厥語(yǔ)族文化疊加上吐火羅文化、斯基泰文化、羌文化，不斷融合，不斷發(fā)展。促進(jìn)了宗教文化的傳播。張騫第二次出使西域后，佛教逐步通過絲綢之路傳入中原，并被傳統(tǒng)中國(guó)文化吸收、改造，成為中華文化的一部分。與此同時(shí)，世俗政治勢(shì)力在絲綢之路的擴(kuò)張推進(jìn)了伊斯蘭教的傳播。伊斯蘭教經(jīng)過中亞向中國(guó)西部、印度河流域、阿富汗中部傳播，完成了絲綢之路世俗世界的突厥化和精神世界的伊斯蘭化的同步演進(jìn)，使突厥語(yǔ)族文化和伊斯蘭宗教文化成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶境外文化的主流。

促進(jìn)了“突厥語(yǔ)族”與中華文化的交流。突厥語(yǔ)族包括土耳其、阿塞拜疆、土庫(kù)曼斯坦等6國(guó)，以及近60個(gè)說突厥語(yǔ)的民族。中華文化包括突厥語(yǔ)族文化。我國(guó)西北部現(xiàn)在還有7個(gè)突厥語(yǔ)族民族，突厥語(yǔ)族民族是中華民族的一部分。中國(guó)是突厥語(yǔ)族歷史文化的傳承國(guó)之一。歷史上，突厥語(yǔ)族民族統(tǒng)一了中國(guó)北方草原。突厥語(yǔ)族的歷史也主要由漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)書寫。絲綢之路為突厥語(yǔ)族與中華文化的交流融合做出了重要貢獻(xiàn)。

形成了跨境佛教文化遺產(chǎn)。當(dāng)今的佛教文化已經(jīng)不是哪一國(guó)的文化，它涵蓋了中國(guó)、印度、韓國(guó)、日本、東南亞諸國(guó)、中亞諸國(guó)等眾多國(guó)家。佛教自漢朝傳入中國(guó)以來，被中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，又傳入朝鮮半島、日本列島、東南亞，形成了跨境佛教文化遺產(chǎn)?？缇撤鸾涛幕z產(chǎn)已經(jīng)成為東方文化遺產(chǎn)的重要組成部分。佛教文化通過絲綢之路開花結(jié)果，使東方文化的開放性、包容性、共通性得到很大提升。

3　“絲綢之路”文化的“疊壓式”演進(jìn)對(duì)“一帶一路”跨文化交流的啟示

依托傳統(tǒng)歷史文化構(gòu)建相關(guān)國(guó)家對(duì)“一帶一路”倡議的認(rèn)同。共同的歷史提供了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。雖然現(xiàn)代的物流貿(mào)易很難找到古絲綢之路物流貿(mào)易的痕跡，但是，“一帶一路”沿線國(guó)家對(duì)絲綢之路經(jīng)貿(mào)文化交流這段歷史的認(rèn)同是爭(zhēng)取相關(guān)國(guó)家對(duì)“一帶一路”倡議認(rèn)同的歷史文化基礎(chǔ)。共同的歷史，共有的傳統(tǒng)為“一帶一路”沿線國(guó)家提供了感情的紐帶，很容易引起心理共振，并產(chǎn)生深入交流的意愿，有利于雙方拓展合作的領(lǐng)域，也有利于解決合作中出現(xiàn)的問題。

以“文化對(duì)接”的形式處理好與“一帶一路”國(guó)家的關(guān)系。現(xiàn)代文化需要在對(duì)接中融合。所謂“文化對(duì)接”就是在尊重國(guó)家主權(quán)和文化多樣性的前提下，通過對(duì)接形成相互包容的共同體。各國(guó)對(duì)主權(quán)的維護(hù)將阻止任何一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)文化一體化的近程，尤其是要警惕泛突厥主義、泛伊斯蘭主義。泛突厥主義、泛伊斯蘭主義是從對(duì)抗西方在政治、軍事、文化上的強(qiáng)勢(shì)入侵而產(chǎn)生的，同時(shí)，也對(duì)中華文化的傳播、中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)懷有警惕?！耙粠б宦贰毖鼐€國(guó)家的仇華、排華勢(shì)力容易將中國(guó)威脅論、去中國(guó)化作為反對(duì)“一帶一路”倡議的借口。因此，需要謹(jǐn)慎處理好泛突厥主義、泛伊斯蘭主義等問題，反對(duì)偏激宗教狂熱和民族沙文主義，反對(duì)對(duì)主權(quán)國(guó)家的解構(gòu)性分離意識(shí)。

跨越政治的文化融合推動(dòng)“一帶一路”國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的文化是融合疊加的文化，這種融合疊加跨越了不同國(guó)家、不同民族、不同宗教、不同利益團(tuán)體，推動(dòng)了絲綢之路沿線國(guó)家的貿(mào)易往來和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)。為推動(dòng)“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)合作，我國(guó)要利用作為突厥語(yǔ)族文化傳承者的地位，大力推動(dòng)與突厥語(yǔ)族國(guó)家的交流與合作；要利用儒家文化發(fā)源國(guó)的地位，大力推動(dòng)與儒家文化圈國(guó)家的經(jīng)濟(jì)一體化；要利用佛教文化傳承國(guó)的地位，大力推動(dòng)與佛教文化圈國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交流；以文化為媒介推動(dòng)經(jīng)濟(jì)合作走向深入。

防止和杜絕境外歪曲歷史才能掃清“一帶一路”的文化障礙。我國(guó)要復(fù)興，必須要處理好與突厥語(yǔ)族各國(guó)的關(guān)系。要處理好與突厥語(yǔ)族各國(guó)的關(guān)系，就要引導(dǎo)我國(guó)境內(nèi)的突厥民族正確認(rèn)識(shí)突厥歷史和文化，防止突厥語(yǔ)族國(guó)家，尤其是個(gè)別突厥語(yǔ)族大國(guó)歪曲東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流的歷史，推動(dòng)“突厥世界一體化”；防止極端的超越民族、主權(quán)國(guó)家的民族沙文主義；認(rèn)清歷史上的突厥族是中華民族的一部分，但是已經(jīng)沒有突厥族的現(xiàn)實(shí)，防止“突厥世界一體化”對(duì)突厥歷史的歪曲解讀對(duì)我境內(nèi)突厥語(yǔ)族的輿情影響。我們既要認(rèn)可突厥語(yǔ)族國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的愿望，也不能過度解讀復(fù)活突厥主義的真實(shí)意圖，應(yīng)當(dāng)防止壞的方面，爭(zhēng)取為我所用的方面。

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[3]安曉明.我國(guó)“一帶一路”研究脈絡(luò)與進(jìn)展[J].區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2016（2）:77-88.