王華琪

《始得西山宴游記》是蘇教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文（必修一）》“與造物者游”板塊里的課文。題目里“始得”二字既可以理解為“開始得到”的實(shí)義，強(qiáng)調(diào)西山宴游的始發(fā)，又可理解為“才得以”的轉(zhuǎn)化語義，凸顯宴游來之不易，“始得有驚喜意，得而宴游，且有快足意，此扼題眼法也……”（浦起龍《古文眉詮》）。西山宴游是柳宗元一次極不平凡的經(jīng)歷，西山不僅接納了柳宗元，撫平了他受傷的心靈，還給了柳宗元精神上的滋養(yǎng)，給了他前行的力量與勇氣。在文中，西山是柳宗元的人格符號(hào)，身處困頓之中的他依憑西山認(rèn)知自我、確認(rèn)自我、升華自我。

一、尋找自我：人找山寄托

文章落筆于西山宴游的背景，一百來字，寥寥數(shù)語，概括了“始得”前的游歷與感受。

起筆“自余為僇人，居是州，恒惴栗”。柳宗元為何稱自己為“修人”？為何“恒惴栗”？永貞革新失敗后，柳宗元被貶永州，“立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大謬……”（《寄許京兆孟容書》），“縱逢恩赦，不在量移之限”（《舊唐書》），他在《答周君巢餌藥久壽書》中寫道：“宗元以罪大擯廢，居小州。與囚徒為朋，行則若帶纆索，處則若關(guān)桎梏，彳亍而無所趨，拳拘而不能肆?！彪m已被貶謫到荒夷之地，仍隨時(shí)有可能遭殺身之禍，心靈上蔭翳籠罩，驚懼萬分，“竄逐宦湘浦，搖心劇懸旌。始驚陷世議，終欲逃天刑”（《游石角過小嶺至長(zhǎng)烏村》），所以自己畫地為牢，上枷囚禁，寡言少語，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，以保性命。

焦恐壓抑的日子里，柳宗元自我忘卻，自我迷失，唯有山水可聊以打發(fā)日子，故而“施施而行，漫漫而游”，無目的，無著落，無依憑?！吧细呱?，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到”，游山玩水，搜奇覽勝，在自然山水中尋找心靈的慰藉，然后，“傾壺而醉”，臥而夢(mèng)，“意有所極，夢(mèng)亦同趣”，“覺而起，起而歸”。以游山玩水度時(shí)日，以酒澆胸中之塊壘，唯求麻醉自我，忘卻憂郁恐懼。

處于迷茫困厄狀態(tài)中的柳宗元并未泯滅自我，酒醉心里明，飽覽了奇山異水，“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”，尋異態(tài)山水，說明內(nèi)心不屈于常，不拘于俗，只是時(shí)者，勢(shì)也，只能暫時(shí)向現(xiàn)實(shí)低頭，個(gè)性被壓抑著。

“眾山”雖有異態(tài)，然終不得我意，這一段文字為西山的出現(xiàn)作了很好的鋪墊?！岸词贾魃街痔亍保岸弊旨鞭D(zhuǎn)而下，對(duì)“異態(tài)”尚不認(rèn)可，別說“常態(tài)”，“異態(tài)”和“怪特”又不在一個(gè)層面，柳宗元尋尋覓覓的西山就在于“怪特”二字，“未始”二字，頗有“眾里尋他千百度”之感。

二、發(fā)現(xiàn)自我：人與山冥合

北宋王安石在《游褒禪山記》里有言：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也?！绷谠J(rèn)為“文者以明道”，“道之者，及乎物而已”（《報(bào)崔黯秀才書》），“莊周言天日自然，吾取之”（《天爵論》），崇法天然的柳宗元當(dāng)然要到自然山水中取道。一切都是機(jī)緣巧合，有了一個(gè)特定的位置（法華西亭），有了一個(gè)特定的視角（從西望西，從高望高），要注意的是，“始指異之”，又是“始”字，相見恨晚啊，“異”之處就在于其“怪特”。柳宗元的內(nèi)心突然被觸動(dòng)，然后欣喜若狂，“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止”，一系列的動(dòng)作，“過”“緣”“斫”“焚”“窮”，攀緣的過程其實(shí)很艱辛，卻被一筆帶過，從短促而跳躍的語句中可讀出柳宗元內(nèi)心的激動(dòng)，他急不可待地登西山，艱難險(xiǎn)阻毫不畏懼。

接下來是具體寫西山之美和宴游的感受。山之“怪特”主要在其高，一般寫山之高，都是屆低處仰視，柳宗元?jiǎng)t別出其新，采用居高俯視，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”。山巒起伏，地勢(shì)凹凸，“岈然”之處似蟻垤，“洼然”之處如洞穴，眾山渺小卑微，狀如螻蟻，反襯西山之嶙拔；視線放遠(yuǎn)，千里之地如在尺寸之間，“攢蹙累積”，重疊壓縮，盡收眼底，因山高峻，方有視野寬廣；視線拉高，“縈青繚白，外與天際，四望如一”，更是直寫山之高，視之遠(yuǎn)，以此烘托西山之嵯峨雄峙。細(xì)細(xì)品讀，有眼見有想象，有實(shí)敘有夸飾，目游與神游結(jié)合，寫實(shí)與寫意并用。從西山的特立，柳宗元看到了自己的身影，西山喚醒了他的自我意識(shí)，讓他尋到了理想人格的表征。

“怪特”的西山長(zhǎng)期不被人了解，卻永葆高聳特立，個(gè)性張揚(yáng)，桀驁不馴。對(duì)應(yīng)自己，雖謫居永州，仍不改初心，不媚權(quán)貴，不與世俗為伍。柳宗元尋山識(shí)山的過程就是尋找和認(rèn)識(shí)一個(gè)真我的過程，山與人的契合，遂產(chǎn)生了惺惺相惜之情，此時(shí)，山即人，人即山。那個(gè)經(jīng)歷宦海沉浮的柳宗元面對(duì)奇崛的西山產(chǎn)生生命頓悟和價(jià)值體認(rèn)。

“然后知是山之特立，不與培螻為類”?！芭啵ㄍ?婁）”是對(duì)眾山的蔑視，“不與培（土+婁）為類”，暗喻賢人君子絕不與小人佞臣為伍，這是自我覺醒以后，對(duì)高潔品性的秉持和堅(jiān)守。這是對(duì)西山的自我表白，也是對(duì)世俗的宣戰(zhàn)，先前的“惴栗”已蕩然無存！

三、認(rèn)識(shí)自我：人與萬物融合

“以我觀物，故物皆著我之色彩?！保ㄍ鯂?guó)維《人間詞話》）柳宗元擴(kuò)大了眼中的“物”，由西山延展到造化萬物，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯。洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。西山砥礪了他的氣節(jié)，天地萬物充沛了他的“顥氣”，所謂“顥氣”者，乃“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞與天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也”（《孟子·公孫丑上》），原來矮化的“小我”吸納天地之間的正道直行、至大至剛的浩然之氣后成了高拔的“大我”，我與天地融合一體，與造化同游，悠悠無際，漫漫無涯，精神高度升華。

人與山冥合，再升華到人與天地融合，使柳宗元“引觴滿酌，頹然就醉”，點(diǎn)出標(biāo)題里的“宴游”二字。一個(gè)“就”字值得細(xì)細(xì)玩味，這是心情釋然后的酣然就醉，與之前“傾壺而醉”那樣的主動(dòng)買醉、自我麻痹不一樣?！安恢罩搿?，直到暮色蒼然、四合，“無所見而猶不欲歸”，這也與之前游眾山的“覺而起，起而歸”形成了鮮明的對(duì)照。

一個(gè)實(shí)體的“西山”上升到形而上的“西山”，成為柳宗元精神的化身，讓他感到了“心凝形釋，與萬化冥合”，這既是“以物觀物”之境，也是“以我觀我”之境，列子曰：“心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所依，足之所履。猶木葉干殼，意不知風(fēng)乘我耶？我乘風(fēng)耶？”（《列子·黃帝第二》）“萬化”蘊(yùn)含了道家委運(yùn)乘化的思想，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），得意忘言，物我皆忘，俯視凡塵紛擾、糾葛，超越世間的窮達(dá)、榮辱，萬慮頓釋，形骸俱銷，成為一個(gè)自由的人，之前的不安、恐懼和怨懟自然就消弭了，內(nèi)心歸于平靜和安寧。

西山是柳宗元審美主體的對(duì)象化，與其說是西山拯救了柳宗元，不如說是柳宗元完成了自我的救贖，這是禪宗里的生命頓悟。柳宗元和一個(gè)個(gè)杰出的中國(guó)文人一樣，身處困厄混沌之境時(shí)總能在儒釋道交融的哲理天空中發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)星輝、一縷曙光，完成生命的突圍。

最后，柳宗元感慨“然后知吾向之未始游，游于是乎始”，再次強(qiáng)調(diào)“始”，之前的“施施而行，漫漫而游”只是一種消遣行為，是形在游，此次披荊斬棘登西山，是神在游，故而心曠神怡，如醉如狂。

《始得西山宴游記》位居“永州八記”之首，也是山水游記的典范。章士釗先生有言：“子厚永州山水之游，應(yīng)分作兩個(gè)階段，而以西山之得為樞紐?！保ā读闹敢罚┯挝魃匠闪肆谠乐菔甑囊粋€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我中完成了精神的升華和生命的蛻變。

（責(zé)任編輯：巫作猛）endprint