蘇海東

摘 要：黃賓虹作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)的奠基人之一，在美術(shù)史方面有其獨(dú)特的見解。其美術(shù)史觀雖然有時(shí)代的印記，但是對(duì)后人的美術(shù)史學(xué)研究有重要影響，從而應(yīng)該肯定他對(duì)中國(guó)美術(shù)史學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。文章通過對(duì)黃賓虹美術(shù)史學(xué)研究的相關(guān)著作梳理其美術(shù)史觀，研究和挖掘其美術(shù)史觀中所突顯出的學(xué)科價(jià)值和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：黃賓虹；美術(shù)史觀；民族性

學(xué)術(shù)界對(duì)于黃賓虹的研究在近年來始終是熱點(diǎn)之一，一方面因?yàn)辄S賓虹是一位能夠創(chuàng)作并且創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品的杰出畫家，另一方面因?yàn)樗?0世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史學(xué)研究的奠基者和開拓者之一。在美術(shù)史的研究和中國(guó)美術(shù)史的建構(gòu)中，黃賓虹的獨(dú)特見解體現(xiàn)了他深厚的學(xué)養(yǎng)和時(shí)代特色，他的許多真知灼見也為后世的美術(shù)史研究提供了重要的學(xué)術(shù)方向和研究基礎(chǔ)。黃賓虹70歲之前的多數(shù)時(shí)間和主要精力都用于美術(shù)史文獻(xiàn)的梳理和美術(shù)史的研究，他主編的《美術(shù)叢書》有數(shù)十輯，收錄100余種古代美術(shù)文獻(xiàn)；著有《古畫微》等美術(shù)史研究著作，研究成果多達(dá)數(shù)百萬(wàn)字。其同時(shí)代的學(xué)者和后世學(xué)者都對(duì)黃賓虹推崇極高，潘天壽就極為崇敬黃賓虹，認(rèn)為他太博大了，稱其“畢生所得畫稿不下萬(wàn)紙，且學(xué)養(yǎng)淵博，著述宏富”。薛永年、陳傳席和陳池瑜等當(dāng)代美術(shù)史家從美術(shù)史學(xué)史的角度充分肯定了黃賓虹的歷史地位。

黃賓虹在美術(shù)史學(xué)研究多方面都提出了自己的新認(rèn)識(shí)和新觀點(diǎn)。除了整理中國(guó)古代畫史、畫論之外，他撰寫的美術(shù)史著述類型眾多，根據(jù)內(nèi)容大概可以分為五類：第一類是屬于中國(guó)美術(shù)通史范疇的中國(guó)古代繪畫史研究，具有代表性的如1925發(fā)表的《古畫微》和1954年發(fā)表的《畫學(xué)篇》等；第二類則是探討關(guān)于西方美術(shù)史的研究和評(píng)價(jià)，如《新畫訓(xùn)》①；第三類屬于在整理豐富資料基礎(chǔ)上講求方法的畫家或畫派個(gè)案研究，如1929發(fā)表的《明代畫家沈石田先生傳》和1940年發(fā)表的《漸江大師事跡佚聞》等以及關(guān)于斷代畫史與區(qū)域畫史的研究成果；第四類是在突破傳統(tǒng)畫史觀基礎(chǔ)上基于新史觀的美術(shù)史著述，如20世紀(jì)三四十年代完成的《美術(shù)雜畫史》和1948年發(fā)表的《國(guó)畫之民學(xué)》等；第五類則是使用“新史學(xué)”來記述美術(shù)史作品或藝術(shù)現(xiàn)象的著述，如1914年的《中華名畫·史德若藏品影本序》、1919年的《古畫出洋》、1926年的《瀘濱古玩市場(chǎng)記》等。第五類也可以和第四類歸為一類，史學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)一致，只是一類是史學(xué)分析，一類是藝術(shù)評(píng)論或藝術(shù)散論。

1 黃賓虹中國(guó)畫學(xué)著述所體現(xiàn)的美術(shù)史學(xué)觀

黃賓虹建構(gòu)的中國(guó)美術(shù)史基于中國(guó)繪畫史，中國(guó)繪畫史中又以卷軸畫為核心?！豆女嬑ⅰ肥屈S賓虹研究中國(guó)畫史的一部重要著作，也是中國(guó)現(xiàn)代繪畫史發(fā)展過程中不受外來影響而自行撰述的一部中國(guó)繪畫通史。這本書不同于外國(guó)美術(shù)史和外國(guó)美術(shù)史家的中國(guó)美術(shù)史敘述方式，它是根據(jù)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中中國(guó)繪畫的發(fā)展史自行起例，以“我用我法”的方式進(jìn)行撰寫。整本書數(shù)萬(wàn)字，記載了從上古三代繪畫發(fā)展到近代滬上名流之畫的發(fā)展歷史，從“以畫傳者不啻千萬(wàn)”的古今繪畫名家中，擇出“天資學(xué)力足以轉(zhuǎn)移末俗，振飭浮靡者”詳加論述。黃賓虹在這本書中提出了自己的許多新見。例如，“兩晉六朝創(chuàng)始山水以神為重”是指兩晉六朝時(shí)期的山水畫都是以“神”為重要標(biāo)準(zhǔn)。他還針對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期所展現(xiàn)出來的突出問題進(jìn)行深入剖析。例如，他認(rèn)為“清代之畫卒不及于前”的弊病在于“不能綜博古今國(guó)畫之源流，與歷來評(píng)論之得失”。再如其在《南宋畫院之廢古》中提到“雖變古法，而不遠(yuǎn)于古法。古人作畫，多尚細(xì)潤(rùn)，唐至北宋皆然。李唐同時(shí)，惟劉松年多存唐韻。馬遠(yuǎn)、夏圭，肆意水墨，任筆粗皺，不復(fù)師古，而畫法幾廢”。

從《古畫微》開始，黃賓虹就開始推崇那些對(duì)當(dāng)時(shí)而言屬于“非主流”的畫家，如倪元璐、鄒之鱗、惲道生、漸江和石濤等這一類型的“世外高人”，黃賓虹用“賢哲之士，生值危難，不樂仕進(jìn)，巖棲谷隱，抱道自尊，雖有時(shí)以藝見稱。溷跡塵俗，且不屑不潔之貞志，昭然若揭，有不可僅以畫史目之者”來形容這些隱士。這也成為了他的一個(gè)重要而獨(dú)到的見解，而他自己也一直努力向這些畫家看齊。這一觀點(diǎn)也在黃賓虹其他書中有所體現(xiàn)，在《鑒古名畫論略》中提到“自來筆墨之士，屬于通人，繪畫之工，推崇高士……世俗俗子，學(xué)為染翰，自詡成家，孽孽汲汲，惟利與名是鶩，則古人淵源之所自，流派之由分，闃焉無(wú)聞，恬不為忬”。這類的觀點(diǎn)還有許多，都是表現(xiàn)黃賓虹向往成為“隱士”以及以這類畫家為目標(biāo)。

《畫學(xué)篇》與《古畫微》都屬于中國(guó)美術(shù)通史或者說是中國(guó)繪畫通史的范疇，也是論述了從上古到明清時(shí)期的畫史。相對(duì)來說，《畫學(xué)篇》雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻字字精辟，簡(jiǎn)潔明了。在《畫學(xué)篇》里黃賓虹也提及了自己對(duì)當(dāng)今繪畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和展望。“文治光華旦復(fù)旦，月中走兔日飛烏。變易人間閱桑海，不變民族性特殊。箕裘弓冶緬矩矱，行之簡(jiǎn)易毋躊躇。來軫方遒擁先導(dǎo)，負(fù)弩我愿隨馳驅(qū)。群策群力加勤劬，功奪造化味道腴。永壽萬(wàn)年當(dāng)不渝。”細(xì)細(xì)品讀，可以知道黃賓虹認(rèn)為即使世事變遷歷經(jīng)滄海桑田，民族的特性也不會(huì)輕易地變易。即便在外國(guó)藝術(shù)不斷涌入并不斷沖擊中國(guó)藝術(shù)的時(shí)期，我們也要一定要先繼承傳統(tǒng)的東西，然后才能去創(chuàng)新，即先繼承傳統(tǒng)，再師法造化。中外的藝術(shù)不能強(qiáng)求一律，必須要有自己的民族性。然后可以群策群力，共同創(chuàng)空前絕藝。

2 黃賓虹的西方美術(shù)史學(xué)觀

《新畫訓(xùn)》是黃賓虹美術(shù)史著述中對(duì)西方美術(shù)史評(píng)價(jià)的代表作。全文分為八章，分別是《美術(shù)起源》《繪畫定義》《描寫自然》《繪畫變遷》《繪畫要旨》《繪畫進(jìn)步》《局外人與門外漢》《綜合分析》。雖說是關(guān)于西方美術(shù)史的評(píng)析，但從行文中可以看出，這本書其實(shí)是一部翻譯與著述雜陳并存的譯述著作，并且作者也一直試圖從西方美術(shù)史中尋找與中國(guó)美術(shù)史相似的地方。

他通過“六經(jīng)注我”的方法闡釋自己對(duì)中西繪畫發(fā)展普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！皩?shí)物寫生一派，不知者殊以為易，在所謂理想畫家（指浪漫派畫家）①視之，又不覺戛戛其難。正如董思翁（董其昌）稱北宗畫家為吾人未易學(xué)，不然其歟！”這樣的例子在書中很常見。endprint

可以看出，黃賓虹是想通過介紹西方美術(shù)史的名義“借題發(fā)揮”進(jìn)行中外美術(shù)史比較的再創(chuàng)作。利用中西美術(shù)之間的比較來發(fā)揚(yáng)中國(guó)的國(guó)粹，求同存異，摸索出中國(guó)繪畫與西方繪畫之間的共通之處。這也與黃賓虹致力于發(fā)揚(yáng)本土文化、堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是分不開的。

3 黃賓虹關(guān)于美術(shù)史的個(gè)案研究

黃賓虹有一類著述是關(guān)于區(qū)域畫史和畫家、畫派的個(gè)案研究。從他先后寫下《梅花古衲傳》《漸江大師軼聞》《新安畫派論略》《黃山畫苑論略》《黃山丹青志》《新安畫派源流及其特征》《增訂黃山畫苑論略》《垢道人軼事》等畫史論著，可見其對(duì)這一部分畫史情有獨(dú)鐘。他的這類論著中都會(huì)直插中國(guó)繪畫史的幾個(gè)斷面，且集中分析這些區(qū)域的大師如何與宋元時(shí)期的諸位大師神韻相通，體現(xiàn)他們是學(xué)習(xí)古人但卻不盲目跟從，在守古的同時(shí)又發(fā)散自己的思維，形成新的思想、新的畫派。

黃賓虹也是新安畫派的現(xiàn)代后繼者。他們善于通過筆墨來貌寫家鄉(xiāng)山水，借景抒情，表達(dá)自己對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛和心中的逸氣。畫論思想上則提倡畫家的人品和氣節(jié)等文化因素，繪畫的風(fēng)格追求趨于枯淡幽冷的審美，具有鮮明的文人士大夫逸品的格調(diào)。

這些區(qū)域性畫家的繪畫能得黃賓虹的喜愛是因?yàn)樗麄兗饶軅鞒兴卧獣r(shí)期的神韻，又能具有自己的特色。黃賓虹在《黃山黃苑論略》中云：“繪事惟創(chuàng)變之難，如其成就，古今相師，所不諱也。”由此可見，黃賓虹具有傳承論的美術(shù)史觀。

4 黃賓虹新美術(shù)史觀

黃賓虹有一類美術(shù)史著作是突破了傳統(tǒng)繪畫史觀的美術(shù)史著述。這一類著作的美術(shù)史著述立論與當(dāng)時(shí)興盛的民學(xué)觀念息息相關(guān)。提到民學(xué)就不得不提其領(lǐng)軍人物梁?jiǎn)⒊?，他為中?guó)史學(xué)的發(fā)展開辟了一條道路。

民學(xué)是相對(duì)于君學(xué)而言的，不同于中國(guó)傳統(tǒng)史家強(qiáng)調(diào)精英立場(chǎng)的研究。民學(xué)立足于大眾，是基于大眾視角的史學(xué)研究。黃賓虹深受梁?jiǎn)⒊挠绊?，并不斷倡?dǎo)和運(yùn)用民學(xué)觀念。民學(xué)的觀念被黃賓虹運(yùn)用美術(shù)史的研究中，主要體現(xiàn)在《國(guó)畫之民學(xué)》等著作和金石書法創(chuàng)作理論以及“道咸中興說”等方面的研究。在黃賓虹看來，民學(xué)重在精神，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自己的作用。他在《國(guó)畫之民學(xué)——八月十五日在上海美術(shù)茶會(huì)講詞》中說道：“現(xiàn)在我們應(yīng)該自己站起來，發(fā)揚(yáng)我們民學(xué)的東西，向世界伸開臂膀，準(zhǔn)備著和任何來者握手?！痹谧詈蠼Y(jié)語(yǔ)也說到要保持精神的一致，即中國(guó)所固有的藝術(shù)精神。

5 黃賓虹美術(shù)史觀的局限性和其歷史意義

通過黃賓虹幾十年間發(fā)表數(shù)量眾多的美術(shù)史著述，不難看出他一直都在弘揚(yáng)民族藝術(shù)精神。不管是中國(guó)美術(shù)史的研究，還是對(duì)西方美術(shù)史的評(píng)價(jià)，都保存著民族特性的基礎(chǔ)。在藝術(shù)上，他主張學(xué)古而不泥古，師古人與師造化并重。這些都表明其旨在發(fā)揮中國(guó)固有的藝術(shù)之精神并提高中國(guó)的國(guó)際藝術(shù)地位。黃賓虹身上帶著一種民族文化重振的意識(shí)，并且把這種對(duì)藝術(shù)的追求體現(xiàn)在了他的著述中。這種意識(shí)不斷提高，以弘揚(yáng)藝術(shù)精神給個(gè)體生命賦予國(guó)族生命的價(jià)值選擇，這是他一生都在追求的理想目標(biāo)。

縱觀黃賓虹的各種著述，在今天看來，不難發(fā)現(xiàn)這些著述都存在一些時(shí)代和個(gè)體的局限性。首先，他有著自己所偏愛的畫派，也就是他所認(rèn)同的賢哲之士，即那種隱逸于世外、厭棄官場(chǎng)而甘心處于卑下位置的人。這就使他對(duì)古代畫作的評(píng)論有失偏頗。拿明初畫家來說，他所注重的是那些“恪守南宋衣缽者”，如趙元（趙原）、張羽、陳汝言、楊基等，而較少討論在明朝前期占到主導(dǎo)地位的院派和浙派畫家，這從《畫學(xué)篇》第三段的“明初作者繁有徒，避棄軒冕甘泥途”可以看出。他對(duì)某些畫派的評(píng)價(jià)也不全面，同樣在《畫學(xué)篇》中，其提及揚(yáng)州八怪，“婁東海虞入柔靡，揚(yáng)州八怪多粗疏。邪甜惡俗昭炯戒（一作邪甜俗賴昭炯戒），輕薄促弱宜芟除”。翻閱其他美術(shù)史著述，揚(yáng)州八怪的畫是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，因此也就與當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)之風(fēng)不同。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新也是黃賓虹一直以來所做的事情，那么為什么他會(huì)對(duì)揚(yáng)州八怪如此評(píng)價(jià)？而且不難發(fā)現(xiàn)，黃賓虹的許多畫論觀點(diǎn)都是根據(jù)《古畫品錄》《貞觀公私畫錄》《歷代名畫記》《畫筌》《圖畫見聞志》等古代繪畫史論著述綜合提煉并參以己見，在表達(dá)上只有語(yǔ)言的時(shí)代性，而在觀點(diǎn)上多是沿襲傳統(tǒng)。再回看他所處的那個(gè)時(shí)代，所能見到的繪畫真跡并不像今天因有博物館所能夠見到的那么多，因此他的許多觀點(diǎn)就不能深入去探究。因?yàn)樗矝]有在當(dāng)時(shí)也沒有足夠的條件去深入挖掘。黃賓虹也有個(gè)人的偏好，因此他對(duì)宗族和地域的關(guān)照有偏重，“畫談、畫史軼聞，已成四十余冊(cè)，如文徵明衡山集外編、僧弘仁漸江上人遺跡、程邃垢道人、鄭旼（鄭旻）慕道人，已刊布者十余外，釋石溪等留稿待謄清者三十余種”。這現(xiàn)象他自己也是知道的，這在其著作中也多次談及。黃賓虹作為一位美術(shù)史學(xué)家，他對(duì)畫家的評(píng)價(jià)往往不夠到位，如揚(yáng)州八怪中的鄭燮，可以說是八怪中的翹楚，而黃賓虹在文中僅是以“善書畫，長(zhǎng)于蘭竹”七字評(píng)價(jià)，這在后人看來未免太過于簡(jiǎn)單。

結(jié)合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，因?yàn)閼?zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，黃賓虹能有如此造詣已屬不易。而且他能堅(jiān)守本土文化立場(chǎng)的自覺性，深入傳統(tǒng)的文化研究，撰寫出獨(dú)立的畫史，并在此過程中使他自覺形成獨(dú)立于強(qiáng)勢(shì)的西方藝術(shù)潮流之外又看到了中西藝術(shù)共同歸趨的理論認(rèn)識(shí)，在發(fā)展傳統(tǒng)中成為了由藝見道、借古開今的大家，為中國(guó)畫在20世紀(jì)的發(fā)展和美術(shù)史學(xué)走向近現(xiàn)代作出了不可替代的貢獻(xiàn)。

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