袁愛(ài)中+郭鋒+李君犀

【內(nèi)容提要】《珠峰講堂》欄目是西藏衛(wèi)視重資打造的電視高端精品講堂類周播節(jié)目。《珠峰講堂》努力打造中國(guó)藏文化傳播權(quán)威平臺(tái)，是西藏電視臺(tái)在全媒體轉(zhuǎn)型道路上的“試點(diǎn)”欄目。本文對(duì)欄目創(chuàng)辦背景、創(chuàng)辦價(jià)值和傳播特色進(jìn)行內(nèi)容分析，探索和發(fā)掘在媒介融合大背景下的西藏媒介文化創(chuàng)新路徑。

【關(guān)鍵詞】珠峰講堂 民族文化傳播 媒介文化創(chuàng)新

西藏電視臺(tái)作為西藏有影響力的媒體，在全媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展方面有一個(gè)非常明確的思路，即立足西藏、面向全國(guó)，把西藏衛(wèi)視打造成“中國(guó)藏文化最權(quán)威電視傳播平臺(tái)”?？梢哉f(shuō)，《珠峰講堂》是很好的突破口?！吨榉逯v堂》作為西藏網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)“牦牦網(wǎng)”首批推出的重檔節(jié)目，在把西藏衛(wèi)視打造成“中國(guó)藏文化最權(quán)威電視傳播平臺(tái)”上發(fā)揮了重要作用。

一、《珠峰講堂》欄目創(chuàng)辦的背景和意義

（一）臺(tái)網(wǎng)融合助力民族文化傳播 著力打造西藏文化傳播權(quán)威平臺(tái)

作為西藏媒體融合重磅推出的欄目，《珠峰講堂》在開(kāi)設(shè)初始就意欲在媒介融合道路上進(jìn)行主動(dòng)轉(zhuǎn)型，反映出西藏電視臺(tái)擁有獨(dú)特的文化戰(zhàn)略眼光，是少數(shù)民族電視媒體媒介融合新的嘗試。西藏區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯、民族特色濃郁、文化辨識(shí)度高。《珠峰講堂》將“西藏是中國(guó)藏文化核心”的理念貫穿于文化傳播始終，努力打造中國(guó)藏文化最權(quán)威的電視傳播平臺(tái)，填補(bǔ)了西藏衛(wèi)視漢語(yǔ)頻道無(wú)講堂類節(jié)目的空白。

（二）履行“中華民族特色文化保護(hù)地”的光榮使命 推動(dòng)西藏文化發(fā)展繁榮

西藏是重要的中華民族特色文化保護(hù)地。西藏的語(yǔ)言文字、天文歷法、醫(yī)學(xué)藥典、建筑服飾、戲劇舞蹈、宗教信仰，不僅是藏族人民之“根”、西藏文化之“源”，更是中華文明的寶貴財(cái)富。著眼于西藏“兩屏四地一通道一前沿”的戰(zhàn)略定位，《珠峰講堂》履行“中華民族特色文化保護(hù)地”的光榮使命，旨在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的文化傳播道路?！吨榉逯v堂》對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)換，對(duì)外借助西藏衛(wèi)視傳播文化引導(dǎo)輿論，成為優(yōu)秀藏文化傳承與發(fā)展的“助推器”，為建設(shè)中華民族特色文化保護(hù)地做出重要貢獻(xiàn)?！吨榉逯v堂》著眼文化發(fā)展，積極參與文化交流，以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為西藏文化大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

（三）借力文化援藏政策 依托多方力量傳播西藏文化

“文化援藏不是支援方將文化直接輸入到受援方，而是支援方在人力、物力、財(cái)力等方面大力支持西藏的文化保護(hù)、文化發(fā)展及文化交流，建設(shè)中華民族共有的精神家園。①”《珠峰講堂》依托文化援藏戰(zhàn)略，多方借力、各級(jí)協(xié)調(diào)，聘請(qǐng)《百家講壇》欄目制片人及資深編導(dǎo)為指導(dǎo)，特邀中國(guó)藏學(xué)研究中心把關(guān)相關(guān)內(nèi)容，選用北京舞美、燈光公司設(shè)計(jì)布景，陣容強(qiáng)大、聲勢(shì)浩蕩，意在打造西藏文化事業(yè)中的“名牌”。

二、《珠峰講堂》傳播內(nèi)容分析

（一）立足西藏豐富文化資源 傳播西藏傳統(tǒng)歷史文化

《珠峰講堂》立足西藏豐富的文化資源，借助電視媒體的優(yōu)勢(shì)，深度挖掘民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，傳播經(jīng)典，呈現(xiàn)出西藏獨(dú)有的歷史文化內(nèi)涵?！吨榉逯v堂》欄目從開(kāi)播至今，播出了《普通人的珠峰》《喜馬拉雅風(fēng)云》《人間佛陀釋迦牟尼》《牦?！贰稓J差赴藏辦事大臣》《青藏高原的山與水》《尋找消失的王國(guó)》《紀(jì)連海話吐蕃》《唐蕃和親記》《格薩爾與藏族文明》《元代西藏史話》《探尋藏地音樂(lè)密碼》《青藏高原巖畫(huà)》14個(gè)系列共86集的內(nèi)容（不算重播）。欄目?jī)?nèi)容涉及西藏宗教歷史、文化、人文、生態(tài)和地理等等，憑借多樣內(nèi)容，《珠峰講堂》努力傳播西藏聲音，講好西藏故事，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解西藏。

（二）凸顯民族特色 彰顯地域優(yōu)勢(shì) 打造西藏權(quán)威文化講堂

西藏文化辨識(shí)度極強(qiáng)，《珠峰講堂》的主講內(nèi)容正體現(xiàn)了這點(diǎn)。如《牦?！废盗械诙芭１成系奈幕保髦v人通過(guò)對(duì)歷史典籍、宗教文化資料的梳理，對(duì)牦牛文化的內(nèi)涵進(jìn)行了深入解讀，指出牦牛文化已深刻地嵌入到了西藏的精神世界，構(gòu)成了西藏歷史文化、喪葬文化、游牧文化、審美文化、宗教和哲學(xué)文化的內(nèi)涵。欄目著眼突出民族特色與地域優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)觀眾對(duì)西藏歷史文化的認(rèn)知，進(jìn)一步樹(shù)立了西藏作為藏文化正根正源之地的權(quán)威形象。這正是《珠峰講堂》著力打造西藏權(quán)威文化講堂的關(guān)鍵。

（三）講解內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣 辨本清源引人入勝

《珠峰講堂》欄目每一個(gè)系列內(nèi)容分為數(shù)集，節(jié)目?jī)?nèi)容層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，辨本清源，引人入勝。如《紀(jì)連海話吐蕃》“先世溯源”中，對(duì)藏族的起源“獼猴變?nèi)恕钡墓适聫亩嘟嵌群投喾N說(shuō)法進(jìn)行辨析；認(rèn)同這種說(shuō)法具有神話色彩卻恰巧符合了人猿同祖的科學(xué)進(jìn)化論主張；關(guān)于佛教由印度傳入西藏，有人認(rèn)為佛教是來(lái)自天竺，自己也應(yīng)該是天竺人的后代，紀(jì)連海從印度釋迦族的起源分析，又引用中原北宋的《新唐書(shū)》、五代十國(guó)的《舊唐書(shū)》中的記載，得出吐蕃人是西羌人的后裔的結(jié)論，還原了歷史面貌。

（四）關(guān)注漢藏交往文化交流 促進(jìn)民族融合發(fā)展

《珠峰講堂》欄目在漢藏文化交流方面也給予關(guān)注?！稓J差赴藏辦事大臣》系列中，陳楠將張蔭棠赴藏后的作為進(jìn)行梳理，講述了張蔭棠查處貪腐官員、宣講進(jìn)步思想、提出24條整改措施，開(kāi)啟西藏現(xiàn)代文明進(jìn)程，打擊英帝國(guó)主義侵略勢(shì)力，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族團(tuán)結(jié)?！稓J差赴藏辦事大臣》系列的開(kāi)篇對(duì)“張大人花”概念進(jìn)行了講解，西藏遍開(kāi)“張大人”，這是漢藏友好交往的最好佐證，也表明了西藏人民對(duì)張大人的緬懷與敬仰?！都o(jì)連海話吐蕃》以大量篇幅描述唐蕃友好關(guān)系，《唐蕃和親記》也專門(mén)介紹文成公主與金城公主的曲折和親歷程?！吨榉逯v堂》對(duì)這段歷史的講述，既是對(duì)漢藏文化和諧交融的促進(jìn)，又反映出西藏電視臺(tái)對(duì)民族團(tuán)結(jié)融合發(fā)展的關(guān)注。

三、《珠峰講堂》欄目傳播特色分析

（一）欄目精心策劃 制作理念鮮明

《珠峰講堂》策劃初衷是讓西藏電視臺(tái)的節(jié)目能夠適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化傳播的大潮，留住老觀眾，吸引新觀眾。策劃組專程考察學(xué)習(xí)了《百家講壇》的錄制經(jīng)驗(yàn)，并將錄制現(xiàn)場(chǎng)定于北京②。欄目在制作手段上主要強(qiáng)調(diào)了“三高”，即高品質(zhì)、高品味、高品格③。從先期主講人的選擇到主講人的主講方式、演播室錄制、后期制作，每一個(gè)工作流程、每一個(gè)環(huán)節(jié)都做到嚴(yán)格把關(guān)、精益求精，從而達(dá)到熒屏播出的精品化呈現(xiàn)④。此外，欄目還邀請(qǐng)了區(qū)內(nèi)外著名的藏學(xué)專家和理論專家進(jìn)行指導(dǎo)，為欄目收視及口碑的雙豐收打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。endprint

（三）明星學(xué)者加盟 主講陣容豪華

作為節(jié)目的傳播核心，主講人的選擇成為文化講壇類欄目塑造自身品牌的重要因素?！吨榉逯v堂》邀請(qǐng)享有較高影響力的學(xué)術(shù)明星進(jìn)行宣講，主講人在各自的領(lǐng)域中都具有一定的權(quán)威性，同時(shí)也對(duì)西藏、對(duì)藏文化有自己獨(dú)特的解讀與感悟。如中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事、青藏高原研究會(huì)中華全國(guó)環(huán)保聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事洛桑靈智多杰；我國(guó)第一位獲得音樂(lè)專業(yè)碩士、博士學(xué)位的藏族音樂(lè)家覺(jué)嘎；《百家講壇》“十大名嘴”紀(jì)連海、錢文忠等。明星式知識(shí)精英、文化精英對(duì)西藏歷史、文化、人文的故事化講述以及口語(yǔ)化、影像化呈現(xiàn)，可以增強(qiáng)講述的權(quán)威性、公信力、吸引力和影響力，可以使經(jīng)典做到“雅俗”共賞，降低了對(duì)經(jīng)典認(rèn)知的門(mén)檻，擴(kuò)大受眾群體，增加對(duì)西藏歷史文化的認(rèn)知。通過(guò)名人效應(yīng)最大化推廣西藏優(yōu)秀文化，既擴(kuò)大了品牌影響力，又提升了收視率。開(kāi)播以來(lái)，連續(xù)幾周取得西藏衛(wèi)視自辦欄目收視第一的佳績(jī)，得到觀眾的普遍好評(píng)，也受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

（三）語(yǔ)言表達(dá)通俗化 呈現(xiàn)方式故事化

《珠峰講堂》將專家學(xué)者、藏族優(yōu)秀文化與精英學(xué)術(shù)之間串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體，主講人對(duì)內(nèi)容通俗易懂、深入淺出的解讀則是其中的“催化劑”。“電視節(jié)目發(fā)展到今天，無(wú)論是新聞?lì)惞?jié)目還是專題類節(jié)目，已形成一個(gè)通用的敘述公式：選題主題化，主題故事化，故事人物化，人物個(gè)性化。這個(gè)公式已成為節(jié)目更生動(dòng)、更具說(shuō)服力和可視性的制勝法寶。⑤” 《珠峰講堂》關(guān)注主題故事化、故事人物化、人物個(gè)性化的講述要求，系列講述內(nèi)容具有情節(jié)跌宕、故事動(dòng)人、語(yǔ)言鮮活的特點(diǎn)，在《欽差赴藏辦事大臣》第一集“高原格?；ā敝校愰淌谝浴蹲匣疖嚾ダ_》這首膾炙人口的歌曲引入格?；?，隨后講解格桑花——“張大人花”的名字來(lái)歷，然后講述“駐藏大臣張蔭棠”治藏故事和舉措。在《人間佛陀釋迦牟尼》系列中，錢文忠教授將史料和神話故事結(jié)合，介紹了釋迦牟尼出生、結(jié)婚、出家、成佛等生平事跡和故事。講述不斷設(shè)置、解開(kāi)懸念，層序分明，其味無(wú)窮，既產(chǎn)生了一種與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)迥然不同的新鮮感，又迎合了廣大受眾的審美需要，最大程度地激發(fā)了觀眾的收視興趣。

（四）重視欄目設(shè)計(jì)包裝 豐富內(nèi)容表現(xiàn)形式

《珠峰講堂》欄目?jī)?nèi)容設(shè)置具有系列化、專題化的特征，節(jié)目組還采用多樣的傳媒元素來(lái)豐富節(jié)目形式。《珠峰講堂》布景力求簡(jiǎn)約，以藍(lán)色燈光為底襯，映照著整個(gè)背景的星、云裝飾，觀眾仿佛置身于西藏高原的星空，深邃而莊重。主講人右側(cè)立有一塊LED液晶屏，12平方米的LED大屏背景不僅豐富了演播室的表現(xiàn)形式，帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，結(jié)合主講內(nèi)容呈現(xiàn)的畫(huà)面更是起到了對(duì)節(jié)目主題進(jìn)一步提煉和烘托的作用，與主講人的主講內(nèi)容形成互動(dòng)，帶給觀眾身臨其境的感受⑥。欄目開(kāi)場(chǎng)采用視頻資料與特效合成結(jié)合的方式來(lái)滿足觀眾的心理期待。節(jié)目一開(kāi)始的片頭動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)以青銅色做基底，以 “藏文經(jīng)書(shū)”“法器”“酥油燈”“筆墨紙硯”“雪山”及“指南針”等帶有西藏特色和學(xué)術(shù)氛圍的元素，充分體現(xiàn)出西藏獨(dú)有的文化特色和歷史內(nèi)涵，讓受眾感受到濃厚的“藏味兒”。單一的文字講解難以支撐主題。因此，欄目組利用視頻動(dòng)畫(huà)插入的方式來(lái)豐富節(jié)目材料支撐，調(diào)節(jié)觀眾的視覺(jué)狀態(tài)。

四、《珠峰講堂》欄目的傳播問(wèn)題

（一）媒體交互手段薄弱 媒介融合方式生硬

在與中央電視臺(tái)的《百家講壇》觀看對(duì)比發(fā)現(xiàn)，西藏衛(wèi)視的《珠峰講堂》沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)觀眾，缺少了互動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感?！吨榉逯v堂》在媒介融合背景下嘗試多平臺(tái)、多終端聯(lián)動(dòng)播出，受眾能夠反復(fù)點(diǎn)播與回看。但節(jié)目播出時(shí)卻極少與新媒體互動(dòng)，結(jié)尾滾動(dòng)字幕中也沒(méi)有加入“牦牦TV”的地址和愛(ài)特西藏的下載二維碼。節(jié)目組需要有意識(shí)地加大傳統(tǒng)媒體中與新媒體的互動(dòng)。另外，筆者瀏覽“牦牦TV”時(shí)發(fā)現(xiàn)，《珠峰講堂》并沒(méi)有在首頁(yè)得到推廣，而是被放置于“視頻”導(dǎo)航下的“紀(jì)錄片”欄目中。其標(biāo)題字體也選用并不醒目的灰色。作為西藏電視臺(tái)的品牌欄目之一，也是西藏電視臺(tái)全媒體道路上的首批試驗(yàn)欄目之一，《珠峰講堂》在網(wǎng)站上的推廣位置偏后。用戶僅能通過(guò)搜索功能快速尋找到《珠峰講堂》的往期節(jié)目，而對(duì)沒(méi)有明確搜索目的的網(wǎng)站用戶來(lái)說(shuō)，《珠峰講堂》在網(wǎng)站的推廣設(shè)計(jì)無(wú)法快速抓住他們的眼球，在滑動(dòng)瀏覽網(wǎng)站的過(guò)程中極易被忽略。因此，在西藏電視臺(tái)“臺(tái)網(wǎng)融合、以網(wǎng)為主”的傳播理念下，《珠峰講堂》也需要爭(zhēng)取更多的推廣資源。

（二）后期團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意有限 審美體驗(yàn)有待加強(qiáng)

在導(dǎo)視短片特效合成的模式選擇上，不同主題系列的欄目所選用的素材合成總體風(fēng)格如出一轍。只是背景圖層與顏色略有調(diào)整，總體的視覺(jué)風(fēng)格大同小異。如在《唐蕃和親記》系列節(jié)目中，發(fā)問(wèn)部分的背景選擇的是文成公主的雕像，在《牦?！废盗泄?jié)目中則采用的是牦牛的圖片。在字體特效的制作上，節(jié)目導(dǎo)視中關(guān)鍵詞、發(fā)問(wèn)句選用的字體過(guò)于單調(diào)，既不能烘托導(dǎo)視所營(yíng)造的懸念氛圍，又難以支撐節(jié)目本身所擁有的濃厚文化氣息。值得一提的是節(jié)目標(biāo)題的特效制作缺乏新意，且難以抓住觀眾眼球。此外，《珠峰講堂》對(duì)音樂(lè)的使用不盡如人意，音樂(lè)僅出現(xiàn)在片頭動(dòng)畫(huà)、開(kāi)場(chǎng)導(dǎo)視和承上啟下的插片之中，而在這些片段中也存在著音樂(lè)資源反復(fù)利用的情況。

（三）節(jié)目更新真空期長(zhǎng) 面臨受眾流失風(fēng)險(xiǎn)

“內(nèi)容為王”時(shí)代，若想取得良好傳播效果，關(guān)鍵在于保證內(nèi)容品質(zhì)的同時(shí)吸引更多的受眾，欄目組為此也做出了努力。然而，找到興趣點(diǎn)之后并不意味著已大功告成，留住并持續(xù)滿足受眾才更為重要。縱觀《珠峰講堂》的內(nèi)容安排，從節(jié)目開(kāi)播起至2017年1月，欄目組在試水自然生態(tài)、人物傳記、地理環(huán)境等題材后，最終選擇正本清源，回歸歷史本身。節(jié)目播出后所帶來(lái)的高收視率也證明了這一選擇的正確性。此時(shí)的欄目組握有一副好牌，分別是《百家講壇》高開(kāi)低走的制作經(jīng)驗(yàn)、明星學(xué)者帶來(lái)的潛在受眾資源、西藏文化這片開(kāi)發(fā)潛力巨大的市場(chǎng)，打好這副牌將會(huì)牢牢掌握西藏對(duì)外傳播話語(yǔ)權(quán)。但隨后卻被長(zhǎng)達(dá)半年的真空期所打亂。2017年1月起，節(jié)目一直重播之前的內(nèi)容，播出時(shí)間也反復(fù)變動(dòng)，直至7月才正式播出新的系列。這樣的舉動(dòng)無(wú)疑面臨著邊緣受眾流失、用戶黏度下降的風(fēng)險(xiǎn)。如何在恢復(fù)播出后喚回老受眾發(fā)展新受眾，成為欄目組面對(duì)的又一難題。endprint

五、《珠峰講堂》欄目的發(fā)展建議與策略

（一）繼續(xù)拓寬選材思路 擴(kuò)大目標(biāo)受眾群體

《珠峰講堂》的創(chuàng)立播出，在填補(bǔ)西藏衛(wèi)視漢語(yǔ)頻道講堂類節(jié)目空白的同時(shí)，肩負(fù)著權(quán)威解讀歷史，為西藏文化清本正源的使命。面對(duì)半年的斷層，欄目組推陳出新，策劃了《格薩爾與藏族文明》《探尋藏地音樂(lè)密碼》《青藏高原巖畫(huà)》幾個(gè)專題，憑借西藏文化藝術(shù)的底蘊(yùn)打響了第一炮。未來(lái)可繼續(xù)增加這類選材的比重，踏足建筑、文字、藏戲領(lǐng)域，扎根于歷史，取養(yǎng)于文化，進(jìn)一步擴(kuò)大受眾群體。此外，《元代西藏史話》也是欄目改版后推出的新專題，依然是秉持欄目理念，沿著歷史的脈絡(luò)追本溯源。西藏近現(xiàn)代史部分將成為今后欄目組的關(guān)注重心，來(lái)解讀人們爭(zhēng)議較大和疑惑較多的歷史問(wèn)題，描繪社會(huì)變遷，如解放西藏前后的社會(huì)情況、解放之后的社會(huì)主義改革等等，讓觀眾知史而明今，從中體會(huì)西藏社會(huì)、文化發(fā)展的艱辛和曲折，以及新西藏所取得的成就和意義。多措并舉方能提升欄目影響力。

（二）加強(qiáng)與新媒體互動(dòng) 適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)

在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，許多依靠網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播放的視頻內(nèi)容都具有網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，《珠峰講堂》在西藏全媒體平臺(tái)以及央視網(wǎng)和其客戶端CNTV播出的欄目，應(yīng)更加注重和適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容傳播的特點(diǎn)，而不能只是單純的停留在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出的層面。

1.欄目受眾雙向互動(dòng) 完善反饋機(jī)制

有別于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在傳達(dá)受眾對(duì)傳播信息的反饋方面做到了極致?！吨榉逯v堂》作為一檔電視文化講座類型的欄目，也可以通過(guò)與新媒體聯(lián)動(dòng)來(lái)完善反饋。節(jié)目組需要在節(jié)目播出過(guò)程中來(lái)建設(shè)與新媒體交互的情景。如在屏幕下方放出“愛(ài)特西藏”客戶端的二維碼，觀眾通過(guò)掃描二維碼下載客戶端，收看往期節(jié)目，還可開(kāi)通官方微博和微信公眾號(hào)，觀眾也能通過(guò)參與話題互動(dòng)，提出問(wèn)題與建議，并在節(jié)目開(kāi)始，讓主講人選取一些網(wǎng)友觀眾的留言提問(wèn)進(jìn)行解答，一方面鼓勵(lì)受眾參與，另一方面也是對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的補(bǔ)充，以此構(gòu)建欄目與受眾的雙向互動(dòng)機(jī)制。借助即時(shí)評(píng)論與反饋，欄目也能夠不斷完善發(fā)展，形成良性循環(huán)。

2.內(nèi)容衍生網(wǎng)絡(luò)獨(dú)播 展現(xiàn)多元素材

信息化社會(huì)下生活節(jié)奏快，“碎片化”成為網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的主要呈現(xiàn)方式。一檔網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目的播出順序通常是先發(fā)布“精彩片段”，其次是完整版節(jié)目，最后以“幕后花絮”收尾，對(duì)整個(gè)節(jié)目?jī)?nèi)容素材可謂充分利用。在這種模式下，這些碎片狀的內(nèi)容衍生短視頻既可以當(dāng)作節(jié)目先聲奪人的宣傳手段，也可以視為對(duì)完整內(nèi)容的切分，以滿足那些時(shí)間有限或只對(duì)部分內(nèi)容感興趣的受眾需求?！吨榉逯v堂》其實(shí)在這方面已經(jīng)做出了嘗試，如《人間佛陀釋迦牟尼》系列下部分片頭導(dǎo)視中錢文忠的幾個(gè)場(chǎng)外片段。筆者認(rèn)為，欄目組應(yīng)該更深層次地挖掘這些素材背后的價(jià)值，二次創(chuàng)作后由“牦牦TV”進(jìn)行獨(dú)播。讓受眾了解主講人與欄目制作的臺(tái)前幕后，拉近欄目與受眾的距離，以提升傳播效果。這種欄目的文化內(nèi)容衍生品，不僅豐富了節(jié)目形式，也讓西藏電視臺(tái)在“內(nèi)容為王”時(shí)代擁有屬于自己的有機(jī)媒介生態(tài)。

（三）大力實(shí)施人才戰(zhàn)略 打造專業(yè)后期團(tuán)隊(duì)

媒體融合發(fā)展，人才是決定因素，對(duì)于打造一檔優(yōu)秀欄目來(lái)說(shuō)亦然。欄目組要在后期剪輯、特效、文字、音樂(lè)等方面引起重視，后期團(tuán)隊(duì)水平的高低與節(jié)目最終呈現(xiàn)的效果息息相關(guān)，應(yīng)加大對(duì)這方面人才的資金投入，打造專業(yè)后期團(tuán)隊(duì)，提升節(jié)目整體效果與受眾審美體驗(yàn)。在培養(yǎng)和引進(jìn)人才方面要以跨學(xué)科和復(fù)合型人才為主，兼?zhèn)渲谱骷夹g(shù)和藝術(shù)美感，文化素養(yǎng)和語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。用強(qiáng)有力的技術(shù)人才支撐起節(jié)目的內(nèi)容，使得欄目美觀，受眾喜歡，不斷提升《珠峰講堂》的公信力、吸引力和影響力 。

注釋：

①代高峰.文化援藏：治邊穩(wěn)藏的重要路徑 ——文化援藏與治邊穩(wěn)藏學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[N].中國(guó)民族報(bào)，2016-05-13.

②《珠峰講堂》播出之旅[N].西藏商報(bào)，2015-10-23.

③次央.走進(jìn)珠峰講堂[J].中國(guó)西藏，2016（6）：42-43.

④次央.民族文化類講座欄目《珠峰講堂》的創(chuàng)作實(shí)踐[N].西藏日?qǐng)?bào)（漢），2016-11-12.

⑤次央.民族文化類講座欄目的創(chuàng)作實(shí)踐——以西藏衛(wèi)視《珠峰講堂》為例[J].傳媒，2016-11-08.

⑥次央.民族文化類講座欄目《珠峰講堂》的創(chuàng)作實(shí)踐[N].西藏日?qǐng)?bào)（漢），2016-11-12.

【本文為教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“西藏文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10YJAZH112）的階段性成果】

作者簡(jiǎn)介：袁愛(ài)中，西藏民族大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕瘋鞑ィ还h，西藏民族大學(xué)碩士研究生；李君犀，西藏民族大學(xué)碩士研究生

編輯：孟凌霄endprint