【摘 要】當(dāng)下，“功能寫(xiě)作”引起了較多教師的關(guān)注，它從系統(tǒng)功能理論出發(fā)，立足于功能的考量，整體考慮指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行功能性的言語(yǔ)表達(dá)，系統(tǒng)觀(guān)照作者、語(yǔ)篇與讀者幾者間的關(guān)系。功能寫(xiě)作鼓勵(lì)學(xué)生將寫(xiě)作當(dāng)作“語(yǔ)用”的手段，讓寫(xiě)作內(nèi)容作為一種交往載體，作者要具備讀者精神。從語(yǔ)用學(xué)理論、欣賞型探究理論、接受美學(xué)理論以及元認(rèn)知等視角探索“功能寫(xiě)作”話(huà)語(yǔ)下的“讀者精神”涵育問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】功能寫(xiě)作；讀者精神；多元審視

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2018）03-0007-04

【作者簡(jiǎn)介】許昌良，廣州市華僑外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（廣州，510000）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。

近年來(lái)，作文教學(xué)改革探索見(jiàn)智見(jiàn)仁，許多教師逐步從傳統(tǒng)的勉強(qiáng)“制造”作文、注重技巧訓(xùn)練逐步走向理性探索，諸如：重視大量閱讀與讀寫(xiě)遷移，為寫(xiě)作奠基；教學(xué)回歸生活，密切關(guān)注生活；探索作文教學(xué)課型，做到教學(xué)循序漸進(jìn)；等等。尤其是“功能寫(xiě)作”引起了較多教師的關(guān)注。

所謂“功能寫(xiě)作”，是指基于系統(tǒng)功能理論的寫(xiě)作。在系統(tǒng)功能學(xué)理念的影響下，寫(xiě)作學(xué)科開(kāi)始運(yùn)用系統(tǒng)方法，從系統(tǒng)功能、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)研究寫(xiě)作規(guī)律，形成新的系統(tǒng)寫(xiě)作理論。系統(tǒng)理論認(rèn)為，任何一個(gè)系統(tǒng)都有三個(gè)最核心的概念，即功能、結(jié)構(gòu)和環(huán)境。寫(xiě)作活動(dòng)作為典型的人為系統(tǒng)，社會(huì)環(huán)境作用于寫(xiě)作者，使之產(chǎn)生特定的寫(xiě)作目的，確定文章的社會(huì)功能，然后再根據(jù)特定的文章社會(huì)功能來(lái)設(shè)計(jì)和優(yōu)化寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)。江蘇省特級(jí)教師吳勇老師認(rèn)為，功能寫(xiě)作就是鼓勵(lì)學(xué)生將寫(xiě)作當(dāng)作“語(yǔ)用”的手段，讓寫(xiě)作內(nèi)容作為一種交往載體，引導(dǎo)學(xué)生努力用“教”的內(nèi)容來(lái)支持和實(shí)現(xiàn)自己言語(yǔ)交往的目標(biāo)。從系統(tǒng)功能出發(fā)，立足于功能的考量，就要整體考慮指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行功能性的言語(yǔ)表達(dá)，觀(guān)照作者、語(yǔ)篇與讀者幾者間的關(guān)系，調(diào)動(dòng)作者情感、知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、心理等，指向功能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)者李健雪老師也指出：“功能性言語(yǔ)實(shí)際上是在語(yǔ)篇建構(gòu)過(guò)程中的一種動(dòng)態(tài)隱喻過(guò)程，也就是反映出‘作者—語(yǔ)篇—讀者之間的心理映射。”從完成任務(wù)走向“讀者滿(mǎn)意”，這是一種精神價(jià)值求索，就是以負(fù)責(zé)任的作者姿態(tài)、創(chuàng)造性言語(yǔ)狀態(tài)、清醒的讀者心態(tài)“卷入”寫(xiě)作。這里就引出一個(gè)重要問(wèn)題——讀者精神。

與當(dāng)下流行的“讀者意識(shí)”相比，我更愿意稱(chēng)之為“讀者精神”，因?yàn)椤熬瘛焙w著意識(shí)、思維、神志之意，表達(dá)的是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切等，這是一種“審美”素養(yǎng)，是一種核心素養(yǎng)。本文試從語(yǔ)用學(xué)、欣賞型探究理論、接受美學(xué)理論以及元認(rèn)知理論等視角，探析功能寫(xiě)作話(huà)語(yǔ)下的讀者精神涵育問(wèn)題。

一、負(fù)責(zé)任的作者姿態(tài)：語(yǔ)用學(xué)視角下的讀者精神涵育

語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）也叫語(yǔ)言實(shí)用學(xué)，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)派。研究的是對(duì)語(yǔ)言如何使用和理解?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”，緊隨其后“語(yǔ)用”的概念便應(yīng)運(yùn)而生。語(yǔ)用學(xué)就是研究語(yǔ)言使用的學(xué)科，一旦研究語(yǔ)言使用問(wèn)題，語(yǔ)言就不再是字、詞、句的簡(jiǎn)單與孤立形式存在，而是在一定的語(yǔ)境中表達(dá)和理解具體話(huà)語(yǔ)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以語(yǔ)用研究就是言語(yǔ)行為的研究。正如內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)院韓雪屏教授所說(shuō)：“語(yǔ)文課程與教學(xué)，實(shí)質(zhì)上是一種言語(yǔ)教育，應(yīng)當(dāng)屬于語(yǔ)用研究的范疇。語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)，但是語(yǔ)文課程的根本目的不是培養(yǎng)學(xué)生去研究語(yǔ)言，而是培養(yǎng)學(xué)生具有理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字去進(jìn)行交際的言語(yǔ)能力。”近年來(lái)語(yǔ)文界討論的，所謂語(yǔ)文教學(xué)返璞歸真、本色語(yǔ)文、沉靜語(yǔ)文、本真語(yǔ)文等價(jià)值性討論，其實(shí)都是試圖將語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)文教育的功能追求。

從語(yǔ)用學(xué)的視角來(lái)看，傳統(tǒng)作文教學(xué)的問(wèn)題就很明顯了，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的理論基礎(chǔ)是語(yǔ)言學(xué)，是在“語(yǔ)言教學(xué)觀(guān)”價(jià)值引導(dǎo)下，受到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響，集中采用“符號(hào)觀(guān)”進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，即關(guān)注的是語(yǔ)音（符號(hào)能指）、語(yǔ)義（符號(hào)所指）、語(yǔ)法（符號(hào)的組合規(guī)則）成為教學(xué)的直接內(nèi)容，很難顧及語(yǔ)言本身的使用、交際等問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程以傳授為主，于是教學(xué)方式單一，教什么也就考什么，這就導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程必然是死記硬背、考試復(fù)現(xiàn)。相應(yīng)地，寫(xiě)作也偏離語(yǔ)用，側(cè)重于技法指導(dǎo)，學(xué)生多以模仿為主，以完成教師交給的任務(wù)，即結(jié)果取向。

語(yǔ)用學(xué)視野下的作文教學(xué)就是要基于作者與讀者的不同角度與關(guān)系，研究語(yǔ)言行為即語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言理解：研究特定語(yǔ)境中的特定話(huà)語(yǔ)，并探究語(yǔ)句的種種功能；研究話(huà)語(yǔ)的種種言?xún)?nèi)之意和言外之意及其相應(yīng)條件。比如，學(xué)生寫(xiě)書(shū)信、發(fā)言稿等常常涉及人物對(duì)話(huà)，這就要思考如何使表達(dá)符合人物身份、語(yǔ)言風(fēng)格等。

以《散步》一文寫(xiě)作訓(xùn)練為例，第6節(jié)寫(xiě)的是，在走大路還是小路問(wèn)題上發(fā)生分歧，需要“爸爸”做出抉擇。每個(gè)人因心理狀態(tài)不同，話(huà)語(yǔ)也是非常鮮活的，適合進(jìn)行人物對(duì)話(huà)訓(xùn)練。在語(yǔ)用訓(xùn)練中，可以設(shè)計(jì)這樣的“依文練寫(xiě)”訓(xùn)練：改寫(xiě)第6節(jié)，用人物對(duì)話(huà)的方式寫(xiě)出母親、我、妻子、兒子的話(huà)語(yǔ)，語(yǔ)氣要符合人物的身份以及當(dāng)時(shí)的環(huán)境，可以適當(dāng)展開(kāi)聯(lián)想，加以拓展。

這里尤為注意要引導(dǎo)學(xué)生有角色擔(dān)當(dāng)，進(jìn)入角色方能釋放內(nèi)需。學(xué)生充滿(mǎn)角色期待，才會(huì)符合人物身份并且走進(jìn)人物內(nèi)心世界抒發(fā)情感。在清晰的目標(biāo)指向之下，明白“為什么寫(xiě)”“怎樣寫(xiě)”、寫(xiě)作是一件多么幸福的事情。一個(gè)負(fù)責(zé)任的作者詮釋著自己的風(fēng)采與神志，習(xí)作過(guò)程中的言語(yǔ)交往成了一次“具體化”與“重構(gòu)”，涵育的就是“讀者精神”。

二、創(chuàng)造性言語(yǔ)狀態(tài)：欣賞型探究視角下的讀者精神涵育

以20世紀(jì)30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感研究為起點(diǎn)，榮格關(guān)于生活意義的研究，五六十年代馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家研究人性的積極一面，等等，開(kāi)啟了現(xiàn)代心理學(xué)理論的重要分支——“積極心理學(xué)”（Positive Psychology），即用一種更加開(kāi)放的、欣賞性的眼光去看待人類(lèi)的潛能、動(dòng)機(jī)和能力等。以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)，衍生了社會(huì)變革理論——欣賞型探究理論?！靶蕾p型探究”（Appreciative Inquiry）是美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)的大衛(wèi)·庫(kù)珀里德（David L. Cooperrider）及其同事在20世紀(jì)80年代提出的一種有關(guān)組織變革發(fā)展的系統(tǒng)思想和方法體系。它起初主要應(yīng)用于公司變革、公益性組織的改組過(guò)程，經(jīng)不斷地拓展，至今已在世界范圍內(nèi)的諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。endprint

欣賞型探究拋棄了傳統(tǒng)上那種糾纏問(wèn)題、瞄準(zhǔn)缺失的組織管理觀(guān)，強(qiáng)調(diào)組織管理變革，注重發(fā)現(xiàn)組織已有的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而引導(dǎo)組織成員共同大膽設(shè)想和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，從而推動(dòng)組織管理的積極變革與發(fā)展。欣賞型探究聚焦的是想象和創(chuàng)新的進(jìn)展，而不是通常被用于組織中的負(fù)面的、批判的和反復(fù)的診斷。發(fā)現(xiàn)、夢(mèng)想、設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)模式將積極內(nèi)核與從未思考過(guò)的有可能發(fā)生的變化關(guān)聯(lián)起來(lái)。從字面意義上看，“欣賞”（appreciate）在英文中作為動(dòng)詞有兩個(gè)意思，一是“珍視”，二是“增值”?！疤骄俊保╡xplore）作為動(dòng)詞也有兩個(gè)意思，一是“探索和發(fā)現(xiàn)”，二是“提出問(wèn)題，開(kāi)放地看待新的潛能及可能性”?？梢?jiàn)，欣賞型探究旨在鼓勵(lì)人們發(fā)現(xiàn)自身、組織及其周?chē)h(huán)境中的“亮點(diǎn)”，并以一種積極的想象方式使“亮點(diǎn)”廣為人知，繼而調(diào)動(dòng)自身或組織內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)來(lái)積極構(gòu)想“未來(lái)的可能狀況”，當(dāng)這種未來(lái)的狀況成為個(gè)體或組織共同認(rèn)可并努力實(shí)現(xiàn)的愿景時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)并實(shí)施達(dá)成未來(lái)狀況的合理方案，這種未來(lái)狀況就會(huì)在共同建構(gòu)中由理想變成現(xiàn)實(shí)。

從積極心理學(xué)及其衍生的欣賞型探究理論中獲得啟示，寫(xiě)作中學(xué)生讀者精神的涵育就是幫助學(xué)生立足相應(yīng)的“功能”目標(biāo)，調(diào)遣知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等，進(jìn)行積極的知識(shí)“消費(fèi)”，進(jìn)而提升個(gè)人創(chuàng)造的素質(zhì)和內(nèi)在的生活品質(zhì)。每個(gè)人的心靈深處都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，學(xué)生習(xí)作一旦被發(fā)表（公布）就是最大的自我實(shí)現(xiàn)，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很振奮人心的事情。許多名家在談及自己求學(xué)時(shí)代時(shí)，對(duì)當(dāng)年學(xué)校注重演講口才的訓(xùn)練、參與編輯學(xué)校報(bào)紙、老師在班級(jí)公開(kāi)宣讀某一次作文、評(píng)講作文時(shí)老師那一句鼓勵(lì)等點(diǎn)點(diǎn)滴滴記憶猶新，感激不已。所以教師就是要激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助普通學(xué)生或具有一定天賦的學(xué)生最大限度地挖掘自己的潛力，并以此獲得美好的生活。有經(jīng)驗(yàn)的教師細(xì)心觀(guān)察就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)的表現(xiàn)是不同的：有的學(xué)生會(huì)從生活中升華出有趣的故事，有的學(xué)生總會(huì)善于雕琢華美的詞語(yǔ)，有的學(xué)生善于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有的學(xué)生不時(shí)會(huì)琢磨出幾個(gè)驚人的語(yǔ)句……教師就是要“珍視”學(xué)生的這些優(yōu)勢(shì)，教學(xué)過(guò)程就是不斷鼓勵(lì)并實(shí)現(xiàn)“增值”。每一次的作文指導(dǎo)就是“探索和發(fā)現(xiàn)”，不僅“提出問(wèn)題”，而且開(kāi)放地看待新的潛能及可能性，哪怕是不起眼的“亮點(diǎn)”，也要以一種積極的想象方式使“亮點(diǎn)”放大。

欣賞型探究視野下的讀者精神涵育具有雙向互動(dòng)性，一方面是教師確立學(xué)生主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生做寫(xiě)作的主人，具有獨(dú)立思考的精神，尊重學(xué)生的創(chuàng)造；另一方面是學(xué)生把讀者當(dāng)作自己內(nèi)心念茲在茲的牽掛對(duì)象，確立讀者主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作過(guò)程就是自己主體精神人格化過(guò)程。這樣，因?yàn)閷?xiě)作中信息材料與系統(tǒng)思維的有機(jī)交織，作者猶如進(jìn)行了一次舒暢的演講，一次好友間的暢聊，心靈敞亮，視界澄明。

三、具體讀者的審美意態(tài)：接受美學(xué)視角下讀者精神涵育

“接受美學(xué)”是20世紀(jì)60年代末德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯提出的，后經(jīng)姚斯和伊瑟爾的共同發(fā)展，成為二十世紀(jì)七八十年代影響深遠(yuǎn)的一個(gè)美學(xué)流派——接受美學(xué)流派。其核心是研究文學(xué)作品要從接受者——讀者出發(fā)，文學(xué)的價(jià)值是由讀者仲裁的，讀者是主動(dòng)的創(chuàng)造者；要以“讀者為中心”，豐富文學(xué)作品內(nèi)涵。正如法國(guó)文學(xué)家羅蘭·巴特所提出作品誕生后“作者死了”。接受美學(xué)理論顛覆了傳統(tǒng)的作者中心論、作品中心論，讀者成了積極的闡釋者和創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)理論的客觀(guān)性、絕對(duì)性、唯一性向接受美學(xué)的主觀(guān)性、相對(duì)性和多元性的轉(zhuǎn)變。

“接受美學(xué)”也是“讀者美學(xué)”，是迸發(fā)讀者積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性的美學(xué)，也是主體性的美學(xué)。正如存在主義者薩特所認(rèn)為，作品世界是由讀者和作者“合理支撐”的結(jié)果。接受美學(xué)將讀者作為作品的重要構(gòu)成部分，形成“作者—作品—讀者”三者構(gòu)成的整體，和語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)的“作者—語(yǔ)篇—讀者”功能性寫(xiě)作具有異曲同工之妙，即以讀者的反應(yīng)為標(biāo)志，反作用于作品，形成雙向交流與影響關(guān)系，豐富文學(xué)意蘊(yùn)。

根據(jù)接受美學(xué)理論的觀(guān)點(diǎn)，寫(xiě)作教學(xué)中基于學(xué)生的“前理解”：作文的“預(yù)先有的文化習(xí)慣”“預(yù)先有的概念系統(tǒng)”“預(yù)先有的假設(shè)”，努力拓展“期待視野”——展現(xiàn)“讀者精神”。引領(lǐng)學(xué)生掙脫以往的“作文是寫(xiě)給老師看的” “我的作文不作為班級(jí)反面典型就好了”等“前理解”的思想羈絆。例如在作文指導(dǎo)課中讓優(yōu)秀學(xué)生說(shuō)說(shuō)起草文稿時(shí)的構(gòu)思?xì)v程，講評(píng)課上請(qǐng)學(xué)生談寫(xiě)作體會(huì)，修改作文時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生之間互評(píng)互改，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并推薦優(yōu)秀作品在班級(jí)展示，教師堅(jiān)持每周優(yōu)秀作品點(diǎn)評(píng)，讓作品中的主人公發(fā)表看法等。每一次作文都成為自己現(xiàn)在的視野與對(duì)象內(nèi)容所包含的各種過(guò)去的視野相互交融，形成新的視野。這樣的訓(xùn)練中，讀者都是具體的，一個(gè)個(gè)具體化的讀者以其獨(dú)特的風(fēng)采與神志，不斷“重構(gòu)”作品，作者審美水平就會(huì)在“期待視野”中得以提升。

四、清醒自明的讀者心態(tài)：元認(rèn)知視角下的讀者精神涵育

20世紀(jì)70年代，美國(guó)兒童心理學(xué)家弗拉維爾提出“元認(rèn)知”的概念。所謂“元認(rèn)知”通俗講就是“認(rèn)知的認(rèn)知”，是以“認(rèn)知”本身為對(duì)象所進(jìn)行的監(jiān)測(cè)和控制。學(xué)習(xí)活動(dòng)中，元認(rèn)知就是對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知，包括學(xué)生對(duì)自身認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)任務(wù)以及學(xué)習(xí)過(guò)程中所使用的學(xué)習(xí)策略的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)不斷進(jìn)行自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)的能力。元認(rèn)知的實(shí)質(zhì)就是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)與自我調(diào)節(jié)，它大致由認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三部分組成。從元認(rèn)知的視角看寫(xiě)作，就是要求學(xué)生對(duì)寫(xiě)作有這樣的意識(shí)：“我的作文是寫(xiě)給別人看的，我要讓人明白我想說(shuō)什么?！薄拔乙磉_(dá)什么思想呢？”“別人能夠看明白我的意思嗎？”等等。這種思考就是一種“學(xué)習(xí)倫理”精神，就是我們所說(shuō)的“多替讀者想想”“對(duì)得起作者”，即具有“讀者精神”。

寫(xiě)作的過(guò)程是一個(gè)加工與創(chuàng)造的過(guò)程，是高度的精神性勞動(dòng)，正如新課標(biāo)所言，學(xué)生是課堂的主體，當(dāng)然是寫(xiě)作的主體，呼喚讀者精神體驗(yàn)。運(yùn)用元認(rèn)知策略于寫(xiě)作之中，可以從三個(gè)方面推進(jìn)，一是寫(xiě)作的計(jì)劃策略。寫(xiě)作前引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建自己的寫(xiě)作目標(biāo)，即思考以下問(wèn)題：你準(zhǔn)備寫(xiě)什么樣的主題？為了表現(xiàn)主題你準(zhǔn)備寫(xiě)哪些內(nèi)容，請(qǐng)列出文章的提綱。你覺(jué)得這樣寫(xiě)能打動(dòng)作者嗎？二是寫(xiě)作的監(jiān)控策略。引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中適時(shí)停頓，回頭反思所寫(xiě)內(nèi)容是否合理，以自我提問(wèn)的方式進(jìn)行調(diào)整。如提問(wèn)自己“我遵照了當(dāng)初制訂的寫(xiě)作計(jì)劃了嗎？有沒(méi)有偏離我預(yù)設(shè)的目標(biāo)？我需要重新制訂一個(gè)計(jì)劃嗎？”等等。對(duì)這些問(wèn)題實(shí)施及時(shí)的監(jiān)控，以便及時(shí)調(diào)整，避免整篇文章完成后偏離主題或者寫(xiě)作要求。三是寫(xiě)作的自我評(píng)價(jià)策略。寫(xiě)作完成后，尤其是在作文講評(píng)課或佳作欣賞課上，教師應(yīng)創(chuàng)造良好的師生、生生互動(dòng)環(huán)境，有意識(shí)地引導(dǎo)和幫助學(xué)生將以教師為主導(dǎo)的反饋轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)自己的內(nèi)部反饋，并逐步形成良好的習(xí)慣，如：文章是否切合主題，布局謀篇與遣詞造句如何？等等。

具有讀者精神的人，寫(xiě)作時(shí)仿佛覺(jué)得“有一雙雙眼睛在盯著自己”，又像面對(duì)好友在自由舒暢地談心。它會(huì)不斷提醒作者：我是否是用真實(shí)讀者的口吻來(lái)寫(xiě)的？別人能領(lǐng)會(huì)我的意思嗎？我的文章能打動(dòng)眼前的讀者嗎？在不斷地反思與追問(wèn)中，作者角色與讀者精神互動(dòng)建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“理想的自我”向“理想的世界”的邁進(jìn)。而好的作品又不斷讓作者體悟到習(xí)作的價(jià)值，享受寫(xiě)作的尊嚴(yán)和榮耀。當(dāng)“假想讀者”“抽象讀者”等“模糊讀者”實(shí)現(xiàn)向“清晰讀者”的轉(zhuǎn)變，即具備了“讀者精神”或者“讀者神志”。

【參考文獻(xiàn)】

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