韓栩

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)于2017年10月18日上午在北京開幕。習(xí)近平總書記代表第十八屆中央委員會(huì)作了關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”的表述。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，用新媒體的方式弘揚(yáng)具有民族特質(zhì)的文化內(nèi)容，愈加成為文化工作的側(cè)重點(diǎn)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。在新時(shí)代大數(shù)據(jù)的視域中，兒童動(dòng)畫作為我國(guó)動(dòng)畫受眾群體最龐大的動(dòng)畫，也應(yīng)該符合新的定位，弘揚(yáng)民族文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為人民提供精神指引，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。

一、 新時(shí)代語(yǔ)境下“大數(shù)據(jù)”的新解讀

（一）兒童動(dòng)畫藝術(shù)“大數(shù)據(jù)”的新要求

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的向往除了物質(zhì)滿足之外，對(duì)精神層面的追求也變得更加多層次和更加多樣性，主要體現(xiàn)在文化需求和精神消費(fèi)上的數(shù)據(jù)采集成為文化生產(chǎn)力的重要指標(biāo)。在動(dòng)畫方面，動(dòng)畫藝術(shù)數(shù)據(jù)更多地要求集中在優(yōu)質(zhì)的、能夠體現(xiàn)正確的核心價(jià)值觀念的數(shù)據(jù)上。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“要從娃娃抓起，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！币虼?，兒童動(dòng)畫作品的民族性內(nèi)化的問(wèn)題在新時(shí)代的要求下，在數(shù)據(jù)時(shí)代將開創(chuàng)性地形成數(shù)據(jù)熱點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)成為創(chuàng)作者的新使命：需在兒童動(dòng)畫作品中繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

（二）大數(shù)據(jù)的運(yùn)用催生新的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用，一定程度上改變了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，形成了多鏈條交織的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)思維的促進(jìn)下，創(chuàng)作方式也隨之發(fā)生變化。創(chuàng)作鏈條的兩端——?jiǎng)?chuàng)作者與終端受眾也都受其影響。然而，不論何種變化，創(chuàng)作主體的輸出話語(yǔ)以及接受客體的接受心理都離不開民族化的語(yǔ)境。利用大數(shù)據(jù)能夠更廣泛地挖掘受眾關(guān)于民族性的需求，也能夠?yàn)橹谱髡咛峁└鼮槎嘣馁Y訊，從而更好地服務(wù)于新時(shí)代的文化形勢(shì)。

新時(shí)代越來(lái)越合理而科學(xué)的大數(shù)據(jù)頂層設(shè)計(jì)，使得數(shù)據(jù)的頂層定位更高、決策性更強(qiáng)，相應(yīng)地使用數(shù)據(jù)的目標(biāo)性也更加明確。

二、 大數(shù)據(jù)時(shí)代賦予兒童動(dòng)畫作品民族性新的闡釋空間

（一）動(dòng)畫作為一種文化語(yǔ)言構(gòu)建對(duì)民族性的闡釋

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員賈磊磊教授曾在文章中指出：“民族的概念，是一種從現(xiàn)實(shí)的世界向想象的世界不斷縱向移動(dòng)的文化理念。它從最早氏族、部落等客觀存在的所指，逐漸演變、延伸到藝術(shù)、信仰中的精神所指，最終匯入到國(guó)家的文化譜系與社會(huì)的政治譜系之中……一個(gè)國(guó)家在本質(zhì)上是政治性的，而族群首先是文化的。”[1]

動(dòng)畫作為一種綜合了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的語(yǔ)言系統(tǒng)，其表征為動(dòng)態(tài)影像的敘事以及創(chuàng)造性的聲音重建;其內(nèi)核則是一種強(qiáng)有力的文化表述方式。縱觀動(dòng)畫的發(fā)展歷史，一直以來(lái)，動(dòng)畫從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)于民族現(xiàn)狀、民族特征、民族屬性等方面進(jìn)行闡釋的話語(yǔ)權(quán)力?？梢哉f(shuō)，所有的動(dòng)畫作品，究其精神意旨，總離不開“民族性”的意識(shí)源頭。

（二）新時(shí)代民族性在動(dòng)畫中的內(nèi)化

我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神世界。新時(shí)代民族性的定義被內(nèi)化為一種新時(shí)代的文化認(rèn)同與民族精神的反映。民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的精神樣態(tài)。動(dòng)畫作品在表現(xiàn)文化認(rèn)同和民族精神時(shí)，視聽(tīng)表現(xiàn)和情感表達(dá)需要傳達(dá)主旨。

動(dòng)畫作品在表現(xiàn)民族共性的主旨上做過(guò)很多嘗試，意識(shí)形態(tài)內(nèi)的民族精神除了外化的視聽(tīng)覺(jué)感受之外，更多的是相對(duì)含蓄和內(nèi)化的集體情感的闡述。例如，動(dòng)畫電影《小門神》從劇作上看依然是中國(guó)神話故事的延伸與現(xiàn)代化演繹，造型上也遵循了中國(guó)傳統(tǒng)年畫的造型樣式，但實(shí)際上表現(xiàn)的是時(shí)代變遷對(duì)民族心理產(chǎn)生的沖擊。片中集體文化認(rèn)同的共通性在觀眾群體中流轉(zhuǎn)，當(dāng)下的民族精神狀態(tài)自然顯現(xiàn)。與其說(shuō)該作品是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的思索，不如說(shuō)它是當(dāng)下特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)境況在傳統(tǒng)思維中尋求的烏托邦式的心靈慰藉。

在動(dòng)畫語(yǔ)境的表述中，在看似荒誕或者充滿奇思的劇情框架里，用輕松的“語(yǔ)言”結(jié)構(gòu)、戲謔的表演去探尋兒童動(dòng)畫新時(shí)代民族性的現(xiàn)代表義。只有在新時(shí)代精神的場(chǎng)域里討論民族性問(wèn)題，才能夠真正接近一個(gè)民族的精神核心，符合新時(shí)代新的定位。

（三）創(chuàng)作者多元思維下的民族價(jià)值沉淀——新時(shí)代民族性的探尋

大數(shù)據(jù)的聚合效應(yīng)，在兒童動(dòng)畫的范疇內(nèi)催生出大量的數(shù)據(jù)熱點(diǎn)，這些IP熱點(diǎn)的孵化過(guò)程對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)也是一個(gè)強(qiáng)制不斷思考的過(guò)程。創(chuàng)作者必須迎合數(shù)據(jù)分析下的受眾心理和審美認(rèn)同，從故事文本到動(dòng)畫造型，從主題內(nèi)涵到產(chǎn)業(yè)鏈下游的后續(xù)開發(fā)，對(duì)這些環(huán)節(jié)的思考促使創(chuàng)作者打破原來(lái)單一的思維結(jié)構(gòu)，形成多線性、多維度的思維路徑。

在新媒體層出不窮地顯現(xiàn)、大數(shù)據(jù)分析廣泛應(yīng)用的新的時(shí)代浪潮之中，創(chuàng)作者也被裹挾著不斷推進(jìn)及改變自身的創(chuàng)作方式和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。各種不同的終端呈現(xiàn)方式，剝奪了傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)然也形成了更多的新型話語(yǔ)結(jié)構(gòu);多元的傳播方式意味著動(dòng)畫的形式被日益碎片化，泛動(dòng)畫時(shí)代帶來(lái)了更多的機(jī)遇及挑戰(zhàn);多元的載體更新了創(chuàng)作者的媒體思維，自媒體的呈現(xiàn)方式又將動(dòng)畫的話語(yǔ)權(quán)利公平地交付給每一位創(chuàng)作者;層出不窮、脫穎而出的IP熱點(diǎn)刺激著創(chuàng)作者們發(fā)揮最大的創(chuàng)作能量，實(shí)現(xiàn)自身IP的藝術(shù)與商業(yè)價(jià)值。在新時(shí)代激浪的拍打之下，兒童動(dòng)畫創(chuàng)作者除了一直遵循的“兒童本位”的創(chuàng)作立場(chǎng)之外，還需要沉淀下來(lái)尋找更多的創(chuàng)作突破點(diǎn)。事實(shí)證明，他們必須對(duì)民族性進(jìn)行探尋，挖掘民族思維的根本。

（四）分眾傳播模式下受眾的交集匯聚——新時(shí)代民族性的核心

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的本質(zhì)內(nèi)涵作了高度凝練和科學(xué)概括，“全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”講的就是新時(shí)代的民族性。在新時(shí)代大數(shù)據(jù)動(dòng)畫的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)下，再?zèng)]有一個(gè)主流媒體或平臺(tái)可以“一家獨(dú)大”地掌控傳播渠道，大數(shù)據(jù)時(shí)代媒體的特征之一就是去“中心化”。對(duì)于優(yōu)質(zhì)動(dòng)畫數(shù)據(jù)熱點(diǎn)最大限度地開發(fā)利用，會(huì)使得多個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條同時(shí)拓展，各類資源都被優(yōu)化配置，每一條產(chǎn)業(yè)鏈的生態(tài)個(gè)體都對(duì)應(yīng)一定的消費(fèi)群體，在這種復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之下分眾傳播的模式愈加顯現(xiàn)其特征。

分眾傳播意味著消費(fèi)人群被進(jìn)一步地細(xì)分，從某一時(shí)間段落的靜態(tài)視角來(lái)看，呈現(xiàn)出極度多元、散亂、多線性的傳播狀態(tài)。不同的消費(fèi)群體，尤其是對(duì)于兒童動(dòng)畫來(lái)說(shuō)，題材多樣、形式各異、功能以及消費(fèi)者的訴求也各不相同，似乎很難形成消費(fèi)粘度。但實(shí)際上，從動(dòng)態(tài)的、宏觀的全社會(huì)環(huán)境下看，這些看似雜亂的傳播線條總是互有交叉，這些交集就形成了數(shù)據(jù)熱點(diǎn)。交集沉積下來(lái)的部分一定具有社會(huì)共性，能夠客觀反映當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)等價(jià)值特征的文化思考。加之大數(shù)據(jù)持續(xù)發(fā)力的分析與挖掘，“分眾”還會(huì)有聚合的體現(xiàn)，這樣的方式恰恰適合傳播民族性的主流價(jià)值觀。

（五）大數(shù)據(jù)時(shí)代的精準(zhǔn)傳播對(duì)民族性的強(qiáng)化——尋找共性的心理認(rèn)同

大數(shù)據(jù)分析消費(fèi)者的需求，然后挖掘其消費(fèi)習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播與推送。兒童動(dòng)畫作品的受眾相較于別的藝術(shù)作品有些不同，它具有兩個(gè)消費(fèi)對(duì)象——家長(zhǎng)和兒童。從消費(fèi)能力上看，家長(zhǎng)才是消費(fèi)的主力。動(dòng)畫的消費(fèi)模式是家長(zhǎng)對(duì)孩子審美以及社會(huì)需求（包括教育、情感、娛樂(lè)）的預(yù)設(shè)所產(chǎn)生的消費(fèi)行為，然后再推送給孩子。大數(shù)據(jù)分析的主要對(duì)象是家長(zhǎng)群體，也就是成人群體;精準(zhǔn)傳播的對(duì)象也是為孩子先預(yù)置和篩選過(guò)后的動(dòng)畫作品，最后數(shù)據(jù)的匯聚還是成人群體尋找到的共同的心理認(rèn)同。不可否認(rèn)，這種共同的心理感知具有民族性特征。新時(shí)代對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作和傳播的要求是在兒童群體中傳播優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，從生活見(jiàn)聞中構(gòu)建民族文化的心理認(rèn)同。

三、 新時(shí)代兒童動(dòng)畫作品的民族性展現(xiàn)

十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得了舉世矚目的歷史性成就和歷史性變革，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代的民族性不是固定不變的，它隨著新時(shí)代的發(fā)展推進(jìn)不斷地豐富自己。隨著動(dòng)畫人才的培養(yǎng)、國(guó)家政策的扶持、市場(chǎng)化程度的提升，國(guó)產(chǎn)兒童動(dòng)畫在近幾年進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期。不同題材、不同表現(xiàn)方式的動(dòng)畫作品被大量創(chuàng)作出來(lái)，其中不乏很多精品之作，獲得了孩子和家長(zhǎng)們的好評(píng)。在新時(shí)代的到來(lái)，中國(guó)發(fā)生了整體的提升。在動(dòng)畫作品之中，兒童動(dòng)畫的功能得以彰顯——正確價(jià)值觀的引導(dǎo)、人文思想的積淀、認(rèn)知能力的提升、行為習(xí)慣的養(yǎng)成等等。在這些功能和目標(biāo)之中，民族性被重新定義，傳統(tǒng)的認(rèn)知模式被保留，新的精神意識(shí)被拓展。

（一）新時(shí)代語(yǔ)境下，內(nèi)容主旨的民族化新表現(xiàn)

在新時(shí)代社會(huì)中，我國(guó)的矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，從原來(lái)的物質(zhì)文化需要到美好生活的需要。在兒童動(dòng)畫的制作過(guò)程中，視覺(jué)形態(tài)和內(nèi)容以符合兒童的審美和展現(xiàn)正確的價(jià)值觀為主。兒童觀眾對(duì)動(dòng)畫片的喜愛(ài)是源于他們本身的認(rèn)知系統(tǒng)還沒(méi)有健全，加上動(dòng)畫視覺(jué)形態(tài)上偏向于簡(jiǎn)化和變形，具有更多的趣味性，并且兒童故事基本都是輕松而安全的，情節(jié)也在適齡兒童的認(rèn)知范圍內(nèi)，因此他們能夠被帶入到簡(jiǎn)單的情境之中。在內(nèi)容主旨上，主流的兒童動(dòng)畫作品都很偏重于展現(xiàn)正確的價(jià)值觀念，比如堅(jiān)毅的品格、愛(ài)國(guó)的熱情、勤勞善良的美德等，并且將這些美好的屬性冠之以“民族”的共性推廣開來(lái)。

當(dāng)下，孩子們處于資訊爆炸的新媒體時(shí)代，他們對(duì)過(guò)于沉重和教化的主題選擇度很低，因此民族品格需要通過(guò)好的故事來(lái)展現(xiàn)，需要潛于情節(jié)表面之下推進(jìn)核心價(jià)值觀的教育。軍旅題材的動(dòng)畫系列劇《聰明的順溜》就是一個(gè)很好的案例。這部作品切實(shí)地塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的中國(guó)少年的樣貌，他們有著和觀看者同樣的心理狀態(tài)，他們并不完美，但真實(shí)可愛(ài)，并且嚴(yán)肅的政治環(huán)境也體現(xiàn)著國(guó)家軍隊(duì)的面貌。在聲音的處理上，音樂(lè)的創(chuàng)作也具有流行性的特征，充滿了動(dòng)感和節(jié)奏，符合新時(shí)代兒童的審美需求。全片充滿著積極向上的能量，通過(guò)一個(gè)小小的縮影，其實(shí)想要向孩子們展現(xiàn)的是當(dāng)代宏大的民族精神面貌。

這種用引人入勝的劇情輸出民族性主流觀念的方式是值得提倡的，兒童觀眾能夠通過(guò)劇情的互文性關(guān)系，聯(lián)系到自己的生活行為，從而樹立正確的價(jià)值信仰。在這個(gè)過(guò)程中，民族性的說(shuō)教指向被化解，分散在使孩子們感動(dòng)的一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景里，內(nèi)容主旨得以升華。

（二）新時(shí)代語(yǔ)境下，視覺(jué)形態(tài)的新民族性強(qiáng)化

新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，視覺(jué)形態(tài)的強(qiáng)化對(duì)孩子認(rèn)識(shí)新時(shí)代民族文化特征是非常重要的手段。其實(shí)，孩子們?cè)谡J(rèn)知國(guó)家的概念之前，已經(jīng)早就感知到我們所獨(dú)有的視覺(jué)樣式了，這來(lái)源于他們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，民族記憶和認(rèn)識(shí)其實(shí)是深埋在孩子們的潛意識(shí)之中的，隨著他們的成長(zhǎng)，他們會(huì)理性地辨別本民族的視覺(jué)構(gòu)成。在兒童動(dòng)畫作品中采用這樣的視覺(jué)形態(tài)，可以自然地完成傳統(tǒng)文化和民族性視覺(jué)語(yǔ)言的傳承。比如動(dòng)畫作品《京劇貓》，角色造型上采用擬人化形態(tài)，按照戲曲表演的妝容細(xì)化面部，服裝道具也都采用古風(fēng)設(shè)計(jì)的方式。兒童觀眾在觀看這部作品的過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)戲曲也加深了了解，從視覺(jué)形態(tài)的認(rèn)知深化為對(duì)民族文化的認(rèn)知。

用視覺(jué)強(qiáng)化的方式將民族性的文化具象化處理，再加之現(xiàn)代化的劇情結(jié)構(gòu)，傳承與守望在時(shí)代的脈動(dòng)下轉(zhuǎn)化為兒童受眾內(nèi)在深刻的心理體驗(yàn)。

（三）新時(shí)代語(yǔ)境下，認(rèn)知心理的民族性新形式

如果說(shuō)《京劇貓》只是著重對(duì)視覺(jué)形態(tài)的強(qiáng)化，那么《中國(guó)唱詩(shī)班》系列則是全方位地向孩子們展現(xiàn)本民族的文化情懷。將故事與詩(shī)詞完美地結(jié)合起來(lái)，給孩子創(chuàng)造一個(gè)充滿詩(shī)意的古代場(chǎng)景，不僅促使孩子們吟誦美妙的中國(guó)詩(shī)歌，而且在故事的演繹中讓孩子融入到了歷史的文化氛圍中，感受具有民族特質(zhì)的待人接物之道與處世哲學(xué)。不以為孩子們提供強(qiáng)制性的答案為目標(biāo)，而是通過(guò)動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式將其拉入古典的民族語(yǔ)境中，逐步使其具有智性的認(rèn)知，自主性地鏈接古今，感受傳承的力量，批判陳舊腐朽，建立新的現(xiàn)代民族性形式。

民族性在認(rèn)知心理層面已經(jīng)完全突破了視覺(jué)的限制，是民族內(nèi)每一位成員對(duì)自身行為方式的總結(jié)和體驗(yàn)。孩子們?cè)谑澜缬^形成的階段，多多接觸能夠深刻挖掘民族深層形態(tài)的動(dòng)畫作品，可以幫助他們搭建共性思維的基礎(chǔ)框架，將傳承與批判、遵循與反抗辯證地納入自己的思維體系中。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)對(duì)民族共性的認(rèn)知，顯然已經(jīng)不能概括當(dāng)下新時(shí)代大數(shù)據(jù)視域中兒童動(dòng)畫作品的民族性的定義。家庭結(jié)構(gòu)的變化和視覺(jué)形象的演變都讓民族性有了新的內(nèi)涵。新時(shí)代賦予民族性很多新的定義和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。在一些兒童動(dòng)畫作品中，或多或少地也涉及到了這些情節(jié)：誠(chéng)實(shí)守信的契約精神被內(nèi)化為一種民族特征的期待，在故事中會(huì)成為情節(jié)展開的基礎(chǔ);還有平等自由的理念，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，熱愛(ài)生活，關(guān)愛(ài)生命，都被寫入動(dòng)畫的情節(jié)之中;并且民族性不應(yīng)該與全球化對(duì)立起來(lái)，民族的才是世界的。很多動(dòng)畫作品表現(xiàn)的“真善美”的精神內(nèi)核，其實(shí)是對(duì)于全人類共同的心理認(rèn)知，體現(xiàn)的是人類一切普世情感的美好。在新時(shí)代大數(shù)據(jù)視域的驅(qū)動(dòng)之下，民族性其實(shí)又被賦予了一種科學(xué)化的民主特征——每個(gè)創(chuàng)作主體與客體都對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生了一種共建的方式，能夠創(chuàng)造更加多元、更加具有實(shí)驗(yàn)精神、更加智性的動(dòng)畫藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈磊磊. 電影——作為一種文化表述的民族性呈現(xiàn)[J].民族藝術(shù)研究，2017（6）.