跨文明語境下俄蘇文學(xué)對(duì)黎?穆塔里甫的變異性研究

陳晨

摘要：黎·穆塔里甫是20世紀(jì)我國杰出的維吾爾族詩人、劇作家、愛國主義戰(zhàn)士，其思想及創(chuàng)作深受俄蘇文學(xué)的影響，也是俄蘇文學(xué)對(duì)維吾爾現(xiàn)代文學(xué)影響的典型。21世紀(jì)比較文學(xué)的研究已悄然向跨文明語境的變異研究發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)黎·穆塔里甫的研究也應(yīng)有更深層次的發(fā)掘。本文將在跨文明語境下研究俄蘇文學(xué)對(duì)黎·穆塔里甫的變異性影響，探究黎·穆塔里甫對(duì)俄蘇文學(xué)的“創(chuàng)造性”變異，從而闡釋他創(chuàng)作的高度與獨(dú)特性，進(jìn)一步挖掘他對(duì)新疆少數(shù)民族文學(xué)甚至是全國少數(shù)民族文學(xué)的研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：跨文明；俄蘇文學(xué)；黎·穆塔里甫；變異性研究

一

曹順慶教授在《比較文學(xué)教程》（第二版）中為了避免將“異質(zhì)文化”一詞與一般意義上的“跨文化”一詞相混淆，在此書中將以往所使用的“跨異質(zhì)文化”一詞更改為“跨文明”研究。曹教授認(rèn)為“文明”更簡略而明晰，更有利于比較研究的明晰性。[1]在跨文明研究成為比較文學(xué)當(dāng)前研究的大背景和大趨勢(shì)下，法國學(xué)派和美國學(xué)派為了維護(hù)各自學(xué)科理論，一個(gè)過于強(qiáng)調(diào)實(shí)證性的影響研究，把文學(xué)研究和欣賞幾乎變成必須講求科學(xué)實(shí)證的自然學(xué)科；一個(gè)認(rèn)為比較文學(xué)的研究只能在一個(gè)文明圈中展開，他們都客觀忽視或主觀拒絕變異性的研究。比較文學(xué)學(xué)界正是長期在這種實(shí)證性研究或一個(gè)文明圈中進(jìn)行，只求同而不談異，認(rèn)為只要找到兩種文學(xué)間的相同之處就萬事大吉了，這種“X+Y”淺附式的比較研究在比較文學(xué)學(xué)界存在了相當(dāng)長的時(shí)間，對(duì)黎·穆塔里甫的研究也不例外。

縱觀國內(nèi)外學(xué)者對(duì)黎·穆塔里甫的研究，雖然弘揚(yáng)了其高尚的愛國情操，肯定了他對(duì)新疆少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值，但基本上都采取比較文學(xué)法國學(xué)派的實(shí)證性研究方法，認(rèn)為由于相近的文化語境、地緣因素以及類似的文化心理等原因，把研究矛頭集中在俄蘇作家對(duì)黎·穆塔里甫的文學(xué)影響上，忽視了黎·穆塔里甫自身敏銳的洞察力和自覺的民族責(zé)任感。

黎·穆塔里甫作為新疆維吾爾族愛國主義知識(shí)分子的代表，對(duì)俄蘇文學(xué)主動(dòng)吸取而非被動(dòng)接受，并在吸收外來文學(xué)的基礎(chǔ)上努力的將維吾爾族文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。在“一帶一路”和新疆跨越式發(fā)展的今天，他那種始終站在時(shí)代的前列，創(chuàng)作出大量愛國主義的、充滿激情的詩歌，對(duì)新疆社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和文化發(fā)展提供了建設(shè)性的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖把眼光放在比較文學(xué)跨文明的語境下，探究俄蘇文學(xué)對(duì)黎·穆塔里甫的變異性研究。

異國文學(xué)作品和文學(xué)理論在從一地“旅行”到另一地時(shí)必定會(huì)發(fā)生文學(xué)的遺失和變形，一味求“同”而不考慮“異”是不科學(xué)的。本文從跨文明研究的異質(zhì)性出發(fā)，探究俄蘇文學(xué)對(duì)黎·穆塔里甫的變異性影響：由于兩國社會(huì)大背景的不同、傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)和地域文化的多重差異。通過這三個(gè)方面的變異性差異探究黎·穆塔里甫不僅吸收了國外的優(yōu)秀文學(xué)，更是在本民族文學(xué)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，創(chuàng)作出了內(nèi)容思想和藝術(shù)形式具有現(xiàn)實(shí)意義的作品。

二

（一）創(chuàng)作背景和內(nèi)容的變異研究

茅盾說：“文學(xué)家所表現(xiàn)的人生，絕不是一人一家的人生，乃是一社會(huì)一民族的人生”。[2]1917年俄國爆發(fā)十月革命，此后列寧領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)登上權(quán)力的舞臺(tái)并建立了蘇聯(lián)。俄蘇相較于當(dāng)時(shí)的中國主權(quán)是完整的，并不存在外部入侵，內(nèi)部政權(quán)不穩(wěn)的局勢(shì)。十月革命之后，俄國各種文藝思潮和一大批作家的出現(xiàn)與活躍，以高爾基、馬雅可夫斯基和葉賽寧代表的詩人進(jìn)入了創(chuàng)作的新時(shí)期，他們或用詩歌正面描寫列寧的光輝一生，表達(dá)了人民群眾對(duì)列寧的深厚感情，如馬雅可夫斯基的長詩《列寧》（1924），或歌頌革命的勝利成果，如馬雅可夫斯基的作品《我們的進(jìn)行曲》（1917）、《革命頌》（1918）和《向左進(jìn)行曲》（1918）。仔細(xì)研讀這一時(shí)期的作品不難發(fā)現(xiàn)，他們基本上對(duì)革命的成功、國家政權(quán)的統(tǒng)一表達(dá)了熱烈的支持和強(qiáng)烈的民族自豪感。蘇聯(lián)開始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃并逐漸成長為一個(gè)工業(yè)大國，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，民眾生活水平大幅度提升，這都為俄國當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常優(yōu)越的條件。

外憂內(nèi)患的中國政局和俄國的政治社會(huì)格局大相徑庭：黎·穆塔里甫1922年出生于伊犁尼勒克縣，這一時(shí)期的中國和新疆政治格局動(dòng)蕩，民族運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。雖然新疆由于偏遠(yuǎn)的地理因素躲過了第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)亂之禍，但辛亥革命和十月革命卻實(shí)實(shí)在在地改變了新疆的政權(quán)形式，可以說1911年至1949年的民國時(shí)期，黎·穆塔里甫深切感受到國家屈辱、民族危亡，外部帝國主義勢(shì)力虎視眈眈，日本的侵略使中國剛剛擺脫半封建社會(huì)就步入半殖民社會(huì)，新疆的政治局勢(shì)異常復(fù)雜，此外新疆內(nèi)部各派軍閥混戰(zhàn)、民族宗教情勢(shì)極為復(fù)雜等一系列尖銳問題。新疆維吾爾族詩人阿布都哈里克在《憤怒和控訴》中呼喊：“別人已在天地間自由的翱翔/而我們卻還光腳站在蒙昧的地方” [3]。

文學(xué)是時(shí)代的有力傳聲筒，縱觀同一時(shí)期黎·穆塔里甫的創(chuàng)作，與俄蘇文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容有著非常大的區(qū)別。以黎·穆塔里甫為代表的少數(shù)民族作家，雖身處邊疆但心與祖國人民相連，自覺的拿起文學(xué)的武器，一改古典文學(xué)多描寫浪漫愛情內(nèi)容，順應(yīng)新時(shí)代新文學(xué)思想的潮流，詩作和劇本清一色都具有政治色彩鮮明和戰(zhàn)斗意識(shí)濃厚的特色，這是當(dāng)時(shí)中國外憂內(nèi)患、新疆局勢(shì)異?；靵y的大背景直接決定的，如他在《致人民》、《中國》、《五月——戰(zhàn)斗之月》、《戰(zhàn)斗的姑娘》和《給歲月的答復(fù)》中都以滿腔熱血表達(dá)了對(duì)祖國的熱忱之情和對(duì)新疆黑暗勢(shì)力的無情鞭撻，特別是他加入中國共產(chǎn)黨之后，對(duì)國民黨的黑暗勢(shì)力了解的更加透徹，作品的批判性更加深刻。這一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)許多的俄蘇作家所不具備的，更是這位年輕戰(zhàn)士的可貴之處。黎·穆塔里甫作為新疆維吾爾族的代表詩人，能主動(dòng)的將國家憂患和個(gè)人的創(chuàng)作結(jié)合，面對(duì)國民黨反動(dòng)派的威脅毫不妥協(xié)，信念堅(jiān)定的呼喊“在世界上/要建立起/唯一的、嶄新的、獨(dú)立的新中國！”[4]正是黎·穆塔里甫為代表的維吾爾族作家，他們用殷紅的鮮血書寫了愛國主義最壯麗的詩篇。他們是中國的脊梁、民族的驕傲。黎·穆塔里甫的創(chuàng)作具有很高的思想引領(lǐng)和現(xiàn)實(shí)意義，要永久不忘他們用鮮血和生命鑄就的民族精神，永久不忘他們的遺志和追求，其個(gè)人精神和創(chuàng)作價(jià)值在21世紀(jì)的今天更加彌足珍貴。

（二）詩歌創(chuàng)作形式的變異性研究

國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為蘇聯(lián)詩人普希金和馬雅可夫斯基在藝術(shù)形式上對(duì)黎·穆塔里甫的詩歌產(chǎn)生了很大的影響，普希金在《諷刺短詩》和《安德烈·謝尼耶》兩首詩歌中都有分行，但他并沒有把這種“分行詩”作為創(chuàng)作的主體形式。20世紀(jì)20年代初馬雅可夫斯基開始大量創(chuàng)作階梯式詩，“階梯式”詩歌又稱樓梯式詩、臺(tái)階式詩。1923年起他的詩幾乎全部采用階梯式。如《穿褲子的云》、《列寧》、《好》、《開會(huì)迷》、《最好的詩》、《把未來揪出來》，和《最好的詩》等。

這種詩行的排列有規(guī)律地錯(cuò)落成為階梯（樓梯、臺(tái)階）形，能很好的有助于表達(dá)詩人強(qiáng)烈的情感，在視覺上給人很強(qiáng)的震撼感，因此特別適合用來描寫題材重大，時(shí)間空間跨度較大，篇幅較長的政治抒情詩。

黎·穆塔里甫的詩歌中雖明顯留有階梯式詩歌形式的印記，但是詩人并不是全盤照搬，而是懷有勇于創(chuàng)新的精神，在主動(dòng)接受分行的優(yōu)點(diǎn)后進(jìn)行創(chuàng)造性的改變，從而更好的以詩為器，成為宣傳和打擊敵對(duì)勢(shì)力的有力武器。如在詩歌《列寧是這樣教導(dǎo)我們的》、《解放的斗爭》和《致農(nóng)民》中，對(duì)階梯式作了形式上的適當(dāng)變通，如在《中國女兒——熱河娜命令三月之風(fēng)》中利用階梯式形式強(qiáng)烈的節(jié)奏感表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。且黎·穆塔里甫的詩歌并不是僅限于階梯式，而是根據(jù)革命的需要結(jié)合階梯式、對(duì)稱式等多種詩歌形式，并且對(duì)上述形式做了靈活的變通。如詩歌《列寧是這樣教導(dǎo)我們的》中每一小節(jié)都以“他是這樣教導(dǎo)的” [5]作為結(jié)束詩句，很好的利用重復(fù)訴說加強(qiáng)了語氣，突出列寧的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)才能和中國革命必將勝利的決心。

20世紀(jì)維吾爾族文學(xué)處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，黎·穆塔里甫無論是在思想內(nèi)容還是詩歌創(chuàng)作形式上都勇于創(chuàng)新，是維吾爾族現(xiàn)代詩人的代表，對(duì)維吾爾族文學(xué)由古典走向現(xiàn)代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他在詩歌中描述豐富的思想內(nèi)容，并且善于利用多種形式表達(dá)心中熱烈的情感，更難能可貴的是他始終心系人民，以筆為器，反映黎民百姓疾苦、批判黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用作品譜寫一曲希冀祖國早日統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的贊歌。

三

黎·穆塔里甫于1945年和戰(zhàn)友們武裝起義時(shí)，因叛徒出賣被逮捕，9月18日年僅23歲的他被國民黨當(dāng)局殘忍殺害。雖然詩人的生命和創(chuàng)作時(shí)間都相對(duì)短暫，但黎·穆塔里甫作為新疆少數(shù)民族從古典文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的代表詩人，他在主動(dòng)接收外國文化的同時(shí)，更是準(zhǔn)備根據(jù)當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境積極結(jié)合本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅對(duì)維吾爾族文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，更是維護(hù)祖國統(tǒng)一、宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)的典型。

祁曉冰教授所說“縱觀穆塔里甫的詩歌創(chuàng)作，雖然不同時(shí)期的風(fēng)格有所發(fā)展、變化，但從頭至尾貫穿著一條紅線，那就是詩人創(chuàng)作的步履，始終緊跟著時(shí)代前進(jìn)，詩人抒發(fā)的感情始終和人民的感情相通，和祖國休戚與共。從詩人的創(chuàng)作中，可以強(qiáng)烈地感受到時(shí)代脈搏的跳動(dòng)和革命人民的愛憎?！?[6]縱觀維吾爾現(xiàn)代文學(xué)：宣揚(yáng)愛國情懷、弘揚(yáng)中華民族精神是維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要主題。黎·穆塔里甫也是一位憂國憂民的熱血詩人，他在詩歌、戲劇抑或散文創(chuàng)作中都散發(fā)著濃濃的時(shí)代氣息，這也使得黎·穆塔里甫的創(chuàng)作在半個(gè)多世紀(jì)前就具有很高的前瞻性和思想性。當(dāng)然，黎·穆塔里甫創(chuàng)作中的愛國情、時(shí)代感也感染了如艾里坎木·艾合坦木和尼米希依提等一批少數(shù)民族詩人，他們同仇憤慨，積極發(fā)聲。

在比較文學(xué)跨文明語境發(fā)展的今天，在多民族融合共生的新疆，黎·穆塔里甫的作品幫助新疆少數(shù)民族文學(xué)完成了從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之路，使維吾爾族詩歌突破描寫愛情和風(fēng)俗的界限，黎·穆塔里甫和所有關(guān)心國家民族的安危的有志青年一樣，把愛國放在了自己詩歌的第一位，這種高尚的情感正是扣響了民族團(tuán)結(jié)、國家富強(qiáng)的最強(qiáng)音。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹順慶.比較文學(xué)教程（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2010：18.

[2]茅盾.現(xiàn)代文學(xué)家的責(zé)任是什么[J].上海：東方雜志，1920（1）.

[3]阿扎提·蘇里坦，張明，努爾買買提·扎曼.二十世紀(jì)維吾爾文學(xué)史[M].新疆：新疆大學(xué)出版社，2004：14.

[4]黎·穆塔里甫.中國[A].張世榮，楊金祥. 黎·穆塔里甫詩文選[M].新疆：新疆人民出版社，1981.

[5]黎·穆塔里甫. 列寧是這樣教導(dǎo)的[A].張世榮，楊金祥.黎·穆塔里甫詩文選[M].新疆：新疆人民出版社，1981：66.

[6]祁曉冰.維吾爾現(xiàn)代詩人黎·穆塔里甫與俄蘇文學(xué)[J].民族文學(xué)研究，2010（04）.

（作者單位：伊犁師范學(xué)院人文分院）