周 珊

(華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 廣東 510000)

近三十年來(lái)，學(xué)界在慈善問(wèn)題的研究領(lǐng)域取得了十分豐富的成果，其重要特征便是體現(xiàn)在多學(xué)科的共同參與及其所形成的多元、交叉與互涉的研究局面上，這對(duì)于整體推進(jìn)我國(guó)慈善問(wèn)題的研究具有重要的意義。與此同時(shí)，在研究繁榮態(tài)勢(shì)的影響下，以馬克思主義理論學(xué)科為指導(dǎo)的研究成果，或者說(shuō)中國(guó)化的馬克思主義慈善理論與實(shí)踐研究也取得了一定的進(jìn)展，尤其是在一些重要問(wèn)題上進(jìn)入了初步的探討階段，形成了一些基本的共識(shí)。適時(shí)對(duì)目前所獲得的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行總結(jié)，并試圖歸納新的研究生長(zhǎng)點(diǎn)和提出新的疑問(wèn)，有助于持續(xù)推進(jìn)本領(lǐng)域的學(xué)術(shù)建設(shè)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、馬克思主義理論學(xué)科視域下慈善問(wèn)題研究的總體概況

改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界存在將近十年的慈善問(wèn)題研究空窗期，直至20世紀(jì)80年代末，慈善研究才逐漸步入人們視野，少數(shù)學(xué)者開(kāi)始從事對(duì)國(guó)內(nèi)災(zāi)害救助、社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)救助或者宗教史等相關(guān)問(wèn)題的研究工作，其中，難免不同程度地涉獵到對(duì)慈善的介紹或者研究。遲至20世紀(jì)末，以涉及中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象的專(zhuān)題論文也開(kāi)始出現(xiàn)。歷史、倫理與社會(huì)學(xué)成為先行的探索者，取得了一批以綜觀性為主、實(shí)證性為基礎(chǔ)的科研成果。但是總的來(lái)講，這段時(shí)期的研究成果并不多見(jiàn)，進(jìn)展也比較緩慢。

2006年，是學(xué)術(shù)界對(duì)慈善問(wèn)題關(guān)注度的分水嶺。2004-2006年，政府工作報(bào)告對(duì)發(fā)展社會(huì)主義慈善事業(yè)的公開(kāi)支持與政策定位，令理論學(xué)術(shù)界聞風(fēng)而動(dòng)，大大推動(dòng)了改革開(kāi)放后慈善問(wèn)題研究繁榮態(tài)勢(shì)。中國(guó)知網(wǎng)上，以“慈善”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行簡(jiǎn)單搜索，2005年以前，文章數(shù)量以每年幾篇至幾十篇的速度溫吞生長(zhǎng)，2006年驟升至近300篇，此后，每年均有600篇左右的論文面世。

論文數(shù)量的激增是以多學(xué)科共同參與以及學(xué)科間日益增多的相互借鑒和互涉為基礎(chǔ)的。 以2014年中國(guó)期刊網(wǎng)刊載的1 478篇論文作為對(duì)象進(jìn)行整理與分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)科視域下有71篇，政治學(xué)視域下有40篇，倫理學(xué)視域下有52篇、歷史學(xué)視域下有79篇、社會(huì)學(xué)視域下有134篇，法學(xué)視域下36篇，另外還有涉及心理學(xué)、教育學(xué)、新聞學(xué)，甚至理學(xué)、醫(yī)學(xué)方面等學(xué)科的文章數(shù)篇。但是迄今為止，公開(kāi)發(fā)表的馬克思主義理論學(xué)科視域下的文章卻大體僅有20篇左右， 內(nèi)容大體涉及兩方面其一，對(duì)馬克思主義慈善(公益)觀基礎(chǔ)理論的研究，比如樓慧心《如何解讀馬克思恩格斯關(guān)于慈善的否定性論述》《馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善研究中的集體失語(yǔ)及其分析》、任平《論馬克思主義慈善觀》、朱正平《馬克思公益思想的現(xiàn)代詮釋》、靳環(huán)宇《發(fā)展慈善事業(yè)應(yīng)注意的幾個(gè)理論問(wèn)題》、玉苗《論馬克思主義慈善公益觀》、胡帆《論馬克思恩格斯慈善觀形成的歷史邏輯》、張蓉《論恩格斯〈英國(guó)工人階級(jí)狀況〉中的慈善思想》、魏瑋《馬克思主義視野中的慈善事業(yè)研究》；其二，關(guān)于如何在新形勢(shì)下構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的研究，比如，方圓《習(xí)近平公益慈善思想述論》、閆樂(lè)樂(lè)《中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論研究》、陳東利《論鄧小平理論視野下的中國(guó)特色慈善理念》、靳環(huán)宇《論鄧小平社會(huì)主義慈善事業(yè)發(fā)展理論》、金利娟《馬克思主義慈善觀與中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的建構(gòu)》、王銀春《中國(guó)特色社會(huì)主義慈善觀建構(gòu)的倫理反思》、郭潔《中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究》、吳春香《論中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代慈善倫理體系的建構(gòu)》及魏麗君《中國(guó)特色慈善事業(yè)研究》等。

同樣的現(xiàn)象在高校各學(xué)科博士生的選題上也有體現(xiàn)，2005年以前單純以“慈善”為題名展開(kāi)的研究十分罕見(jiàn)，僅有歷史學(xué)科視野下的孫善根《民初寧波慈善事業(yè)的實(shí)態(tài)及其轉(zhuǎn)型(1912-1937)》、李國(guó)林《民國(guó)時(shí)期上海慈善組織研究(1912-1937)》；政治學(xué)視野下李韜的《美國(guó)的慈善基金會(huì)與美國(guó)政治》共3篇。倒是涉及“救濟(jì)”“救助”“荒政”“社會(huì)福利”等相關(guān)研究?jī)?nèi)容下對(duì)慈善問(wèn)題有所論及。而之后，單論“慈善”問(wèn)題的博士畢業(yè)論文成果逐漸增多，從2006-2013年，各學(xué)科視野下的博士畢業(yè)論文都有若干篇，尤其值得一提的是2006年出現(xiàn)了第一篇馬克思主義理論學(xué)科下的博士畢業(yè)論文，即楊守金所著《中國(guó)特色慈善事業(yè)發(fā)展研究》。

總體上看，近些年來(lái)學(xué)界對(duì)慈善問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在廣度、深度以及高度上均獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，盡管慈善問(wèn)題研究的繁榮態(tài)勢(shì)還未吸引到馬克思主義理論學(xué)科的積極涉入，但是關(guān)乎新形勢(shì)下我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展方向的重要問(wèn)題已經(jīng)受到了研究者們的正視和探討。正如任平教授所述科學(xué)理解慈善的人性和歷史的基礎(chǔ)，慈善發(fā)展規(guī)律、未來(lái)走向及把握的尺度，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須面對(duì)、迫切需要科學(xué)解答的重大問(wèn)題……中國(guó)的馬克思主義如果沒(méi)有自己的慈善理論，難以于“理論之林”展開(kāi)建設(shè)性對(duì)話，更不能奢望“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[1]。

二、馬克思主義理論學(xué)科視閾下慈善問(wèn)題研究現(xiàn)狀

中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入轉(zhuǎn)型的陣痛期，較之?dāng)?shù)年前，當(dāng)前的社會(huì)民生領(lǐng)域內(nèi)問(wèn)題和矛盾更易于表面激化。為了對(duì)癥下藥，學(xué)界開(kāi)始對(duì)過(guò)去形成的某些認(rèn)識(shí)展開(kāi)反思，試圖重新溯源經(jīng)典并翻新視角，從馬克思主義慈善思想的本真原意出發(fā)，力求探索新形勢(shì)下中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的踐行路徑，因而在以下幾個(gè)重要問(wèn)題上取得了突破和進(jìn)展。

(一)關(guān)于如何看待馬克思主義慈善理論長(zhǎng)期以來(lái)所受到的忽視甚至批判

馬克思主義經(jīng)典著作中對(duì)慈善及慈善事業(yè)的否定性論述并非個(gè)別，而是貫穿和散見(jiàn)于馬克思恩格斯一生的論著中，其中，相對(duì)集中的體現(xiàn)在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)》《十小時(shí)工作制》《論住宅問(wèn)題》等著述內(nèi)。另外，列寧在其革命與社會(huì)建設(shè)的生涯中也對(duì)慈善問(wèn)題屢有闡述。最初，在未能辨識(shí)真意的情況下，這些帶有諷刺與譴責(zé)的論述影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)慈善問(wèn)題的判斷，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人蔡和森、毛澤東等便認(rèn)定慈善事業(yè)是封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的偽善手段，造成腐蝕革命、文化侵略、麻痹人民等惡劣影響[2-3]。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)的過(guò)程中，十分重視清除這些“余毒”和“裝飾品”。新中國(guó)成立后，一方面對(duì)舊中國(guó)遺留下來(lái)的慈善事業(yè)進(jìn)行了改造，另一方面建立了官辦性質(zhì)的全國(guó)統(tǒng)一的救濟(jì)機(jī)構(gòu)——中國(guó)人民救濟(jì)總會(huì)，負(fù)責(zé)統(tǒng)管協(xié)調(diào)全國(guó)賑災(zāi)、社會(huì)救濟(jì)事宜。隨著社會(huì)主義改造的完成，新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路出現(xiàn)了一個(gè)時(shí)期的曲折偏差，人們對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的意識(shí)形態(tài)化，基本上完全誤讀了馬克思主義慈善理論的本真原意，也偏離了建國(guó)初期慈善事業(yè)改造的初衷，這種認(rèn)識(shí)一直延續(xù)到改革開(kāi)放之后數(shù)十年，近些年，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了很大變化，但是社會(huì)上一些殘留的慈善舊論或深或淺的還在左右著普通百姓的慈善活動(dòng)，也同樣影響了新時(shí)期社會(huì)主義慈善事業(yè)的順利轉(zhuǎn)型。學(xué)界從馬克思恩格斯等經(jīng)典作家對(duì)慈善問(wèn)題的論述這個(gè)角度進(jìn)行了反思，關(guān)于經(jīng)典著述中對(duì)慈善的否定性論述，樓慧心在2008-2009兩年間連續(xù)發(fā)表兩篇論文[4-5]，分別對(duì)下列問(wèn)題進(jìn)行了正面的解釋?zhuān)院蟮挠嘘P(guān)研究基本延續(xù)了其觀點(diǎn)。

第一，如何理解馬克思主義經(jīng)典著述中關(guān)于慈善的否定性論述?文章認(rèn)為此“否定性論述”具有特指性其一，用以特別區(qū)分“資產(chǎn)階級(jí)的虛偽慈善行為”與“無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)私的仁慈之心”，前者是“否定性論述”所具體特指的批判對(duì)象；其二，歷史辯證的看待慈善的多重功能，肯定慈善濟(jì)貧救困等基本的社會(huì)功能，而“否定”其局限于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的這一特定功能。文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合資本主義工業(yè)革命時(shí)代的社會(huì)歷史背景以及馬克思主義歷史辯證法進(jìn)行考察，而不必在時(shí)移世遷百年后僵化的理解“否定性論述”的字面意義，這種提法無(wú)疑對(duì)于重啟馬克思主義慈善理論的研究具有重要的啟示意義。

第二，如何看待馬克思主義研究領(lǐng)域在慈善領(lǐng)域的集體失語(yǔ)?相較于慈善問(wèn)題研究領(lǐng)域的整體繁榮態(tài)勢(shì)來(lái)講，馬克思主義學(xué)科領(lǐng)域下的慈善問(wèn)題探索還處于初步階段。文章指出，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界停留在字面考察馬克思主義經(jīng)典著述內(nèi)的慈善表述，缺乏實(shí)事求是的科學(xué)研究態(tài)度，從而阻礙了本領(lǐng)域的研究發(fā)展。

第三，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)所具有的意義。文章認(rèn)為，發(fā)展社會(huì)主義慈善事業(yè)與“否定性論述”并不矛盾，在現(xiàn)階段的中國(guó)，慈善事業(yè)是普通群眾的“主體活動(dòng)”，它不僅是和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，還是政府進(jìn)行資源配置與收入平衡的補(bǔ)充力量。

(二)關(guān)于如何理解馬克思主義慈善理論

馬克思主義經(jīng)典著述中充滿著鮮活的、具體的、充滿感性色彩的表述，這樣的字意表述一度使我們對(duì)馬克思主義慈善觀進(jìn)行了誤讀和歪曲。因此，學(xué)界不僅要破除“舊識(shí)”，還必須構(gòu)建“新論”。

學(xué)界在澄清馬克思主義慈善理論產(chǎn)生和發(fā)生的社會(huì)歷史背景之后，還對(duì)其所立足的哲學(xué)基礎(chǔ)從不同角度展開(kāi)了剖析。玉苗認(rèn)為，要更深入地理解馬克思主義的慈善思想，還需要將馬克思主義的慈善思想放入馬克思主義的整個(gè)理論體系中去，從整體中把握其精神實(shí)質(zhì)。而馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)慈善的否定涵蓋在對(duì)整個(gè)資本主義制度的否定之中，是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)、廣大勞動(dòng)人民群眾的立場(chǎng)上，以是否有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和全面而自由的發(fā)展為判斷依據(jù)，為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的[6]。朱正平提出，馬克思主義關(guān)于人的“社會(huì)實(shí)踐性”是公益產(chǎn)生的基本條件，“社會(huì)共同體”的建立是公益實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)，而“共同利益”理論是公益實(shí)現(xiàn)的前提條件[7]。陳東利指出，唯物史觀是馬克思主義慈善理論的基礎(chǔ)，人類(lèi)全面解放是馬克思主義慈善理論的最終目標(biāo)[8]。在此基礎(chǔ)之上，任平對(duì)世界觀不同歷史發(fā)展階段中的慈善進(jìn)行了考察，認(rèn)為歷史唯物主義階段的馬克思主義慈善理論由于立足于“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)歷史和邏輯起點(diǎn)，最終奠定了其科學(xué)的歷史基礎(chǔ)，并給予其本真意義的解釋[1]。

那么，馬克思主義慈善理論的基本要義包括什么？目前的總結(jié)大致包括以下幾方面內(nèi)容。其一，基于資本主義私有制框架下來(lái)揭露與批判資本主義慈善的虛偽。其二，馬克思主義慈善是勞動(dòng)人民的慈善。一方面，勞動(dòng)人民之間無(wú)私的互助行為由來(lái)已久，只不過(guò)長(zhǎng)期被強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治階級(jí)慈善所掩蓋；另一方面，勞動(dòng)人民是慈善的主體力量；同時(shí)，勞動(dòng)人民的慈善行為經(jīng)過(guò)科學(xué)化、組織化和制度化后，形成了公有制基礎(chǔ)下的社會(huì)公益事業(yè)。其三，并未否定慈善事業(yè)在未來(lái)社會(huì)的必要性。

(三)中國(guó)化的馬克思主義慈善理論是什么

盡管馬克思主義慈善觀產(chǎn)生于馬克思恩格斯列寧批判資本主義私有制的歷史語(yǔ)境中，與現(xiàn)代意義的慈善理論相去甚遠(yuǎn)，但是，學(xué)界仍然認(rèn)為促進(jìn)馬克思主義慈善理論的中國(guó)化和時(shí)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

從目前我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)來(lái)看，玉苗認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的公益領(lǐng)域存在嚴(yán)重的西化現(xiàn)象，西方資本主義的價(jià)值理念占據(jù)壟斷地位，給中國(guó)的公益事業(yè)乃至社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展帶來(lái)巨大風(fēng)險(xiǎn)[6]。靳環(huán)宇進(jìn)一步指出，慈善事業(yè)是一個(gè)能夠反映社會(huì)文明程度的實(shí)踐問(wèn)題，關(guān)涉到社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及現(xiàn)世政治理論問(wèn)題。作為屬于社會(huì)主義性質(zhì)的且處于初級(jí)階段的中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展問(wèn)題，是否有別于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)代的傳統(tǒng)慈善事業(yè)、是否有別于民國(guó)資本主義時(shí)代的近代慈善事業(yè)、是否有別于當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的慈善事業(yè)，這些就不僅僅是單純的實(shí)踐問(wèn)題，而是一個(gè)必須從理論上進(jìn)行闡明的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題和政治問(wèn)題，更深層次看，還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題[9]。

從實(shí)現(xiàn)馬克思主義慈善理論中國(guó)化的實(shí)踐意義來(lái)看，陳東利實(shí)事求是地指出，慈善并不能從根本上解決貧困問(wèn)題，它在相當(dāng)大的程度上是作為這一制度后果的矯正器和平衡器，它力圖改變的不是制度本身，而是這一制度的分配結(jié)果，是通過(guò)道德化再分配方式來(lái)平抑社會(huì)矛盾[8]。因此，中國(guó)特色慈善理念的構(gòu)建是補(bǔ)充社會(huì)保障的必要，更是體現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)的必要。金利娟認(rèn)為，馬克思恩格斯的慈善思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義慈善文化建設(shè)提供了價(jià)值導(dǎo)向和方法論指導(dǎo)[10]。

學(xué)者們普遍認(rèn)同，改革開(kāi)放時(shí)期的中國(guó)化馬克思主義慈善理論即為“中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論”(說(shuō)法并不統(tǒng)一，但實(shí)質(zhì)相差不大)，而它的產(chǎn)生也非無(wú)水之源。任平將中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的思想資源解釋為“一體兩翼”，分別為馬克思唯物史觀的思想傳統(tǒng)，返本開(kāi)新的“接著講”；與全球慈善理論和經(jīng)驗(yàn)積累的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)慈善理論的本土化轉(zhuǎn)換；對(duì)當(dāng)代中國(guó)慈善問(wèn)題的解答中對(duì)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“北京共識(shí)”的反思中提升為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)和特色鮮明的慈善理論[1]。靳環(huán)宇重點(diǎn)闡述了鄧小平理論與中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的關(guān)系，他認(rèn)為，鄧小平在“先富帶動(dòng)后富”理論中提出發(fā)展社會(huì)主義慈善事業(yè)的可能性，從理論上基本扭轉(zhuǎn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于慈善事業(yè)的否定和批判態(tài)度，根本來(lái)說(shuō)，鄧小平同志對(duì)慈善事業(yè)的判斷源自于他的社會(huì)主義本質(zhì)論和社會(huì)主義發(fā)展論[9]。陳東利不僅認(rèn)為慈善理念是社會(huì)主義本質(zhì)的一種表征，還是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有機(jī)組成部分[8](P74)。閆樂(lè)樂(lè)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的思想來(lái)源是基于“鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論和社會(huì)主義發(fā)展論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義和諧理論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新理論而產(chǎn)生和發(fā)展的[11]。

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的內(nèi)涵，學(xué)者們從不同的角度各抒己見(jiàn)。王銀春從倫理學(xué)的角度闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義慈善倫理思想的豐富內(nèi)涵，認(rèn)為它在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)和諧思想，不僅對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義倫理思想進(jìn)行了突破與創(chuàng)新，而且成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理思想的組成部分[10]。吳春香同樣從倫理學(xué)角度表述了慈善工作中個(gè)人、群體、社會(huì)、專(zhuān)業(yè)四位一體的價(jià)值觀倫理體系，并提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)慈善工作的核心體系[13]。靳環(huán)宇從社會(huì)建設(shè)理論角度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論從屬于鄧小平理論，而本質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展理論，它對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)理論進(jìn)行了突破與完善，是一種社會(huì)和諧理論[9]。閆樂(lè)樂(lè)將中國(guó)特色社會(huì)主義慈善定義為，基于中國(guó)慈善的歷史文化傳統(tǒng)，建立在中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，學(xué)習(xí)并借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家成熟有益的慈善經(jīng)驗(yàn)，在銳意創(chuàng)新中逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義的本土化模式。視角雖各有不同，但是將傳統(tǒng)馬克思主義慈善理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的思路是共通的[11]。

在探求馬克思主義慈善理論如何適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的踐行路徑方面，靳環(huán)宇提出了三個(gè)首先需要思考的問(wèn)題慈善事業(yè)的中國(guó)特色問(wèn)題、慈善事業(yè)與社會(huì)保障制度的關(guān)系問(wèn)題以及慈善事業(yè)的財(cái)富分配層次問(wèn)題[9]。陳東利表示，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)思索馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)慈善的解讀，并同時(shí)對(duì)古今中外慈善理論展開(kāi)批判的吸收，結(jié)合科學(xué)的世界觀與方法論來(lái)持續(xù)創(chuàng)新慈善理論，從而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的實(shí)踐[8]。王銀春從倫理學(xué)的角度思考，認(rèn)為應(yīng)該在推進(jìn)馬克思主義慈善倫理思想時(shí)代化的同時(shí)，積極揚(yáng)棄中西方慈善理論思想，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)純粹慈善理念觀照下的多元慈善觀[12]。楊守金則構(gòu)想了“政府輔助、民間主導(dǎo)、全民參與、管理科學(xué)”的中國(guó)特色慈善事業(yè)發(fā)展模式[14]。

三、回歸本真與立足現(xiàn)實(shí)——如何深化馬克思主義理論學(xué)科視閾下慈善問(wèn)題研究

作為一個(gè)起步比較晚的研究領(lǐng)域，馬克思主義理論學(xué)科視閾下慈善問(wèn)題的研究在諸多方面還需要取得更多的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，才能取得學(xué)科地位的制高點(diǎn)，并在慈善問(wèn)題研究領(lǐng)域內(nèi)占有重要一席。

(一)全面爬梳及深刻領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典文本內(nèi)慈善及相關(guān)理論的論述，形成完整系統(tǒng)的馬克思主義慈善思想

學(xué)界已經(jīng)開(kāi)啟了回歸馬克思主義慈善思想研究的大門(mén)，慈善不再被貼有封建主義和資本主義“余毒”的標(biāo)簽，馬克思主義慈善理論已經(jīng)正面回應(yīng)來(lái)自于中西慈善理論的影響和其他學(xué)科的壓力。但是，從研究馬克思主義慈善的現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是關(guān)于馬克思主義慈善理論的本質(zhì)，還是中國(guó)化的社會(huì)主義慈善事業(yè)的發(fā)展邏輯和規(guī)律等重要問(wèn)題都還處于初步探討的階段，特別是還未打通與當(dāng)下的慈善事業(yè)具體實(shí)踐相結(jié)合的研究路徑，從而也就無(wú)法正確俯瞰當(dāng)下慈善事業(yè)發(fā)展的布局，更無(wú)從談起科學(xué)把握慈善發(fā)展的未來(lái)走向。因此，對(duì)馬克思主義慈善思想的研究還有很大的拓展空間。

首先，對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作的爬梳還不全面。如前所述，學(xué)界研究馬克思主義慈善理論的材料來(lái)源多以前面提到的常見(jiàn)論著為主，這些文章的確比較集中的體現(xiàn)了馬克思恩格斯對(duì)慈善的態(tài)度和觀點(diǎn)。除此之外，還有不少論述散見(jiàn)于一些論文、報(bào)刊通訊稿、文學(xué)評(píng)論中，比如有恩格斯的《討論自由貿(mào)易的布魯塞爾會(huì)議》、馬克思與恩格斯1850年共同起草的《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書(shū)》、馬克思《英國(guó)工人階級(jí)的貧困》、恩格斯《國(guó)際在美國(guó)》《英國(guó)的選舉》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、列寧的《什么是“人民之友以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？”》《同饑民做斗爭(zhēng)》《內(nèi)政評(píng)論》等一系列的文章中。這些文章同馬克思恩格斯列寧的政治活動(dòng)密切聯(lián)系在一起，是馬列關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)前景思考的一部分，也與馬克思主義整個(gè)理論體系發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)。尤其是列寧關(guān)于慈善問(wèn)題的表述非常豐富，與蘇聯(lián)正在進(jìn)行的國(guó)家創(chuàng)建、社會(huì)改革及其對(duì)國(guó)際問(wèn)題的看法均有所關(guān)聯(lián)。遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)此研究是非常薄弱的。

其次，馬克思恩格斯的慈善思想并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，其思想來(lái)源是什么？這是研究馬克思主義慈善思想首先要做的功課。目前，學(xué)界對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義慈善理論的思想來(lái)源有過(guò)一些討論，卻忽略了馬克思主義慈善理論本身的淵源，此種情形無(wú)助于完整科學(xué)地理解馬克思主義慈善理論。事實(shí)上，馬克思主義歷經(jīng)一個(gè)從人道主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程，西方人道主義與理性主義的慈善倫理與馬克思主義揭示的慈善本質(zhì)與規(guī)律形成怎樣的聯(lián)系？空想社會(huì)主義的道德學(xué)說(shuō)和慈善事業(yè)實(shí)踐是如何被馬克思主義慈善思想所批判吸收的？馬克思主義慈善思想本身又沿著怎樣的發(fā)展軌跡來(lái)演變成熟？諸多相關(guān)的問(wèn)題現(xiàn)在處于一片混沌之中，如需確認(rèn)馬克思主義慈善思想的合法性與合理性，則不能繞開(kāi)這些有關(guān)于馬克思主義慈善思想本源與本質(zhì)的問(wèn)題。

最后，慈善問(wèn)題能被學(xué)界普遍關(guān)注，一個(gè)重要原因在于它與各學(xué)科內(nèi)的某些研究領(lǐng)域有互涉現(xiàn)象，比如，社會(huì)學(xué)科的社會(huì)保障和社會(huì)公平公正、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)收入分配和公平效率、倫理學(xué)內(nèi)的道德倫理等。研究這些關(guān)聯(lián)課題難免會(huì)涉及到慈善領(lǐng)域，這便要求我們?cè)诮梃b古今中西慈善思想中合理因素的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重馬克思主義慈善的理論構(gòu)建和實(shí)踐應(yīng)用研究。只有如此，才能真正使慈善事業(yè)的發(fā)展與其它關(guān)聯(lián)領(lǐng)域相適應(yīng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體布局相匹配，不至于產(chǎn)生“自說(shuō)自話”或“借殼生蛋”的尷尬局面。

(二)完善歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義慈善思想和慈善事業(yè)發(fā)展史

馬克思主義慈善發(fā)展史在中國(guó)慈善通史著述中難覓身影，主要包括三方面原因一是革命時(shí)期的根據(jù)地建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的救助活動(dòng)官方化，民間慈善活動(dòng)比較少，資料記載比較少見(jiàn)，難以引起學(xué)界的關(guān)注；二是建國(guó)后，受到馬克思主義經(jīng)典著述中對(duì)慈善的否定性表述的影響，人民政府對(duì)慈善事業(yè)的公開(kāi)定性基本剝奪了慈善事業(yè)存在的合法空間，原有的民間慈善事業(yè)逐步被改造，或解散，或取締，或成為政府組織機(jī)構(gòu)的一部分，所以至改革開(kāi)放以前，不存在慈善事業(yè)發(fā)展的說(shuō)法；三是改革開(kāi)放以后的十余年間，雖有零星的官辦慈善機(jī)構(gòu)陸續(xù)出現(xiàn)，但是對(duì)于民間慈善的定位，無(wú)論是思想上還是實(shí)踐中，從官方到民間都還沒(méi)有得到真正的解放。直至21世紀(jì)初，學(xué)界才零星啟動(dòng)對(duì)馬克思主義慈善理論本身的研究和反思，更遑論馬克思主義慈善事業(yè)發(fā)展史的撰寫(xiě)。

然而，這并不意味著馬克思主義慈善發(fā)展歷史是不存在的。一方面，馬克思主義慈善理論與其他領(lǐng)域一樣，有著其自身的中國(guó)化路徑，無(wú)論是早期中國(guó)的馬克思主義者，如毛澤東、蔡和森等對(duì)慈善的認(rèn)識(shí)，還是建國(guó)后以執(zhí)政身份的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)慈善的理解和定位及改革開(kāi)放以后所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義慈善觀，都是馬克思主義經(jīng)典著述中慈善論述在中國(guó)的表達(dá)形態(tài)。從歷史的實(shí)際發(fā)展來(lái)看，中國(guó)化馬克思主義慈善理論認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在地影響或者制約了慈善事業(yè)在中國(guó)革命和建設(shè)中的生存和發(fā)展。另一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和建設(shè)歷史中，馬克思主義慈善事業(yè)大體是沿著形成、發(fā)展、改造、中斷、繁榮的路徑來(lái)發(fā)展的。從研究現(xiàn)狀來(lái)看，受益于學(xué)界對(duì)馬克思主義慈善理論的正名和闡釋?zhuān)跇?gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)的相關(guān)問(wèn)題上形成了一定的共識(shí)，但相對(duì)應(yīng)的是，其他歷史階段的馬克思主義慈善事業(yè)發(fā)展情形我們了解得還不夠清晰。

所以，在中國(guó)慈善通史中，一部完整的中國(guó)共產(chǎn)黨慈善思想與實(shí)踐史是其不可或缺的組成部分。這便要求研究者從斷代研究入手、從經(jīng)典著述入手、從實(shí)踐活動(dòng)入手，既勇于從宏觀層面跨越歷史，又善于從微觀角度深挖歷史，從而達(dá)到完善歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義慈善思想和慈善事業(yè)發(fā)展史。

(三)正視中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)研究中的兩個(gè)基本問(wèn)題

可以預(yù)見(jiàn)，改革開(kāi)放后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，慈善事業(yè)都將成為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中有機(jī)組成部分，為科學(xué)把握與規(guī)劃我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展方向與踐行路徑，現(xiàn)階段應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其定位、性質(zhì)與規(guī)律的研究力度，其中有兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。

第一，什么樣的慈善事業(yè)布局才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的有機(jī)組成部分？換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)里的“特色”體現(xiàn)在何處？從目前學(xué)界對(duì)慈善事業(yè)的研究來(lái)看，西方慈善事業(yè)模式受到各學(xué)科過(guò)多的推崇與借鑒，正如周秋光教授所論，“時(shí)至今日，很多人談及慈善事業(yè)、社會(huì)保障，動(dòng)輒以歐美為師，抱有崇洋心理，而忽視本國(guó)國(guó)情和本民族文化”[15]。另一方面，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的研究成果雖然碩果累累，但其中哪些能為我們所借鑒和學(xué)習(xí)，哪些又是封建糟粕或落后于時(shí)代之物呢？雖早有學(xué)者提出諸如“走出宗法、宗教思想的傳統(tǒng)……適應(yīng)社會(huì)時(shí)代的歷史變遷”[16]的真知灼見(jiàn)，但仍然需要我們就慈善事業(yè)未來(lái)走向與歷史傳承的關(guān)系展開(kāi)更深層次的探討。除了借鑒和學(xué)習(xí)何種模式的問(wèn)題之外，我們還需要關(guān)注我國(guó)慈善事業(yè)怎樣實(shí)現(xiàn)與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的其他組成有機(jī)組合的問(wèn)題，以及如何將慈善事業(yè)的發(fā)展置放于中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、文化基礎(chǔ)的框架內(nèi)加以設(shè)計(jì)。一言以蔽之，如何處理借鑒學(xué)習(xí)既往模式并處理好其與中國(guó)特色社會(huì)主義慈善事業(yè)之間的關(guān)系，是慈善問(wèn)題研究領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)重要課題。

第二，堅(jiān)持開(kāi)展馬克思主義理論學(xué)科視閾下的慈善問(wèn)題研究固然難能可貴，但卻不能因此止步不前?！榜R克思主義沒(méi)有窮盡真理，也沒(méi)有包攬一切的答案，它所提供給我們的，更多的是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀、方法論、價(jià)值觀，是立場(chǎng)，是方法?！盵17]某種意義上講，馬克思主義并不是事無(wú)巨細(xì)的解決問(wèn)題，而是提供一個(gè)高屋建瓴的視野與方法，用來(lái)把握事物發(fā)展沿著科學(xué)發(fā)展的規(guī)律前行。所以，我們應(yīng)當(dāng)正確看待理論指引與技術(shù)指導(dǎo)之間的關(guān)系。理論指引指的是我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展不能偏離馬克思主義的指導(dǎo)地位與社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情的方向，而技術(shù)指導(dǎo)指的是積極運(yùn)用其他學(xué)科的理論、方法來(lái)處理實(shí)際問(wèn)題，二者是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、規(guī)范與被規(guī)范的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

近些年來(lái)，黨中央在指引我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展方面比以往任何階段都顯得動(dòng)作頻頻。自2006年開(kāi)始，民政部便先后頒布了兩個(gè)《中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展指導(dǎo)綱要》(2006-2010/2011-2015)，從制度與實(shí)施兩個(gè)層面對(duì)我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、組織協(xié)調(diào)等方面進(jìn)行了規(guī)范指引與統(tǒng)一部署。黨的十八大報(bào)告中明文“支持發(fā)展慈善事業(yè)”后，黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步具體地指明了我國(guó)慈善公益領(lǐng)域內(nèi)大有作為的若干重大命題，尤其將扶貧提到了新的戰(zhàn)略高度，這既是對(duì)新形勢(shì)下慈善事業(yè)發(fā)展指明了方向，同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在新的征程中，無(wú)論是在傳統(tǒng)還是新型的慈善領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論是(半)官辦慈善組織或者民間(草根)慈善組織，都應(yīng)當(dāng)不忘初心，堅(jiān)守基礎(chǔ)理論指導(dǎo)的底線才能不走錯(cuò)路，少走彎路。