摘 要：自古以來我國就是統(tǒng)一多民族國家，各個(gè)民族在國家發(fā)展中發(fā)揮了不可磨滅的力量?；诟咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)的新要求，教師要引導(dǎo)學(xué)生從宏觀與微觀等多個(gè)層面認(rèn)識中華民族的多元一體化格局，深刻感受各民族人民的共同努力推動了國家的發(fā)展與進(jìn)步?；诖?，作為一線高中歷史教師，應(yīng)對“中國是統(tǒng)一多民族的國家”有著獨(dú)到的見解與充分的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：中華人民共和國；統(tǒng)一；多民族

自秦漢以來，我國逐步形成統(tǒng)一的多民族國家，并且經(jīng)過不斷發(fā)展、磨合與完善，成為當(dāng)今不可撼動的國家統(tǒng)一局面。中國能長期保持統(tǒng)一的多民族國家格局，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等多方面要素的支持密不可分，也正是這種特殊的“共同性”特征，推動了國家發(fā)展與社會進(jìn)步。

一、 “大一統(tǒng)”國家觀的延續(xù)

一個(gè)國家的形成與發(fā)展必然經(jīng)歷漫長的歲月，而在這一過程中的諸多影響因素決定了多樣性的國家觀念。我國從秦漢時(shí)期開始逐步形成了統(tǒng)一的多民族國家格局，這為我國早期形成統(tǒng)一的國家觀創(chuàng)造了條件，為建設(shè)“統(tǒng)一多民族國家”夯實(shí)基礎(chǔ)，并且這種團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的意識始終伴隨中華民族的成長與發(fā)展，如今已成為國家制定政治、方針、政策的基本出發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力與向心力。“大一統(tǒng)”的國家觀不僅是中國人自身的發(fā)展理念，更為世界看中國打好基礎(chǔ)?；凇按笠唤y(tǒng)”的思想觀念，我國在處理多民族關(guān)系時(shí)始終秉持“華夷一統(tǒng)”模式，中華民族的整體是不容分割的，這已經(jīng)深入人心，成為各族人民共同追求的理想狀態(tài)，它推動著中國走向融合、走向統(tǒng)一，各民族以維護(hù)國家利益為己任，堅(jiān)決反對分裂、維護(hù)統(tǒng)一。到魏晉南北朝時(shí)期，國家觀在保持“大一統(tǒng)”的同時(shí)，又開始關(guān)注“多民族”發(fā)展的問題。由于我國自古以來客觀存在多個(gè)民族，而各個(gè)民族都想爭奪“正統(tǒng)”地位，如《禮記》中提到“中國夷狄五方之民”，明太宗提到“夫天下一統(tǒng)，華夷一家”，這些思想都充分體現(xiàn)了中華一統(tǒng)觀念?？梢?，我國繼承與延續(xù)的“大一統(tǒng)”國家觀念是各個(gè)民族的共同愿望，也是各族人民共同努力的成果，雖然我國是一個(gè)多災(zāi)多難的國家，但正因各民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，才能歷盡磨難仍然保持國家整體不分裂，這也恰是如今中國屹立世界地位的根本保障。

二、 各民族經(jīng)濟(jì)的相互融合

統(tǒng)一多民族國家的形成離不開穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而我國以互補(bǔ)形式存在的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，為多民族的和諧統(tǒng)一創(chuàng)造了不可多得的經(jīng)濟(jì)條件。中國土地幅員遼闊、地大物博，各地區(qū)的自然環(huán)境存在極大差異，不同民族處于千差萬別的地理環(huán)境中，為適應(yīng)各種自然條件、生活環(huán)境及文化氛圍，各地區(qū)逐漸產(chǎn)生了多種類型的經(jīng)濟(jì)體，而各個(gè)地區(qū)之間、各個(gè)民族之間由于經(jīng)濟(jì)活動的頻繁交往與彼此需要，也就形成了一個(gè)互補(bǔ)型的主體。從我國南方與北方的地域形態(tài)及自然環(huán)境劃分來看，有著明顯的游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)劃分，在甘肅、青海等廣袤的平原地區(qū)，當(dāng)?shù)責(zé)o論是氣候環(huán)境還是自然環(huán)境都不適宜發(fā)展種植業(yè)，只有畜牧業(yè)生產(chǎn)才是首選；而在長江中下游及黃河中下游等開闊的平面地區(qū)，當(dāng)?shù)赜晁渑妗夂驕睾?，為發(fā)展農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了先天條件，這些地區(qū)則以農(nóng)耕種植業(yè)為主。在這樣的南北差異中，形成了不同的經(jīng)濟(jì)體，而南北各民族之間以經(jīng)濟(jì)交易為主的物質(zhì)往來也促進(jìn)了彼此的精神溝通與交流。對于游牧民族來說，他們的生產(chǎn)生活依賴于自然條件，再加上流動性的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致游牧經(jīng)濟(jì)本身具有一定的局限性，所以他們自身發(fā)展的同時(shí)也會依賴農(nóng)耕民族，一方面他們需要農(nóng)耕民族的農(nóng)產(chǎn)品，另一方面畜牧品要通過商品交換而體現(xiàn)價(jià)值。相比游牧經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)更完善，但是農(nóng)業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)不能完全脫離牧業(yè)，耕地、交通運(yùn)輸?shù)榷夹枰蟮膸椭?。雙方的經(jīng)濟(jì)依賴促成了互通有無，這是形成統(tǒng)一多民族國家的重要前提。

三、 多元一體的政治制度

雖然中國歷年來經(jīng)過多次政治斗爭，但是最終仍然為全國大一統(tǒng)的格局，這與長期穩(wěn)定的政治制度密不可分。自古以來，我國的政治制度就表現(xiàn)出“多元一體”的鮮明特征。早在兩千多年以前，在建立“中央集權(quán)”為主體制度的基礎(chǔ)上，允許其他多種類的制度模式并存，這也是中國最早的政治制度模式，該種模式適用于我國的多民族格局，可均衡各民族的經(jīng)濟(jì)、文化等顯著差異，這也是國家保持長久統(tǒng)一的秘訣。例如在我國的邊疆少數(shù)民族地區(qū)采取封國制度、土司制度等，都是國家承認(rèn)與允許差異性政治制度的表現(xiàn)，即邊疆少數(shù)民族地區(qū)仍然執(zhí)行世襲管理模式，原則上中央不過問、不干預(yù)邊疆地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣及政治制度，中央政府在該地區(qū)不設(shè)置統(tǒng)一的賦稅模式，只從政治層面適當(dāng)接受土供。但是這種模式并不代表與國家的分裂，當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng)與中央為上下級關(guān)系、君臣關(guān)系，尤其在軍事方面必須服從國家的統(tǒng)一征調(diào)。當(dāng)今，我國針對香港、澳門實(shí)施的“一國兩制”政治制度實(shí)際上就是現(xiàn)代“多元一體”模式的典型表現(xiàn)，也是對古代政治制度的傳承與改良。

由上可見，我國建立統(tǒng)一多民族的國家格局離不開各個(gè)民族的共同努力，同時(shí)這也是傳承政治制度與文化體系的優(yōu)良成果，“各民族統(tǒng)一不可分割”已成為根深蒂固的思想與現(xiàn)實(shí)，這是中華民族的光榮歷史與未來希望?？傊挥懈髅褡鍒F(tuán)結(jié)奮進(jìn)、融合創(chuàng)新，才能維護(hù)統(tǒng)一多民族的國家發(fā)展，讓中國在全世界處于不可撼動的地位。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

譚燕，重慶市，重慶市彭水縣彭水中學(xué)。