摘要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)玉雕藝術(shù)領(lǐng)域在新時(shí)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境下取得了很好的發(fā)展，然而當(dāng)代玉雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程不單單需要考慮到先前的中國(guó)玉雕藝術(shù)文化，與此同時(shí)還需要考慮到當(dāng)代玉雕作品中的現(xiàn)代化元素。佛教藝術(shù)是中國(guó)幾千年來流傳下來的一門宗教信仰，當(dāng)代我國(guó)很多人們都十分信仰佛教，對(duì)于佛教有著一種十分崇尚尊重的信念。因此當(dāng)代玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中可以借助佛教藝術(shù)的特色，為當(dāng)代人們創(chuàng)作出更多具有佛教藝術(shù)色彩的玉雕作品?？紤]到當(dāng)前我國(guó)玉雕作品創(chuàng)作過程中的實(shí)際問題，將佛教藝術(shù)中的好的藝術(shù)元素應(yīng)用到當(dāng)代玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，只有這樣才能夠創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的佛教藝術(shù)玉雕作品，推動(dòng)我國(guó)玉雕作品創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代玉雕作品；佛教藝術(shù)

前言：佛教藝術(shù)是中國(guó)幾千年來留下來的宗教藝術(shù)文化，為了更好地傳承佛教藝術(shù)文化，讓更多信仰佛教的人們更加深入地體驗(yàn)到佛教的宗教信仰，那么就可以在玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，對(duì)于佛教中好的信仰融入進(jìn)來。另外還需要關(guān)注在佛教藝術(shù)傳承過程中，玉雕作品的創(chuàng)作需要根據(jù)當(dāng)代人們對(duì)于佛教信仰的方面進(jìn)行有力的刻畫，讓更多喜歡玉雕作品的人們了解更多關(guān)于佛教藝術(shù)的知識(shí)。在佛教藝術(shù)應(yīng)用玉雕作品過程中，更需要注重玉雕作品的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)原理，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的工藝手段來更好的在玉雕作品創(chuàng)作過程中的佛教藝術(shù)美。

一、新時(shí)代下我國(guó)玉雕作品創(chuàng)作過程中的主要問題分析

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)步伐不斷推進(jìn)，社會(huì)上出現(xiàn)了各型各色的企業(yè)，很多人都關(guān)注到社會(huì)發(fā)展環(huán)境下的現(xiàn)代化元素，并且抓住時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展潮流創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域而言，越來越多的人放棄了藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展，在我國(guó)玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中缺乏更多優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作人才，并且我國(guó)玉雕領(lǐng)域的發(fā)展仍然處于發(fā)展中階段，很多問題不能解決直接影響到中國(guó)玉雕行業(yè)的發(fā)展。玉雕作品的創(chuàng)作過程需要借助先前中國(guó)玉雕藝術(shù)文化的創(chuàng)作特點(diǎn)和文化精神，在此基礎(chǔ)之上通過現(xiàn)代化的操作手段和工藝流程來整體上提高玉雕作品的創(chuàng)作水平。然而由于我國(guó)在玉雕領(lǐng)域方面缺乏相應(yīng)的管理人才，并且對(duì)于玉雕作品的創(chuàng)作工作沒有高度關(guān)注起來，這導(dǎo)致當(dāng)前很多玉雕作品都沒有真正發(fā)揮出玉雕創(chuàng)作的文化精神，不能夠?yàn)槿藗兲峁└鄡?yōu)秀的玉雕作品。因此，就需要對(duì)我國(guó)當(dāng)前玉雕作品創(chuàng)作過程存在的問題進(jìn)行深入的分析，找到阻礙玉雕作品創(chuàng)作的影響因素，能夠根據(jù)社會(huì)新時(shí)代發(fā)展的總體趨勢(shì)，以及對(duì)玉雕作品的要求，利用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素以及玉雕作品的設(shè)計(jì)方式為社會(huì)創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。今天的玉雕作品創(chuàng)作已經(jīng)和我們的傳統(tǒng)工藝有著天壤之別了，不再是簡(jiǎn)單的雕琢，而是結(jié)合石料、造型、色彩、層次、寓意、圖釋、表象、技法等等文化因素與內(nèi)涵，成為綜合性藝術(shù)品創(chuàng)作門類，要想更好的詮釋理解這門具有悠久歷史文化的古老藝術(shù)，就必須要了解我國(guó)玉雕作品所包含深厚的文化底蘊(yùn)。

二、為了更好地在我國(guó)玉雕作品創(chuàng)作過程中融入佛教的藝術(shù)思想，那么需要對(duì)玉雕作品的創(chuàng)作展開思考

（一）在我國(guó)玉雕作品創(chuàng)作過程中融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念來不斷的提升佛教藝術(shù)的應(yīng)用水平

佛教在我國(guó)歷史發(fā)展過程中有著幾千年的發(fā)展歷史，佛教藝術(shù)文化對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著很積極的影響，所以說，為了更好地傳承我國(guó)優(yōu)秀的佛教藝術(shù)文化，那么就需要關(guān)注到在玉雕作品創(chuàng)作過程中，合理的注入佛教的藝術(shù)思想，通過對(duì)玉雕作品的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)對(duì)佛教藝術(shù)的尊重和崇陽。當(dāng)前我國(guó)在玉雕作品創(chuàng)作過程中并不具有新的創(chuàng)新理念，只是沿用著先前的玉雕作品創(chuàng)作方式，沒有根據(jù)現(xiàn)代化玉雕作品的設(shè)計(jì)要求來對(duì)作品進(jìn)行創(chuàng)作。所以說，就需要玉雕創(chuàng)作領(lǐng)域能夠改變先前的創(chuàng)新模式和創(chuàng)新理念，能夠在新形勢(shì)下適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于我國(guó)玉雕作品的創(chuàng)作進(jìn)行創(chuàng)新，融入佛教藝術(shù)色彩，增添玉雕作品的文化底蘊(yùn)，這對(duì)于我國(guó)玉雕作品的創(chuàng)作提供了更多新的創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)思路。因此，在玉雕作品創(chuàng)作過程中融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，從而不斷的提升佛教藝術(shù)色彩的應(yīng)用水平，人們?cè)O(shè)計(jì)出更多具有歷史文化色彩和現(xiàn)代文化特色的玉雕藝術(shù)作品。

（二）根據(jù)當(dāng)代人對(duì)佛教藝術(shù)的理解來制作出更多優(yōu)秀的玉雕藝術(shù)作品

不同歷史時(shí)期對(duì)佛教的理解往往不同，過于對(duì)佛教藝術(shù)文化盲目的崇拜往往是不正確的，我們需要遵循佛教藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的要求以及對(duì)佛教藝術(shù)積極元素的合理應(yīng)用，需要在玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，能夠?qū)⒎鸾趟囆g(shù)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行有利的借鑒。另外，當(dāng)代人對(duì)佛教藝術(shù)的理解和之前相比往往存在著很大的差異，那么就需要端正對(duì)佛教藝術(shù)的態(tài)度，根據(jù)佛教藝術(shù)文化發(fā)展的精髓和文化精神，在玉雕作品設(shè)計(jì)過程中有所體現(xiàn)。另外，根據(jù)當(dāng)代人對(duì)于玉雕藝術(shù)作品的審美需求和價(jià)值要求，能夠在玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中充分發(fā)揮出佛教藝術(shù)文化特色，讓更多的人在了解玉雕藝術(shù)作品的同時(shí)對(duì)佛教藝術(shù)有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。因此，佛教藝術(shù)在玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，需要應(yīng)用佛教藝術(shù)文化中的有利元素，在玉雕作品創(chuàng)作過程為人們提供更多具有現(xiàn)代化佛教藝術(shù)色彩的玉雕作品。

（三）在玉雕作品創(chuàng)作過程中需要將佛教藝術(shù)和玉雕藝術(shù)文化有效的融合到一起

佛教藝術(shù)文化往往體現(xiàn)到人們?nèi)粘Ｉ钪械暮芏嗍虑?，要求遵循佛教的思想，?duì)待一切事物都應(yīng)當(dāng)以善相對(duì)，以寬容的態(tài)度對(duì)待別人和自己，這才是佛教藝術(shù)的精髓。佛教藝術(shù)文化在玉雕中也有美好的寓意，如：好運(yùn)，福氣，祥和，平安，快樂等。在玉雕創(chuàng)作中，他們將釋迦牟尼、彌勒佛作為手把件等表達(dá)形式為更多消費(fèi)者帶去安穩(wěn)，給他們帶來思想上的寄托，情感上的交流。玉雕藝術(shù)文化在不同歷史時(shí)期具有不同的文化色彩，然而不同歷史時(shí)期要求人們對(duì)于生活也需要一種積極向上、以善相報(bào)的態(tài)度，所以說將玉雕藝術(shù)文化和佛教藝術(shù)色彩有效的融合到一起，充分發(fā)揮出佛教藝術(shù)色彩的優(yōu)勢(shì)，給玉雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作靈魂。在玉雕作品創(chuàng)作過程中找到佛教藝術(shù)文化和玉雕藝術(shù)文化能夠交融的元素，挖掘新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思路，將佛教藝術(shù)文化的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來，給現(xiàn)代人提供更多的具有佛教藝術(shù)色彩的玉雕藝術(shù)作品，讓人們對(duì)玉雕藝術(shù)作品背后的文化特色有更深入的理解，這對(duì)于提升玉雕作品的價(jià)值有著很重要的作用。

結(jié)束語

佛教藝術(shù)是我國(guó)幾千年來留下的悠久的歷史文化，我國(guó)現(xiàn)在很多人們對(duì)于佛教宗教信仰都十分尊重，為了更好的將佛教藝術(shù)文化傳承下去，那么就可以在玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中借助佛教藝術(shù)的文化色彩，為后人創(chuàng)造出更多有深刻內(nèi)涵的玉雕作品?，F(xiàn)代的玉雕設(shè)計(jì)中不同程度的運(yùn)用著佛教題材，它已經(jīng)和我們的日常生活融為一體，是中華文化不斷地取其精華，去其糟粕，而獲得的最寶貴的財(cái)富。我們可以看到一代又一代的玉雕設(shè)計(jì)者，將佛教題材融入他們的玉雕作品之中，讓玉雕作品有了新的靈魂，如何更大程度地運(yùn)用佛教題材，是作為新一代的玉雕創(chuàng)作者的責(zé)任，玉雕作品在創(chuàng)作過程中不單單需要考慮到傳統(tǒng)的藝術(shù)文化色彩，同時(shí)還需要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及發(fā)展形勢(shì)，注入現(xiàn)代化的科技設(shè)計(jì)工藝，遵循現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，能夠?qū)⒂竦袼囆g(shù)文化的精神和現(xiàn)代工藝融入到一起，同時(shí)融入佛教的藝術(shù)文化色彩，為人們?cè)O(shè)計(jì)出更多具有藝術(shù)美感的佛教色彩玉雕藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：陳景，1989年2月，河南人，女，本科，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院工作，助教，研究方向：雕塑、玉雕。