【摘 要】 魯迅終其一生都致力于國民性的改造，十分強調(diào)國民精神信仰的建構(gòu)。魯迅肯定信仰，認為人“非信無以立”，中國人通常是“無確固之崇信”，由此引發(fā)其對國民信仰建構(gòu)的思考：強調(diào)個人信仰的自由；強調(diào)信仰的誠實性與堅定性；始終保持批判的、懷疑的精神。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 信仰觀 信仰問題 意義

長期以來關(guān)于魯迅的自身信仰問題學術(shù)界一直存在著爭議，但有一個前提是大家都認同的，那就是魯迅是一個真正有信仰的人。這里的信仰，是一種心理需求，是作為主體的人在實際生活中對某種客體的極度信服，并將其作為精神寄托的強烈情感和傾向。正因為魯迅是一個有信仰的人，所以他自身也比較關(guān)注信仰問題。東京時期魯迅提出“立人”思想，面對怎樣立人的問題，他意識到改造國民性的重要性。從“立人”的角度出發(fā)，魯迅對如何構(gòu)建國民信仰有深入的思考與分析。

一

新文化運動時期，一些知識分子倡言“以科學代宗教”（即今天所說的“唯科學主義”），認為宗教是迷信。面對當時這樣的觀點，魯迅發(fā)出了不同的聲音。在他看來，人的心靈需要依托，“非信無以立”，宗教的產(chǎn)生是無法阻止的。但是中國的宗教信仰消亡已久，只存留在一些未失本性的農(nóng)人身上。究其原因，“蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失?！睋Q言之，即“特其為社會也，無確固之崇信”。魯迅之所以為宗教進行辯護，是因為他看到了科學和物質(zhì)作用的局限性。他在《文化偏至論》中說：“縱今物質(zhì)文明，即現(xiàn)實生活之大本，而崇奉逾度，傾向偏趨，……必將緣偏頗之惡因，失文明之神旨，先以消耗，終以滅亡?！蔽镔|(zhì)力量的缺乏必須用精神力量的充實來支持，由此魯迅提出了“立人”的主張，并且用“掊物質(zhì)而張神明，任個人而排眾數(shù)”兩句話概括了它的含義。這體現(xiàn)了他對國民精神信仰問題的深切關(guān)注與思考。

二

既然揭示了物質(zhì)作用的局限性，又深刻認識到中國國民精神信仰的虛偽、功利、不堅定等特點，作為啟蒙者的魯迅當然也會思考如何解決這樣的問題，也就構(gòu)成了他對國民信仰建構(gòu)的思考。

其一，魯迅認為個人的信仰應(yīng)是自由的。在構(gòu)建國民信仰的層面上，魯迅十分強調(diào)個人的主體性，反對思想禁錮與壓制。正如《破惡聲論》中所期望的那樣：“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨具我見之士”，“蓋惟聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣”。魯迅不希望自己成為青年的“導(dǎo)師”，他對慕名來訪的青年人說，倘若有誰“以我為是，我便發(fā)生一種悲哀，怕他要陷入我這一類的命運。倘若一見之后，覺得我非其族類，不復(fù)再來，我便知道他較我更有希望，十分放心了?！濒斞钢赃@樣說，其實是鼓勵青年有獨立的自由的精神信仰，每個人都是獨立的精神個體，對任何人都不構(gòu)成依附關(guān)系。

其二，魯迅強調(diào)個人信仰的誠實性。誠實是國民信仰建構(gòu)的根基，也是人對待信仰的基本態(tài)度。魯迅曾說過，真正的革新者的內(nèi)心是一定有“理想之光”的，這就是說，真正的信仰，是發(fā)自心底的聲音，是照耀內(nèi)心的光明。魯迅說中國的自由主義知識分子 “只要看他們的善于變化，毫無特操，是什么也不信從的”。例如，他們口口聲聲喊“寬容”，卻對和自己有不同意見的教授不寬容，甚至揚言要借權(quán)勢將他們“投畀豺豹”。魯迅因此得出結(jié)論：這些自稱的“自由主義者”不過是“做戲的虛無黨”。

其三，魯迅強調(diào)個人信仰的堅定性。魯迅曾說過，青年人最容易犯的毛病就是“五分鐘熱度”，在決定要做一件事情的時候，會把事情想得非常美好，興奮不已，恨不得馬上就達到目的，獲得勝利；但當真正實踐的時候，遇到困難就變得灰心喪氣，毫無動力。魯迅反復(fù)地說過：“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝”。面對這樣的境況，如果想要改變，人們就必須堅定，要有一種“糾纏不止，不達目的決不罷休”的精神。信仰需要堅定，更需要作為主體的人整個生命的投入。

其四，始終保持批判的、懷疑的精神。這里所講“批判”、“懷疑”針對“信仰”而言，是指人們應(yīng)該用一種既認真又懷疑的態(tài)度去對待信仰，做到不盲從也不因循守舊。王曉明教授在《無法直面的人生一魯迅傳》中談到了魯迅的這種猶豫不定：“對一個社會的拯救來說，究竟是推動物質(zhì)進步最重要，還是重建精神信仰最重要？”“就在那啟蒙主義的樂觀信仰催促他拿出斬釘截鐵的回答的同時，另一種深藏的懷疑卻會伸出手來，在半道上截住它們?！钡遣还芩趺磻岩桑冀K都是向著“立人”的目標前行，為個人的獨立與自尊努力。值得強調(diào)的是，對信仰保持一種懷疑、審慎的態(tài)度并不意味著是對信仰的不堅定，從某種意義上說，“懷疑”更能幫助人實現(xiàn)生命價值和追求終極意義。如果缺乏懷疑、反思，缺乏理性認識，人就有可能會走向迷信，甚至極端。

在五四新文化運動中，國民信仰建構(gòu)也是其他知識分子們關(guān)注的問題。陳獨秀在《敬告青年》中強調(diào)信仰的個人主體性，汪叔潛也提出“人人各本其自信者”要“鍥而不舍”，惲代英還專門寫了一篇《論信仰》等。這些觀點與魯迅的一樣，都體現(xiàn)了當時的先驅(qū)者們對國民信仰建構(gòu)的思考。但是，因為魯迅對國民信仰建構(gòu)的思考之深、深度之廣、闡述之細，所以他的觀點是同時期知識分子所不可比擬的，具有超越時代的深刻性。

【參考文獻】

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[2] 魯迅. 魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005.

[3] 王曉明.無法直面的人生一魯迅傳[M].上海：上海文藝出版社，2001：32.

作者簡介：劉文君（1994—），女，漢族，四川成都，碩士，西華大學人文學院，研究方向：馬克思主義與中國文化，單位郵編：610039。

基金項目：本課題由西華大學研究生創(chuàng)新基金資助；英文為：Supported by The Innovation Fund Of Postgraduate，Xihua University；項目編號：ycjj2017108。