李英武 倪純?nèi)? 常江

摘要：巴蜀石刻造像作為重要的傳統(tǒng)石窟藝術(shù)，歷史積淀深厚，造型精美絕倫、雕刻水準(zhǔn)極高，其圖像本身就極具東方美學(xué)價值，是區(qū)域性美術(shù)傳統(tǒng)視覺圖式研究的典型代表。將這些具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范引入到當(dāng)下高校的設(shè)計(jì)素描課程教學(xué)實(shí)踐中，是一個值得研究的方向，這種引入是現(xiàn)代美術(shù)教育理念與民間藝術(shù)資源的有機(jī)結(jié)合，是對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美的有效實(shí)踐，是對中國高等藝術(shù)院校設(shè)計(jì)素描特色課程教學(xué)的一次探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：巴蜀石刻造像? 圖式引入? 設(shè)計(jì)素描教學(xué)

巴蜀地區(qū)的石窟造像藝術(shù)根植于悠久的巴蜀文化沃土，在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上推陳出新，開拓了石窟藝術(shù)的新天地。其中，最為著名的大足石刻以鮮明的民族化、世俗化、生活化特色，成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)典范，與敦煌、云崗、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。

作為巴蜀地區(qū)的高等藝術(shù)院校，一直以來，我們就思考著以本地域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，在實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢的新時代背景下，于基礎(chǔ)課程教學(xué)之中努力發(fā)掘本地域優(yōu)秀的文化特色。我們坐擁著氣勢恢宏、博大精深的石窟藝術(shù)資源，如何將這些造型精美、積淀深厚、雕刻水準(zhǔn)極高的石刻造像經(jīng)典作品引入到當(dāng)下高校的藝術(shù)教育中，作為高校基礎(chǔ)教學(xué)的研究資源，并以此引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知本地域優(yōu)秀的石窟造像藝術(shù)，并將其轉(zhuǎn)化到設(shè)計(jì)素描表現(xiàn)的要素中，以一個全新的審美視覺，去獲得無盡的思想啟迪和自由的表達(dá)空間，這正是我們在基礎(chǔ)課程建設(shè)上確定的方向和重點(diǎn)打造的特色課程品牌。

一、巴蜀石刻造像資源豐富，極富中國特色

巴蜀地區(qū)的石刻造像藝術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)俗的優(yōu)秀代表，主要以摩崖石刻造像最為精彩。具有代表性的有四川安岳石窟，有石刻造像近10萬尊，分布105處，開創(chuàng)于初唐，現(xiàn)存最早的造像題記為開元十一年（723）;最為著名的重慶大足石窟，有石刻造像5萬尊，分布地點(diǎn)40余處，最早開創(chuàng)于晚唐景福元年（892）。 除此之外，本地域還有眾多的石刻遺址，如萬州太白巖石刻群、合川淶灘二佛寺摩崖造像、永川陳食佛崖寺摩崖造像、江津朝源觀道教摩崖造像、潼南五硐復(fù)興巖摩崖造像等等。巴蜀地區(qū)的石刻造像分布廣泛，規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，成為我國石窟造像藝術(shù)璀璨的明珠。

這些石刻造像的題材都是以佛教造像為主，兼有道教造像，以及儒道合一的造像，注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，極具東方美學(xué)價值：在立體造型的技法上，運(yùn)用寫實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，對不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫心;強(qiáng)調(diào)善惡美丑的強(qiáng)烈對比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，語言通俗，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有極大的社會教化作用;在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合;在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化重借鑒的審美要求;在表現(xiàn)形式上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化、人神合一，極富中國特色，開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風(fēng)格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。

二、巴蜀石刻造像圖式在設(shè)計(jì)素描教學(xué)中的應(yīng)用

素描是一門關(guān)于認(rèn)識和表現(xiàn)形（體）的學(xué)問，是指導(dǎo)和表達(dá)造型設(shè)計(jì)的一種最基本的、辯證的、邏輯嚴(yán)密的思維方式。由于中國的素描教學(xué)體系是從西方引進(jìn)，當(dāng)下國內(nèi)各高等藝術(shù)院校通常沿用的是西方的一套教學(xué)方式，在基礎(chǔ)素描階段為了研究透視、比例、光影、明暗等造型規(guī)律，以畫石膏幾何體，生產(chǎn)生活類器物，古希臘、古羅馬石膏雕像最為常見，西化的課堂常規(guī)教學(xué)模式似乎已成為各高校約定俗成的普遍規(guī)則。但是，我們認(rèn)為素描作為高校美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)任務(wù)的先驅(qū)課程，在吸收西方的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同時，還應(yīng)當(dāng)思考如何突破西方文化的中心主義，使本民族的文化觀念、精神價值、審美取向得到尊重與最大限度的認(rèn)同。

巴蜀石窟造像藝術(shù)根植于本民族的文化傳統(tǒng)，所涉內(nèi)容更多是接地氣的本地域傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的研究。因此，我們將傳統(tǒng)石刻造像藝術(shù)引入到設(shè)計(jì)素描教學(xué)中，著力探討與研究發(fā)掘石刻造像圖式在素描教學(xué)語境下的應(yīng)用，豐富了素描課程的教學(xué)內(nèi)涵，為素描教學(xué)提供了一種新的研究方向。學(xué)生通過對石窟造像的觀看、分析和理解，一方面能認(rèn)識和了解了傳統(tǒng)石刻造型的基本規(guī)律和表現(xiàn)形式;另一方面也能啟發(fā)和開拓了學(xué)生的形象思維和創(chuàng)造思維，增強(qiáng)了學(xué)生的多維藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力。同時，石窟造像藝術(shù)的圖像形式將西式素描的專業(yè)練習(xí)在乏味和枯燥的訓(xùn)練中解脫出來，通過石刻的雕塑語言去認(rèn)識、去欣賞、去感悟、去挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，尋找藝術(shù)表現(xiàn)的真諦，繼而對自身的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和動手能力進(jìn)行了綜合培養(yǎng)。

實(shí)施中國傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)素描教學(xué)的滲透是交叉性很強(qiáng)的課題，把單純的素描造型技能訓(xùn)練向多元化的設(shè)計(jì)意識方向培養(yǎng)，既達(dá)到了原有的提高學(xué)生造型能力的目的，同時也培養(yǎng)了他們對民間美術(shù)的情感和對民族文化的認(rèn)同。

三、以巴渝石窟造像藝術(shù)為藍(lán)本的設(shè)計(jì)素描教學(xué)實(shí)踐

以巴渝石窟造像藝術(shù)為藍(lán)本的素描教學(xué)實(shí)驗(yàn)立足于本地域文化特色，透過石刻造像藝術(shù)+素描教學(xué)的方式，從巴渝石窟造像藝術(shù)的美學(xué)形式出發(fā)，以石刻造像的圖式研究為著手點(diǎn)，通過提取、打散、解構(gòu)、重構(gòu)、置換的方式重新組織畫面次序，達(dá)到更新形式感的目的。在此教學(xué)過程中，要求學(xué)生對石刻造像的造型元素形態(tài)進(jìn)行主觀重組，但局部細(xì)節(jié)的刻畫仍然沿用寫實(shí)的刻畫方式進(jìn)行，其關(guān)鍵是注重前期圖像的形式感問題，期間分析石窟藝術(shù)在中國歷史脈絡(luò)中各式圖案符號的意義內(nèi)涵和圖式的視覺形態(tài)，以此幫助學(xué)生理解、啟發(fā)、采集造型元素，通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承從思想文化上對學(xué)生審美意識和創(chuàng)造性進(jìn)行提升。

將巴蜀地區(qū)石刻造像圖式融入到設(shè)計(jì)素描教學(xué)實(shí)踐中是課程開發(fā)的一個基本出發(fā)點(diǎn)，它需要傳承、分析石窟藝術(shù)形成的歷史淵源和裝飾特點(diǎn)以及與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。它屬于教學(xué)實(shí)踐研究課題，總體包含寫實(shí)素描和設(shè)計(jì)素描綜合表現(xiàn)兩大研究任務(wù)，要求學(xué)生完成三個教學(xué)步驟：“巴蜀石刻造像圖像筆記”“巴蜀石刻造像圖文繪本”“巴蜀石刻造像素描創(chuàng)作”。

具體實(shí)施起來可大體分為三個階段，組織學(xué)生到石刻博物館現(xiàn)場觀摩，將教學(xué)課堂延伸到實(shí)地。通過現(xiàn)代技術(shù)手段，多角度記錄拍攝收集圖像資料，通過速寫及文字記錄感受，教師組織集體討論，師生共同分享對優(yōu)秀石窟藝術(shù)的感悟。然后回到畫室整理資料，形成創(chuàng)作方案，完成“巴蜀石刻造像圖像筆記”。

借助完成的“圖像筆記”進(jìn)行大量的速寫小稿構(gòu)思，整理出“巴蜀石刻造像圖文繪本”。

在教師的指導(dǎo)下展開“巴蜀石刻造像素描創(chuàng)作”。第一階段完成巴蜀石刻造像寫實(shí)素描。寫實(shí)階段是基礎(chǔ)單元，主要讓學(xué)生認(rèn)識和感悟石窟藝術(shù)經(jīng)典作品的造型語匯，著力于學(xué)生的眼、心、手的和諧統(tǒng)一;第二階段完成巴蜀石刻造像設(shè)計(jì)素描綜合表現(xiàn)。此階段在是一個不可分割的重要部分，主要引導(dǎo)學(xué)生通過意象或抽象手法，以及材質(zhì)媒介進(jìn)行設(shè)計(jì)素描實(shí)驗(yàn)性綜合表達(dá)，著力于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用素描的基本形式因素，點(diǎn)、線、面等抽象性符號去表現(xiàn)視覺對象或視覺想象。

教學(xué)的具體思路是：以典型的視覺圖式，分析其圖式語言以及圖式語法、闡述其圖式內(nèi)涵與底蘊(yùn)，并借助基礎(chǔ)素描課程教學(xué)平臺，以石窟藝術(shù)的視覺圖式為對象，提升學(xué)生的造型表現(xiàn)能力、創(chuàng)作應(yīng)用能力。

結(jié)語

巴渝石窟造像視覺圖式語言轉(zhuǎn)化為素描教學(xué)形態(tài)，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動，也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。從高校設(shè)計(jì)素描教學(xué)角度切入巴蜀石窟造像藝術(shù)，一是著眼在本地域的石刻藝術(shù)經(jīng)典開展教學(xué)活動，其目的是為了用傳統(tǒng)美學(xué)圖式的基本元素解析素描教學(xué)中的文化性植入問題，尋求設(shè)計(jì)素描課程在內(nèi)容和形式上的多樣性;二是讓學(xué)生通過本地域豐富的文化藝術(shù)資源，詮釋他們在中國傳統(tǒng)文化上的一次深入思考，培養(yǎng)他們的對傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟能力。本課程教學(xué)以繼承中學(xué)為體、西學(xué)為用的原則，力求以中國傳統(tǒng)文化的介入去豐富現(xiàn)有的西學(xué)訓(xùn)練模式，為我們的設(shè)計(jì)素描教學(xué)注入新的活力，這種介入是現(xiàn)代美術(shù)教育理念與民間藝術(shù)資源的有機(jī)結(jié)合，是對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美的有效實(shí)踐，是對中國高等藝術(shù)院校設(shè)計(jì)素描特色課程教學(xué)的一次探索與實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡文和.安岳大足佛雕[M].北京：文物出版社，2008：6.

[2]黎方銀.大足石刻[M].西安：三秦出版社，2004：14-17.

（本文系重慶市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“巴蜀石刻造像在高校設(shè)計(jì)素描教學(xué)中的應(yīng)用研究”和重慶師范大學(xué)2018年高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目 “課題式教學(xué)模式在高校設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課體系改革中的應(yīng)用研究與實(shí)踐”的階段性成果。）