運(yùn)用馬克思主義唯物史觀 科學(xué)辨識錯(cuò)誤社會思潮

姜迎春

黨的十八大以來，在大力加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中，錯(cuò)誤社會思潮嚴(yán)重泛濫的勢頭得到有效遏制，這個(gè)成績來之不易。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，由于多年的積累和沉淀，錯(cuò)誤社會思潮的存在將是長期的，社會主義意識形態(tài)與錯(cuò)誤社會思潮的斗爭也必然是長期的，其間我們?nèi)詴龅椒N種矛盾和困難。反對馬克思主義的指導(dǎo)是錯(cuò)誤社會思潮的重要理論特點(diǎn)，辨識和批判錯(cuò)誤社會思潮應(yīng)緊緊抓住這一重點(diǎn)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義理論這一“看家本領(lǐng)”，透過紛繁蕪雜的理論表象看清錯(cuò)誤社會思潮的本質(zhì)。

一、正確把握虛假意識的顛倒性

不論是何種錯(cuò)誤社會思潮，它在理論上總是要以一定的“精神武器”為基礎(chǔ)，比如哈耶克的自由主義理論就是多種社會思潮共同的“精神武器”，這個(gè)武器成了許多人的精神信仰，他們以為運(yùn)用這個(gè)武器就可以戰(zhàn)勝社會主義和馬克思主義。這些人的錯(cuò)誤就在于他們根本不顧社會存在和社會歷史的發(fā)展，即割裂社會意識與社會存在的有機(jī)統(tǒng)一。割裂思維和存在的聯(lián)系，思維就成了超越存在并凌駕于存在的東西，這種顛倒了思維與存在相互關(guān)系的思維就是虛假意識。

恩格斯在1893年7月14日致梅林的信中，深刻揭示了虛假意識的發(fā)生學(xué)原理，“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。……因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且他認(rèn)為這是不言而喻的，因?yàn)樵谒磥?，一切行動既然都以思維為中介，最終似乎都以思維為基礎(chǔ)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第726頁）在各種錯(cuò)誤社會思潮中，我們都可以看到恩格斯所揭示的這種理論現(xiàn)象即“虛假的意識完成的過程”。在這里，某種思想被獨(dú)立化、抽象化和普世化。比如，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則，同樣必然是一種頭足倒置的反映。這種反映是在活動者沒有意識到的情況下發(fā)生的；法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來活動的，然而這只不過是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來，一切都頭足倒置了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第702頁）在西方憲政民主思潮中，一些人不研究西方憲政民主產(chǎn)生和發(fā)展的社會環(huán)境和實(shí)踐基礎(chǔ)，不研究西方憲政民主與資本主義生產(chǎn)方式及相應(yīng)的政治制度的內(nèi)在關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)西方憲政民主的普世性。近代以來，中國走上了與西方資本主義國家不同的社會發(fā)展道路，形成了代表人類發(fā)展方向的社會主義制度和社會主義文化，而所謂西方憲政民主理論和社會主義道路、制度與文化是根本不相容的。

在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，每一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有自己獨(dú)特的思想材料，“這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路。當(dāng)然，屬于本領(lǐng)域或其他領(lǐng)域的外部事實(shí)對這種發(fā)展可能共同起決定性的作用，但是這種事實(shí)本身又被默認(rèn)為只是思維過程的果實(shí)，于是我們便始終停留在純粹思維的范圍之中，而這種思維仿佛順利地消化了甚至最頑強(qiáng)的事實(shí)。正是國家制度、法的體系、各個(gè)不同領(lǐng)域的意識形態(tài)觀念的獨(dú)立歷史這種外觀，首先迷惑了大多數(shù)人?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第727頁）各種錯(cuò)誤社會思潮也是“始終停留在純粹思維的范圍之中”，它們“完全不越出思維領(lǐng)域”，本應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)的社會存在成了它們隨時(shí)消化的對象，顛倒了思維和存在的關(guān)系，必然導(dǎo)致思維錯(cuò)亂，必然導(dǎo)致在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)系上的認(rèn)知錯(cuò)亂。在當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)中一些人之所以會對錯(cuò)誤社會思潮津津樂道，就是顛倒了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。

二、正確把握歷史創(chuàng)造的條件性

一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，這是馬克思主義關(guān)于事物存在和發(fā)展的一個(gè)基本觀點(diǎn)，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類創(chuàng)造歷史的理論嚴(yán)格貫徹了這一基本觀點(diǎn)。恩格斯在1890年9月21—22日致布洛赫的信中，對歷史創(chuàng)造的條件性作了科學(xué)闡述，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第696頁）由此可見，一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是我們創(chuàng)造歷史的前提和條件，起決定作用的是以一定的生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)因素。那些信仰錯(cuò)誤社會思潮的人，也想創(chuàng)造歷史，但是他們是想在脫離前提和條件下創(chuàng)造歷史，具體到當(dāng)代中國，就是表現(xiàn)為脫離中國國情創(chuàng)造歷史，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，錯(cuò)誤社會思潮力圖脫離社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造歷史。社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是當(dāng)代中國一切發(fā)展的前提條件，否定這個(gè)前提條件就談不上任何發(fā)展和進(jìn)步。我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度建立在社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這也是我們創(chuàng)造當(dāng)代中國歷史的基礎(chǔ)。自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)上否定我國的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，在政治上否定我國的基本政治制度，這是“全盤西化”的核心內(nèi)涵。最典型的例子就是最近有學(xué)者把我國40年的改革開放歸結(jié)為就是實(shí)施了西方資本主義的“現(xiàn)代性”方案的結(jié)果，并認(rèn)為我國當(dāng)前的改革偏離了“根本解決‘中國問題的‘改革開放路線”。這種認(rèn)識顯然是完全錯(cuò)誤的，也是不符合實(shí)際的。

第二，錯(cuò)誤社會思潮力圖脫離社會主義精神文化傳統(tǒng)創(chuàng)造歷史。社會主義精神文化傳統(tǒng)是中國特色社會主義事業(yè)的精神動力和靈魂，否定社會主義精神文化傳統(tǒng)，意味著否定整個(gè)社會主義事業(yè)。但是，各種錯(cuò)誤社會思潮完全否定社會主義精神文化傳統(tǒng)的實(shí)踐意義，它們通過否定“中國特色”，否定在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中形成的社會主義精神文化傳統(tǒng)。例如，有學(xué)者就說：“正如沒有中國特色的物理學(xué)、數(shù)學(xué)一樣，也不可能有中國獨(dú)有的政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)?！睆倪@里可以看出，錯(cuò)誤社會思潮的基本思路就是通過否定正確的東西來主張錯(cuò)誤的東西，核心是用自由主義否定馬克思主義和社會主義，其理論方法的錯(cuò)誤就是否定歷史創(chuàng)造的條件性。

在當(dāng)代中國，中國人民創(chuàng)造歷史的條件是確定的、客觀的，它包括一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，這些客觀條件不能任意取消或改變。中國共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而砥礪奮進(jìn)，這一奮斗進(jìn)程就是不斷創(chuàng)造歷史的過程。在這一歷史進(jìn)程中，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能脫離社會主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會主義精神文化，必須堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中深刻指出了堅(jiān)持這四個(gè)自信的重大意義：我們要堅(jiān)信，中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路；我們要堅(jiān)信，中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論；我們要堅(jiān)信，中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度；文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，我們要弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。在這里，自信也是條件，它是創(chuàng)造歷史的必要條件，而喪失信心就意味著失敗。

三、正確把握歷史發(fā)展的方向性

歷史是人民群眾創(chuàng)造的。正如恩格斯所說，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第697頁）據(jù)此可以看出：第一，歷史發(fā)展的方向不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，歷史發(fā)展方向的形成是一個(gè)自然的歷史過程。第二，每個(gè)人的意志不是任意的，它基于“許多特殊的生活條件”。但是，僅僅滿足于這樣的理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這樣的理解如果不同馬克思主義群眾史觀結(jié)合起來，“歷史合力論”也可能被人錯(cuò)誤理解為以個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的唯意志論。而所有錯(cuò)誤社會思潮共有的一大理論特點(diǎn)正是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值、否定馬克思主義群眾史觀，鼓吹極端個(gè)人主義和唯意志論。

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，歷史發(fā)展的方向是由人民群眾的創(chuàng)造性勞動決定的，人民群眾的力量在推動歷史發(fā)展的各種力量中最強(qiáng)大、最有決定性意義。比如，在政治上，沒有人民群眾的努力和斗爭，就沒有馬克思主義政黨的形成和社會主義新型國家的建立。因此，人民至上必然成為馬克思主義政黨和社會主義國家的核心價(jià)值，馬克思主義政黨和社會主義國家也必然成為人民群眾不斷發(fā)展自己、不斷提高自己的政治基礎(chǔ)和政治保障。從各種錯(cuò)誤社會思潮在民主問題上的主張看，離開馬克思主義唯物史觀，否定人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，對民主問題的思考必然陷入形而上學(xué)和唯心主義，必然看不到實(shí)行人民民主的歷史必然性和強(qiáng)大生命力。

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終能夠看到人民群眾是歷史的真正主人，人民群眾的力量決定歷史發(fā)展的方向。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出的那樣，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)；人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志；全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。

同錯(cuò)誤社會思潮進(jìn)行斗爭是馬克思主義政黨的一項(xiàng)重要工作，對這一工作的任何懈怠和失誤都會給黨和人民的事業(yè)帶來不可挽回的損失、甚至招致失敗。黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》規(guī)定：全黨必須堅(jiān)決捍衛(wèi)黨的基本路線，對否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定我國社會主義制度、否定改革開放的言行，對歪曲、丑化、否定中國特色社會主義的言行，對歪曲、丑化、否定黨的歷史、中華人民共和國歷史、人民軍隊(duì)歷史的言行，對歪曲、丑化、否定黨的領(lǐng)袖和英雄模范的言行，對一切違背、歪曲、否定黨的基本路線的言行，必須旗幟鮮明反對和抵制；考察識別干部特別是高級干部必須首先看是否堅(jiān)定不移貫徹黨的基本路線；黨員、干部特別是高級干部在大是大非面前不能態(tài)度曖昧，不能動搖基本政治立場，不能被錯(cuò)誤言論所左右；當(dāng)人民利益受到損害、黨和國家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時(shí)，要挺身而出、亮明態(tài)度，主動堅(jiān)決開展斗爭；對在大是大非問題上沒有立場、沒有態(tài)度、無動于衷、置身事外，在錯(cuò)誤言行面前不抵制、不斗爭，明哲保身、當(dāng)老好人等政治不合格的堅(jiān)決不用，已在領(lǐng)導(dǎo)崗位的要堅(jiān)決調(diào)整，情節(jié)嚴(yán)重的要嚴(yán)肅處理。這些規(guī)定要求我們必須從推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度，不斷增強(qiáng)同錯(cuò)誤社會思潮進(jìn)行斗爭的理論自覺、政治自覺和行動自覺。

（本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大課題“歷史虛無主義研究”[2015MZD020]、“掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)、管理權(quán)研究”[2015MZD048]、江蘇省社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書記系列重要講話整體性系統(tǒng)性研究”[14ZD001]的階段性成果）

（作者：江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員、南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：狄英娜 李民圣