試論西水坡蚌殼龍虎圖案的考古價(jià)值

李瑞英

1987年，在濮陽(yáng)縣城西南隅西水坡，發(fā)掘出仰韶文化時(shí)期四組蚌砌龍虎圖案。第一組45號(hào)墓穴中有一男性骨架，身長(zhǎng)1.84米，仰臥，頭南足北。其右由蚌殼擺塑一龍，頭北面東，昂首弓背，前爪扒，后腿蹬，尾作擺動(dòng)狀，似遨游蒼海。其左由蚌殼擺塑一虎，頭北面西，二目圓睜，張口齜牙，如猛虎下山。此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。在此墓東、西、北三小龕內(nèi)各葬一少年，其西龕人骨長(zhǎng)1.15米，似女性，年約十二歲，頭有刃傷，系非常死亡，像殉葬者。距45號(hào)墓南20米外第二組地穴中，有用蚌殼砌成龍、虎、鹿和蜘蛛圖案，龍虎呈首尾南北相反的蟬聯(lián)體，鹿則臥于虎背上，蜘蛛位于虎頭部，在鹿與蜘蛛之間有一精制石斧。再南25米處第三組是一條灰坑，呈東北至西南方向，內(nèi)有人騎龍、人騎虎圖案。這與傳說“黃帝騎龍而升天”、“顓頊乘龍而至四?！毕喾?。另外，飛禽、蚌堆和零星蚌殼散布其間，似日月銀河繁星。這與傳說“黃帝騎龍而升天”、“顓頊乘龍而至四海”相符。第四組圖案為晚期灰坑所打破，剩下的跡象，“似日，似月”；居于同一地層，前三組彼此相距約20米，以子午線方向一字?jǐn)[開。在地層年代文化類型均確鑿的前提下，學(xué)者們?cè)噲D從歷史、宗教、美術(shù)、天文等不同角度對(duì)蚌圖進(jìn)行解釋，雖然見仁見智，也形成了某些共識(shí)。諸如蚌龍是中國(guó)傳統(tǒng)文化龍的祖型、墓主人身份特殊、蚌圖為原始巫術(shù)宗教活動(dòng)的遺跡等。即如此，造型生動(dòng)的蚌塑圖案，我們先民如何用藝術(shù)造型來概括對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)以后龍的造型產(chǎn)生的影響，在藝術(shù)上又有哪些價(jià)值，筆者試圖從這些方面談一些自己的看法。

一、西水坡蚌殼龍虎圖案的龍?jiān)磧r(jià)值

由于龍這一神異動(dòng)物自古以來就和宗教崇拜、藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)認(rèn)識(shí)等諸多文明因素緊密地聯(lián)系在一起，并發(fā)展成為一種文化。所以，西水坡蚌圖的發(fā)現(xiàn)，首先為龍文化的起源研究提供了重要的實(shí)物資料。中國(guó)歷史博物館的宋兆鱗先生認(rèn)為：“龍的形象在中國(guó)史前時(shí)代是多源的，但是，以西水坡的蚌龍為最古老，可以稱為‘中華第一龍。從這一點(diǎn)可以證明，黃河流域是中國(guó)古代文明的搖籃。所以說龍的主要故鄉(xiāng)在黃河流域，在濮陽(yáng)?！北本┐髮W(xué)考古系鄒衡先生也對(duì)這一點(diǎn)作了肯定：“中夏文明，淵源有自，龍虎俱在、鐵證如山。”然而，這僅僅是問題的一個(gè)方面。長(zhǎng)期以來，有關(guān)龍的原型為何物的爭(zhēng)論并沒有因此而結(jié)束。部分學(xué)者仍然堅(jiān)持聞一多的圖騰組合說，由此否定龍的存在。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，龍的原型很多，“三停九似”已經(jīng)說的很清楚。但從歷史發(fā)展的角度看，在古代是有龍的，只不過史前時(shí)代的龍和后來的龍是完全不同的概念，具有完全不同的內(nèi)涵。西水坡的蚌龍是真正的龍——鱷。在很早的時(shí)候，祖先是把鱷稱作龍的，由于歷代藝術(shù)家在載體上進(jìn)行表現(xiàn)和藝術(shù)加工，才失去了原來的真貌，逐漸發(fā)展成為后來的藝術(shù)“九似”龍?；\統(tǒng)地稱龍的原型為“閃電”、“蛇”、“豬”，都只是抓住了后來龍的局部，未能觸及龍的實(shí)質(zhì)，歷代龍的形象彼此不同，非成于一時(shí)一人之手，怎么會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的“原型”呢？西水坡蚌龍遺跡有三點(diǎn)被學(xué)者們關(guān)注：一是蚌龍的時(shí)代和地域。蚌龍發(fā)現(xiàn)于歷來被稱為中華民族搖籃的黃河下游、古史傳說中“顓頊之墟”（春秋時(shí)被稱為帝丘），而且，碳十四科學(xué)測(cè)定其年代為仰韶時(shí)代早期距今6400+-135年，在這一時(shí)期全國(guó)各地也相繼出現(xiàn)了不同造型的“龍紋”。二是西水坡蚌圖第一組出土于墓葬中，而且作為隨葬品龍虎相伴隨。第三組又有人騎龍形象。三是在塑造蚌龍的時(shí)代，這里氣候濕熱，水域廣闊，水草茂盛，有所謂雷夏澤、大野澤、菏澤，最適合鱷的生存。而“雷澤”即傳說中華肯履大跡孕伏素之處。以上三點(diǎn)充分說明，中華民族在人類文明起源的早期就形成了共同的文化之根，黃河流域仍然是最先進(jìn)、最發(fā)達(dá)的地區(qū)，仍然是中華民族的主根之一。中華民族被稱為“龍的傳人”，在西水坡找到了最為有力的注腳。有的學(xué)者，從濮陽(yáng)龍產(chǎn)生的地理環(huán)境和社會(huì)背景這一獨(dú)特視角，比較了商代龍與濮陽(yáng)龍?jiān)煨蜕系膫鞒嘘P(guān)系，認(rèn)為“濮陽(yáng)龍與鱷的‘親緣關(guān)系，以及濮陽(yáng)龍作為后世‘中國(guó)龍的直系祖先的觀點(diǎn)，可以從商王朝禮器上已趨于定型的龍紋中得到證據(jù)”?！耙藻ш?yáng)龍為主根系，在中國(guó)文明形成過程中，吸收各區(qū)系‘龍的‘神與‘形，融合而成的‘商代龍是為中國(guó)龍的祖型。

二、西水坡蚌殼龍虎圖案的天文價(jià)值

西水坡M45中龍虎陳設(shè)很容易使人聯(lián)想起中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)四象體系。依據(jù)考古和文獻(xiàn)資料進(jìn)行比較準(zhǔn)確的天象推算，發(fā)現(xiàn)M45所有跡象和M45時(shí)代的真實(shí)天象完全吻合。“四象”中只有“兩象”是和當(dāng)時(shí)只有冷暖兩個(gè)季節(jié)相對(duì)應(yīng)的，從而大膽地得出結(jié)論，M45是中國(guó)最早的天象圖，這樣就把我國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)“四象”體系的起源提前了近4000年。在中國(guó)哲學(xué)的思維模式中，“人文”和“天文”是兩個(gè)十分重要、內(nèi)涵十分豐富的概念，結(jié)合“人文”研究“天文”，往往是破譯考古之謎的一把鑰匙。所謂“天文”，就是“天象”，即帶有意志的天體變化；所謂“人文”，即人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。在對(duì)M45進(jìn)行天文學(xué)解釋中，學(xué)者們已注意到了觀象授時(shí)和司天祭天之間所存在的內(nèi)在聯(lián)系。即M45中東龍西虎二星象和北斗圖案既是墓主人生前對(duì)天象觀察成果的真實(shí)記錄，也是后人對(duì)這位司天者，連同蒼茫星空的隆重祭奠。學(xué)者們經(jīng)過仔細(xì)觀察和認(rèn)真分析，發(fā)現(xiàn)M45第一組龍虎蚌圖和河南三門峽上村嶺出土周代銅鏡上的四象圖，湖北隨縣曾侯乙墓出土漆箱上的星象圖十分相似，于是猜測(cè)在蚌圖祭祀儀式中是否包含著對(duì)天象的科學(xué)認(rèn)識(shí)，經(jīng)過仔細(xì)分析和準(zhǔn)確推算，證實(shí)這一推測(cè)是正確的：M45中龍虎形象和勺形圖案是中國(guó)天文學(xué)四象的濫觴。西水坡四組蚌圖的天文學(xué)含意開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)星象學(xué)的基本框架，它伴隨著原始宗教祭儀出現(xiàn)說明，在遙遠(yuǎn)的古代，科學(xué)和宗教相互雜糅。

三、西水坡蚌殼龍虎圖案的歷史價(jià)值

（一）西水坡蚌殼龍虎圖案為追溯農(nóng)耕歷史提供了佐證

史前先民對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)形式是宗教的形式，這種在當(dāng)時(shí)唯一可以稱為人文的東西，是在人們改造自然、認(rèn)識(shí)自我的最初生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而這一認(rèn)識(shí)成果只有在生產(chǎn)力獲得初步發(fā)展并進(jìn)入農(nóng)耕定居社會(huì)的前提下，才能給予比較完整清晰的表達(dá)，因此，在原始宗教的表現(xiàn)形式中，常常包含著與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)的科學(xué)內(nèi)容。例如先民為安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行天象觀測(cè)所形成的“北斗、二十八宿”天文學(xué)體系就是這樣。在先民的心目中，日月星辰、寒暑四季的變化規(guī)律由大的意志主宰，尊重自然規(guī)律，就是尊重天的意志。豐富的考古資料已向我們展示，在最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的黃河流域，其文明程度已具備了這一重要條件。天人合一思想是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的天象崇拜信念合乎邏輯的發(fā)展。西水坡M45號(hào)墓把自己骨骸和龍虎埋葬在一起的做法，就是天人合一這一思維方式最早最生動(dòng)的圖解。數(shù)十個(gè)仰韶文化遺址中揭露發(fā)現(xiàn)的大型壕溝、灰坑、房基、陶窯、墓葬以及數(shù)量眾多的制作精致，造型獨(dú)特的生產(chǎn)工具和生活用具無不向我們展示，這里的農(nóng)業(yè)文明所達(dá)到的高度。

五帝之一顓頊為改變“民神雜糅”影響生產(chǎn)的狀況，大膽改革，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”。天人相分的結(jié)果，出現(xiàn)了專職的巫覡，司天祭天被壟斷，雖然它不能再直接干預(yù)生產(chǎn)活動(dòng)，但它代表著上帝的意志，觀象授時(shí)，主持祭祀，占據(jù)著先民心靈的圣神位置。尤其是不可抵御的自然災(zāi)害（包括人自身的疾?。┩{著部落的生存時(shí)，巫覡便是惟一有發(fā)言權(quán)的人，這種情況久而久之便形成傳統(tǒng)被固定下來。西水坡所體現(xiàn)的天文觀察成果是M45墓主人這一通天巫覡的天文巨著，其成就無疑是仰韶時(shí)代生產(chǎn)高度發(fā)展、人的思維水平大大提高的綜合體現(xiàn)，在思維方式上則是天人相分的直接結(jié)果?？梢哉f人類文明的每一進(jìn)步都是人對(duì)天的勝利，人既要順從其自然恒常的變化規(guī)律，又要利用這一規(guī)律改變自然。但自然界的復(fù)雜現(xiàn)象總有人類不能認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，在一定程度上仍制約于天。這種天與人的辯證關(guān)系，決定了直到今天宗教迷信在人類心靈中仍占據(jù)著一席之地，這或許是研究濮陽(yáng)西水坡蚌圖考古發(fā)現(xiàn)給予我們的有益啟示。

（二）西水坡蚌殼龍虎圖案為研究宗教文化提供了實(shí)證

西水坡M45這一天文學(xué)內(nèi)涵深深包裹在原始宗教的思維方式之中，既體現(xiàn)了宗教觀念，又包含著科學(xué)認(rèn)識(shí)。其宗教內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)，就是以龍虎圖案作為墓主人死后靈魂升天的媒介和天人對(duì)話的工具。史書所載“絕地天通”，“命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民”，是其改革的主要內(nèi)容。這里所說的神，或許已如徐旭生在其《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書中對(duì)帝顓頊宗教改革所做的分析那樣，濮陽(yáng)西水坡M45的時(shí)代，已完成了“絕地天通”的偉業(yè)。與這些豐富的物質(zhì)遺存相伴隨的便是帶有原始宗教意味的藝術(shù)作品和用以祭祀的禮器的出現(xiàn)。如甘肅大地灣房屋內(nèi)發(fā)現(xiàn)的地畫喪舞形象，河南臨汝閻村出土的繪在甕棺葬具上的“鸛魚石斧圖”，而西水坡遺址中出土的三組蚌塑圖案，要算是場(chǎng)面最為宏大、完整，原始宗教意味最為濃厚的精神文化遺存。

觀象授時(shí)既是科學(xué)活動(dòng)，又是宗教行為。在先民看來，星象的分布變化是神意志的體現(xiàn)，墓主人腳邊用人脛骨和蚌殼組成的勺形圖案，以及M45周邊三個(gè)殉人，無疑是祭天的犧牲。類似的遺跡在連云港將軍石刻巖畫上也看到過。其內(nèi)容是以人為犧牲的祭天場(chǎng)景，犧牲者的人頭插在直立的木桿上，而木竿代表人的身體，即側(cè)影所用之表。顯然，M45中人脛骨組成的勺形圖案和這一祭天場(chǎng)景中的木竿人首，具有同樣的意義。早期的圭表叫做“髀”，基本義就是人骨，早期所謂八尺圭表恰當(dāng)于人的身長(zhǎng)?！癕45中以人骨作為斗柄的北斗形象，體現(xiàn)著斗建授時(shí)與度量日影的綜合含義”。至于第二、三、四組蚌圖，顯然和第一組是不可分割的整體。雖然我們現(xiàn)在還不能完全理解這幾組蚌圖和天象間的真實(shí)聯(lián)系，但它們都和先民這次祭天儀式有關(guān)，并且是這一儀式中不可缺少的組成部分。如果對(duì)比一下臨汝出土的“鸛魚石斧圖”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二組中蚌圖右上角擺放的石斧與前者具有同等宗教內(nèi)涵，即發(fā)揮著原始禮器的作用，并在祭天儀式中表達(dá)M45墓主人司天祭天的圣神權(quán)力和不可取代的地位。而二、三組圖案中龍虎鹿，及四組中的日、月圖則和第一組中的龍虎一樣，既是天人對(duì)話的工具，又是天象變化的真實(shí)記錄。四組蚌圖構(gòu)成一個(gè)完整的祭天場(chǎng)景。

科學(xué)每一個(gè)進(jìn)步都和宗教密切相關(guān)，在某種程度上講，宗教情感是遠(yuǎn)古科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

四、西水坡蚌殼龍虎圖案的藝術(shù)價(jià)值

一般地講，宗教的思維方式和科學(xué)是對(duì)立的，與藝術(shù)則十分相似。藝術(shù)和宗教存在著天然的內(nèi)在聯(lián)系。宗教題材和教義每每通過各種各樣的藝術(shù)形式（繪畫是最主要的一種）來表現(xiàn)。鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，是渲泄宗教情感，表達(dá)神學(xué)思想的載體和手段，而其中并不包含科學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。但在史前仰韶時(shí)代，由于沒有文字，記錄科學(xué)知識(shí)，傳播生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，惟一所依靠的是帶有符號(hào)性質(zhì)的繪畫作品。又由于先民對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)常常夾雜著原始宗教自然崇拜的內(nèi)容。所以，藝術(shù)、宗教、科學(xué)在當(dāng)時(shí)是混而為一的。西水坡蚌塑遺跡就十分清楚地顯示在對(duì)宇宙自然的認(rèn)識(shí)非常幼稚的狀態(tài)下，藝術(shù)和宗教的相互滲透。

無疑，蚌塑圖案首先是一種藝術(shù)創(chuàng)作。美國(guó)哈佛大學(xué)教授張光直從美術(shù)史角度把這種充滿神話色彩的藝術(shù)構(gòu)思稱為“人獸母題”。祭祀儀式中所蘊(yùn)含的宗教情感是通過構(gòu)思奇特、造型生動(dòng)類似連環(huán)畫形式的四組蚌塑形象來表現(xiàn)的。四組蚌圖中都表出了人與天、人與神靈世界的交往，第二組蚌圖中雖然沒有人或人的形象，但構(gòu)圖中的真實(shí)石斧作為一個(gè)組成部分，顯然包含著人的構(gòu)思，表現(xiàn)特定的宗教情感，它既是祭天禮器，又是審美工藝品。第三組人騎龍擺砌圖案，更生動(dòng)地說明史前神話題材所包含的真實(shí)歷史素材。蚌塑龍虎鹿是幫助M45墓主人上天入地的三蹺形象，這一“巫蹺”相伴的藝術(shù)構(gòu)思一直發(fā)展到商周時(shí)期，成為器物紋飾和造型的主要形式。如張光直先生列舉的“伏獸玉人”、“乳虎食人卣”“龍虎尊”等。在中國(guó)遙遠(yuǎn)的傳說時(shí)代，人文先祖曾被描述為動(dòng)物形體的拼湊或半人半獸的組合。這應(yīng)該說是含有宗教意念的人獸藝術(shù)母題的最初形式，人獸分開但仍相伴標(biāo)志著社會(huì)的發(fā)展和人思維進(jìn)步的結(jié)果。結(jié)合M45中所包含的科學(xué)認(rèn)識(shí)可以看出，這種人獸相伴的藝術(shù)形式，正是人類社會(huì)即將擺脫蒙昧走向文明這一特定歷史階段的產(chǎn)物。

那么，具有宗教崇拜內(nèi)涵的蚌塑藝術(shù)品在祭祀儀式和現(xiàn)實(shí)生活中究竟發(fā)揮怎樣的作用呢？我們不妨假想，在這幾組蚌圖創(chuàng)作完成之后，接著便是隆重的舞容，大地灣地畫可以作為間接的佐證。在原始先民的心目中，死者的靈魂并未死滅，仍舊發(fā)揮著生前觀象授時(shí)職責(zé)。M45宛如一本教科書，通過藝術(shù)葬儀這一課堂將天文知識(shí)傳遞給活著的人，并渲染司天職責(zé)的圣神。另一方面，作為原始藝術(shù)的蚌圖所發(fā)揮的認(rèn)識(shí)功能中，包含著虛幻的宗教觀念，即在原始人的想象中，神與人可以直接交往并互相影響。學(xué)者們多稱之為原始藝術(shù)亦真亦幻的特性?？v觀社會(huì)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)和宗教的這種天然聯(lián)系若隱若現(xiàn)地貫穿在整個(gè)藝術(shù)史和宗教史中，成為神權(quán)政治的標(biāo)志。后來的歷代統(tǒng)治者正是看到了來自原始時(shí)代這一藝術(shù)題材的特殊功能，才把它培植成統(tǒng)治勞動(dòng)人民的精神工具，所不同的只是藝術(shù)作品所包含的宗教成分或多或少而已。